Rasa ( IAST : rāsa lit. "växtsaft"; bildligt talat "den bästa, starkaste" [1] [2] ) är ett sanskritteologiskt begrepp som används i Krishna-bhakti-traditionerna , i synnerhet inom Gaudiya Vaishnavism .
Termen användes minst 2 000 år innan Hare Krishna - mästarna Nimbarka och Chaitanya , i frasen " Vedanta Sutra ", som ofta citeras av Chaitanyas anhängare: "Sannerligen, Herren är rasa" ( raso vai sah ). I denna vediska aforism framställs Gud som den högsta njutningen av andlig rasa eller andlig lycka, andliga känslor. [3] På 1500-talet formulerade Gaudiya Vaishnava-teologen Rupa Goswami , under direkt ledning av Chaitanya, rasas teologi: "ett visst själsförhållande med Gud i kärlek och hängivenhet." [fyra]
Texterna till Rupa Goswami är huvudsakligen baserade på rasteorin formulerad av grundaren av sanskritdramatik, eller " Natyashastra " (som förmodligen är daterad till 200-talet f.Kr. ). [3] Detta förhållande till Gud i en anda av kärlek och hängivenhet, rasa, ligger mycket nära de olika variationerna av kärleksfulla känslor som människor upplever för varandra. [5]
rasa uppstår från sammansmältningen av olika känslor ( Natyashastra )
Raser är uppdelade i lägre och högre. I Bhagavad Gita (11.44) nämner Arjuna de tre mest upphöjda raserna [6] - äktenskapliga, vänskapliga och föräldraförhållanden.
I Gaudiya Vaishnavism är begreppet rasa en mängd olika andliga relationer mellan en levande varelse och Krishna . Den mest kompletta läran om rasa presenteras i verket " Bhakti-rasamrta-sindhu " ("havet av den odödliga nektarn av bhakti ") av Rupa Gosvami och " Chaitanya-charitamrta " - arbetet av Krishnadasa Kaviraja Gosvami . Bhaktivedanta Swami Prabhupada skrev en litterär utläggning, Bhakti-rasamrta-sindhu, som definierar rasa som "ett visst förhållande, vars smak är väldigt söt." Huvudskillnaden mellan rasan om "kärleksfull hängiven tjänst till Gud" eller bhakti-rasa och materiella relationer är att den betraktas som evig, och dess fullhet, djup och variation jämförs med havet. Det sägs att "rasornas nektar som äts av olika bhaktas är varierande, men alla dessa söta rasas har asraya ('uppfattaren' - individen själv) och vishaya ('perceptionens objekt' - Krishna)".
Begreppet ras används också flitigt i indisk konsthistoria. Enligt en synvinkel var läran om raser i traditionen av Gaudiya Vaishnavism lånad från forntida indisk poesi och drama. Emellertid noteras det väsentliga metafysiska innehållet i detta koncept i undervisningen om Gaudiya Vaishnavism, vilket motsvarar siddhanta (huvudslutsats) i de klassiska vediska texterna. Sålunda, i Taittiriya Upanishad , definieras Brahman som rasa vai sah ("Han är definitivt källan till rasa"). I kommentarstraditionen av Gaudiya Vaishnavism ( Rupa Goswami , Jiva Goswami , Vishvanatha Chakravarti ), särskiljs tolv rasas:
Enligt Gaudiya Vaishnavisms läror är det fullständiga förverkligandet av dessa relationer endast möjligt på moksha- nivån . Den förenklade överföringen av såväl materiella som opersonliga idéer till den andliga existensens område bestäms av konceptet rasa-bhasa ("förvrängning", "imitation" av relationer), och motsvarande läror är sahajiya . Den materiella uppfattningen av världen, i en viss mening, kan också betraktas som rasa-bhasa, som en förvrängning av den ursprungliga andliga uppfattningen, fokuserad på Guds personlighet, genom jivans egocentriska attityd . Precis som den materiella världen jämförs med ett banyanträd vars rötter är ovanför och dess stam och grenar är under, som reflektionen av ett riktigt träd i vatten, så betraktas den materiella "smaken" som en förvrängd återspegling av den sanna "smaken". "bildad av den levande varelsens kontakt med den materiella naturens sätt . : dygd ( sattva ), passion ( rajas ) och okunnighet ( tamas ).
| Krishna | |
|---|---|
| Formulär och bilder | |
| Attribut | |
| Dyrkan | |
| pilgrimsplatser | |
| tempel | |
| Heliga skrifter | |
| se även | |
| |
| hinduism | ||
|---|---|---|
| Vägbeskrivning | ||
| Tro och praxis | ||
| Heliga skrifter | ||
| Relaterade ämnen | ||
| Portal: Hinduism | ||