Wahhabism

Wahhabism ( arabiska الوهابية ‎, al-Wahhabiya ) är en religiös och politisk rörelse inom islam som bildades på 1700-talet. Rörelsen är uppkallad efter Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Tamimi (1703-1792), som var en anhängare till Ibn Taymiyyah (1263-1328) [Komm. 1] .

Muhammad ibn Abd al-Wahhab trodde att verklig islam endast praktiserades av de tre första generationerna av profeten Muhammeds anhängare (" as-salaf as-salih ") , och protesterade mot alla efterföljande innovationer ( bidah ), och ansåg att de var kätteri infört utifrån.

Ur vissa etnografers synvinkel är wahhabismen en relativt ny trend, orsakad av försämringen av socioekonomiska och politiska förhållanden mellan en del av beduinbefolkningen , såväl som en del av de religiösa figurerna, uttryckt som en protest mot rikedomen av stadsbor [1] . Rörelsen spelade också en betydande roll i befrielsekriget mot det osmanska riket [2] .

På 1700-talet antog emiren från staden Ad-Diriya  Muhammad ibn Saud ibn Muhammad ibn Mikrin al-Muraidi rörelsens ideologi som en statsideologi, vilket resulterade i att Diri-emiratet , en före detta småstat, i en kort tid började besitta nästan hela territoriet på den arabiska halvön. Efterträdaren till Diri-emiratet är dagens Saudiarabien .

Terminologi

Skolan fick sitt namn efter grundaren, Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Suleiman al -Musharrafi al -Tamimi

Representanterna för denna rörelse själva kallar sig inte "wahhaber", vilket indikerar att de är salafister, det vill säga anhängare till salafister ( arabiska سلفية ‎ från arabiska سلف ‎ - "förfäder, föregångare") [3] [4] . Samtidigt anser de att deras rörelse är uteslutande religiös, och inte politisk [5] .

Muhammad Jamil Zina skriver

Vad betyder termen "wahhabi"?

Vanligtvis använder människor ordet "wahhabi" mot alla som motsäger deras seder, övertygelser och religiösa innovationer , även om dessa övertygelser är ondskefulla, i strid med den ädla Koranen och pålitliga hadither . Det används särskilt mot kallelsen till monoteism och kallelsen endast till Allah , och ingen annan.

Originaltext  (ar.)[ visaDölj] ما معنى وهابي؟ اعتـــاد الناس أن يُطلقوا كلمة وهابي على كل من يخالف عاداتهم ومعتقداتهم وبدعهم،ولو كانت هذه المعتقدات فاسدة،تخالف القرآن الكريم،والأحــاديث الصحيحة؛ولا سيمـا الدعوة إلى التوحيد ودعــاء الله وحده دون سواه. — Muhammad Jamil Zinu. والمنصفين والمؤيدين .

Wahhabi-rörelsens historia

Arabien på tröskeln till doktrinen

Historikern Alexei Mikhailovich Vasiliev anser att frågan om wahhabismens uppkomst bör sökas i studiet av det arabiska samhället [6] . Långsam utveckling var viktig, vilket berodde på den trånga produktionsbasen, ogynnsamma förhållanden för jordbruksarbete : å ena sidan fenomen som torka , å andra sidan kraftiga regn , när kraftiga lerflöden förde bort det översta lagret tillsammans med grödor [7] .

Vi bör också nämna bristen på centralisering av bevattningsekonomin , på grund av bristen på gemensamt jordbruk (oasernas oenighet).

Nomadisk och semi-nomadisk pastoralism i Arabien

Eftersom Wahhabi-rörelsen har utvecklats enormt bland beduinerna , är hänsyn till deras historiska utveckling en av de viktigaste. Så, S. A. Tokarev skrev [1] :

Bland beduinerna i Arabien på XVIII-talet. En rörelse av wahhaber (anhängare av Mohammed ibn Abdel Wahhab) uppstod, vilket återspeglade nomadernas spontana protest mot stadsköpmäns och rika människors rikedom och lyx.

A. M. Vasiliev pekar på två typer av människor som leder en nomadisk och semi-nomadisk ekonomi:

  • Kamelnomader
  • Halvnomadiska fåruppfödare (halvnomadiska på grund av begränsad passage genom vattenlös terräng) [8] [Komm. 2]
Social stratifiering av araberna på den arabiska halvön

Enligt källorna från 1700-talet hade nomaderna de lägsta välfärdsindikatorerna, dock var situationen för bofasta bönder inte mycket bättre [9] . Beslagtagandet av vatten och andra källor av en del av adeln blev vanligt, ocker och skatteförtryck spred sig . Trots att ett antal forskare ansåg det arabiska samhället vara feodalt, är denna situation i många avseenden tveksam [Komm. 3] .

överskottsprodukt

Inom modern etnografi har en förståelse utvecklats, uttryckt av N. N. Kradin och hans föregångare. Överskottsprodukten bland nomadfolk är som en del av den materiella produkten (spannmål, ved, etc.), som erhålls genom att fånga befolkningen för att skapa jordbruksoaser [Komm. 4] , tillfångatagandet av bosatta civilisationer, eller genom personer som av en eller annan anledning gick över frivilligt. Det var viktigt att samla in tribut från kontrollerade bönder och hantverkare, såväl som köpmän [10] . Ofta är det denna faktor som förklarar det arabiska samhällets framtida upplösning. Visserligen tog en del av beduinstammarna hyllning från bofasta stammar, men med nedgången i handeln och det osmanska rikets makt började sheikernas inkomster att falla.

På 1700-talet hade således inte ett enda ekonomiskt utrymme utvecklats på den arabiska halvöns territorium. Å ena sidan väcktes frågan skarpt om att lösa denna situation, å andra sidan lämnade Arabien sig själv, eftersom det osmanska riket och Portugal faktiskt inte löste problemen i denna region.

Förvärring av sociopolitiska frågor. Inbördes stridigheter

På grund av omöjligheten att skapa en enda centraliserad stat, redan vid solnedgången för det osmanska rikets makt (slutet av 1600-talet), började sherifferna spela en allt viktigare roll på den arabiska halvön  - klanhärskare av ett särskilt område, i själva verket nominellt beroende av turkisk makt (endast i Mecka fanns flera sherifffamiljer som tävlade om makten över staden) [11] . Konfrontationen mellan ett antal regioner i Centralarabien har eskalerat. Som ett resultat sticker följande städer ut, som blev centra som gjorde anspråk på dominans på halvön: Uyaina , Ad-Diriya , Riyadh . Situationen stabiliserades först under emir Saud ibn Muhammads regering , men eskalerade igen efter hans död.

Faktum är att i slutet av 1600-talet - början av 1700-talet var den centrala delen av den arabiska halvön fragmenterad, med oupphörliga blodiga inbördes krig. Tanken med att förena staten är å ena sidan minskningen av rekvisitioner, sheriffernas och emirernas makt samt skydd från nomader; å andra sidan en kraftfull ideologisk grund som kan förena ett disparat samhälle. Det blir wahhabism [12] .

Bildandet av wahhabismens läror

Vid tiden för uppkomsten av Wahhabi-rörelsen i Arabien fanns det många muslimska skolor och rörelser, såväl som judar och kristna . Shiism var utbredd i de nordöstra och östra länderna . Men en av huvudtrenderna (särskilt i Najd ) var Hanbali-skolan . Som många forskare noterar var islam inte särskilt utbredd bland beduinerna. Den schweiziske resenären Burckhardt I. L. skrev också att fem timmar från Mecka finns helgongravar:

Fem timmar från Mecka passerade vi ruinerna av en byggnad som heter El-Maimuniya, där helgonets grav låg, vars kupol krossades av wahhaberna. Bredvid den fanns en källa med sötvatten och en liten sjö eller reservoar kantad med sten: några byggnader nära graven fungerade som ett slags karavanserai . De första sex timmarna efter Mecka låg vår stig mot nordväst, då vi vände mot en brant backe, som husvagnarna inte kunde ta sig över, och styrde nordnordväst till Wadi Fatma, som vi nådde mot slutet av åttonde timmen efter. Mecka, bara vid den första gryningen.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Fem timmar från Mekka passerade vi en förstörd byggnad som heter El Meymounye, med graven av ett helgon, vars kupol revs av Wahabys. Nära den finns en brunn med sött vatten och en liten birket, eller reservoar, byggd av sten: en liten byggnad ansluten till graven fungerar som ett slags khan för resenärer. Under de första sex timmarna från Mekka låg vår väg NV, när vi svängde av en brant backe, som husvagnar inte kan korsa, och fortsatte NNW till Wady Fatme, som vi nådde i slutet av åtta timmar från Mekka, precis vid första gryningen .

[13]

Det var under denna period som Muhammad ibn Abd al-Wahhab föddes . Relativt lite är känt om wahhabismens grundares tidiga liv. Det är känt att han föddes i Uyain 1703, i familjen till Hanbali qadi Abd al-Wahhab [komm. 5] . Han gifte sig tidigt (vid 12 års ålder), varefter han gör en pilgrimsfärd till Mecka , och tillbringar senare en tid i Medina och Basra . Resan slutar med vidarebosättningen av den framtida grundaren av strömmen i Khuraimala, där hans far också springer senare, efter att ha fallit i unåde hos den nya emiren i staden Uyaine. Här börjar Muhammed aktivt predika sina idéer, och skriver även sin teologiska uppsats Monoteismens bok ( arab. كتاب التوحيد ‎), som återspeglade den religiösa lärarens åsikter, som utvecklades efter att ha studerat sunnitiska och icke-sunnitiska begrepp, och även reflekterade problemen med den socioekonomiska och politiska karaktären hos hans samtida teologi i Arabien [14] .

År 1744 skapade Muhammad ibn Abd al-Wahhab och emiren av Ed-Diriya Muhammad ibn Saud en Wahhabi-stat - Diri-emiratet .

Grundläggande grundsatser

Wahhabis anser att pilgrimsfärd till helgonens gravar är förbjudna , vilket de ser som dyrkan av de döda; begå fel, ur deras synvinkel, tawassul [15] [16] ; Det anses vara makruh (oönskat och ogillat) att fira profeten Muhammeds födelsedag .

Emellertid hävdar wahhaberna själva att de har misstolkat sina läror och tvistar om deras intolerans och uppmanar till mord på alla "otrogna och hycklare", med hänvisning till Muhammad ibn Abd al-Wahhabs ord från ett meddelande till Abd ar-Rahman al- Suwaydi som motivering:

Och de tog till vapen mot oss med Satans armé och spred förtal, som en tänkande person skulle skämmas över att återberätta, för att inte tala om uppfinna (inklusive det du nämnde), att jag förklarar alla människor otrogna, utom de som följde mig . Och det är som att jag säger att dina äktenskap är ogiltiga. Det är häpnadsväckande hur en sådan sak kunde komma till sinnet på en tänkande person? Vems ord är dessa - en muslim eller en otrogen? En sansad person eller en galning?

- Samlade verk av shejken, 36 \ 5

I ett meddelande till Sherif av Mecka, som svar på hans fråga om förklaringen av muslimer som otrogna, skrev Muhammad Ibn Abd al-Wahhab:

Lögner och förtal, genom vilka människor vänds bort från Allahs och Hans Sändebuds religion, är berättelserna om att vi påstås urskillningslöst förklara människor för otrogna och erbjuder att flytta till oss de som har bevisat sin tro; som om vi förklarar otrogna den som själv ännu inte har anklagat någon för otro och som inte har dödat någon (!), Och så vidare och så vidare.

- Samlade verk av shejken, 11 \ 3

Varje politisk uppdelning av Ummah (islamisk nation) eller inbördeskrig betraktas av wahhabis som fitnah (schismatik, kränkning av islamisk enhet). Enligt Ibn Abd al-Wahhab inträffade den allra första fitnah under Alis kalifat , när Kharijites lämnade det . Trots detta deltog wahhabismens anhängare flera gånger i historien i väpnade konflikter och väckte uppror mot andra muslimer.

Grundläggande principer:

  1. Strikt iakttagande av principen om tawhid ;
  2. Förkastande av innovationer inom religion ( bidah ) [17] ; uppdelning av innovationsbegreppet i språkligt och religiöst
  3. Kritik av den universella taqliden [17]  - blind anslutning till någon madhhab (skola för islamisk juridisk tanke ).
  4. Erkännande av förståelsen (i uppfattningen av wahhabismens anhängare) av Salaf (”rättfärdiga förfäder”) som den enda korrekta i tolkningen av Allahs egenskaper och namn. Till exempel förnekandet av allegori i sådana attribut som "yad" (hand), vilket tolkas av Ash'aris som en otillåten antropomorfism.
  5. Inkluderandet av kufr i tron, det vill säga tron ​​att en persons kufr är kapabel att leda honom ut ur religionen. Denna princip gör det möjligt att anklaga muslimer som inte delar wahhabernas ideologi för avfall, vilket berövar deras egendom och liv skydd.

Rening av islam

Den huvudsakliga grundsatsen i wahhabismen är tron ​​på den villkorslösa ende Guden ( tawhid ) [18] . Wahhaberna anser att deras huvuduppgift är kampen för reningen av islam från olika föroreningar, ur deras synvinkel främmande för den [17] , baserad på kulturella, etniska eller andra drag hos vissa muslimska folk.

Wahhabis avvisar olika, ur deras synvinkel, innovationer ( bidah ), som inte är tillåtna av islam. Salafister förnekar möjligheten till "medling" mellan Allah och människan. De förnekar sufismen [19] , som i Ryska federationen har blivit utbredd i norra Kaukasus , där flera sufi -tarikater har etablerat sig .

Kritik av wahhabismen i den islamiska världen

Muslimernas inställning till Ibn Abd al-Wahhab och hans rörelse var tvetydig. Enligt den algeriske teologen Abu Ras al-Nasiri (1751-1823) är wahhabis dogm "helt rätt" [20] . Den basriska krönikören Uthman ibn Sanad kallade Ibn Abd al-Wahhabs anhängare för " gamla dagars Hanbalis " [21] . Enligt L. Koransez är wahhabism islam i dess ursprungliga renhet [22] . Arabiska forskare Muhammad Hamid al-Faqi och Hafiz Wahba al-Zuhaili tror att Ibn Abd al-Wahhab inte var grundaren av den nya doktrinen [23] ; "Wahhabismen har inte gett religionen något nytt", säger Hafiz Wahba [24] . Den inflytelserika egyptiska författaren och historikern Taha Hussain beskrev denna rörelse som "en kraftfull uppmaning till sann islam, renad från polyteism och avgudadyrkan" [25] .

I europeisk och arabisk litteratur kallas wahhabis " puritaner och protestanter av islam". Denna definition användes först av L. Koransez [22] och sedan av I. Burkhardt [26] .

1998, som en del av en kampanj för att förstöra idoler, beordrade de saudiska myndigheterna att graven för profeten Muhammeds  mor , Amina bint Wahb , skulle jämnas med marken och fyllas med bensin, vilket ledde till en våg av protester och hårda fördömanden. bland muslimer runt om i världen [27] . Enligt profeten Muhammeds ord tillät Allah honom inte att be om förlåtelse för sin mor (det vill säga hon var en otrogen ) [28] , och endast tolv shiiter vördar henne [29] . Enligt kommentator Sunan Abu Dawud al-Azim Abadi beror detta förbud på att hon var en icke-troende, och man kan inte be om förlåtelse för icke-troende [30] .

Idag hävdar vissa islamiska ledare, såsom USA:s högsta islamiska råd och chefen för de italienska muslimerna, Abdul Hadi Palazzi, att wahhabismen är en extremistisk kätterska rörelse, främst på grund av dess anhängares avvisande av traditionella sufitiska läror och tolkningar [31] [32] .

Wahhabism i Ryssland

På 1980-talet började idéer om islamisk fundamentalism spridas bland sovjetmuslimer . Anhängarna av "ren islam", som de kallade sig själva, skilde sig märkbart ut från huvudmassan av troende genom sitt aktiva förkastande av det "gudlösa" samhället, motstånd mot det "officiella" muslimska prästerskapet och kritiska inställning till "populär islam". Namnet "Wahhabis" var fast knutet till dem, även om de inte ansåg sig själva som sådana, och till skillnad från moderna "sanna" wahhabis, tillhörde de från början inte hanbali -madhhaben av fiqh, de återstod Shafiiter och Hanafi. Kritik mot ritualer på gravar etc. är ett vanligt drag hos fundamentalister och helt enkelt en strikt anslutning till islams kanoner. Men sedan etablerade några av dem verkligen band med salafiska organisationer i Saudiarabien. På 1990-talet blev norra Kaukasus den region i Ryssland där konfrontationen mellan anhängarna av "ren" och "traditionell" islam blev som mest akut [33] .

Enligt R. A. Silantiev : "Nu förstås wahhabism inte som en specifik och tydligt uttryckt religiös idé, utan som en uppsättning ideologier av islamiskt ursprung som predikar extrem intolerans mot dissidenter och dissidenter. Och rättfärdiga deras mord. Enkelt uttryckt kommer traditionella muslimer överens med representanter för andra bekännelser, men det gör inte wahhabis” [34] .

Viskhan Khalidov noterar att "den centrala platsen i den ideologiska plattformen för wahhabismens anhängare upptas av konceptet om icke-erkännande av någon auktoritet som avviker från sharias föreskrifter " [ 35] .

Enligt RIA Novosti var antalet wahabister i Ryssland 2013 cirka 700 tusen människor [36] .

Ordföranden för Rysslands centrala andliga muslimska styrelse, Supreme Mufti och Sheikh ul-Islam T. S. Tadzhuddin menar att trots det faktum att det finns en åsikt att "wahhabismen är närmast sann islam", i verkligheten "är den en produkt av imperialismen , som planterades i den muslimska världen med våld som en av varianterna av det ideologiska kriget mot islam, vilket han liknar vid en sjukdom som användes på 1900-talet och som idag används för att ”ställa ett folk mot ett annat”. [37]

Med tanke på osäkerheten i själva begreppet "wahhabism", den extrema radikalismen hos många "kämpar mot wahhabism", i själva verket kämpar mot "imperialism", otillåtligheten av förföljelse för religiös övertygelse , motsatte sig Rysslands muftisråd förbud mot wahhabism i Ryssland. [38]

I Dagestan

I början av 1990-talet eskalerade relationerna mellan anhängare av sufism , traditionell för denna region , och "wahhabis" i Dagestan . Under lång tid ansågs Bagautdin Kebedov vara ledaren för Dagestan Wahhabis . Den 16 september 1999 betraktades Kadar-zonen som Wahhabi-territorium . Folkförsamlingen i Republiken Dagestan antog lagen "Om förbud mot Wahhabi och andra extremistiska aktiviteter på Republiken Dagestans territorium" [39] , och 1999 deltog många wahhabis i invasionen av militanter från Tjetjenien till Dagestan .

Enligt en sociologisk studie utförd 2004 av Dagestan Scientific Center vid Ryska vetenskapsakademin , ansluter sig 83 % av ministrarna för den islamiska kulten och upp till 40 % av de troende i republiken till fundamentalistiska åsikter [40]

I Tjetjenien

I mellankrigstidens Tjetjenien betraktades "wahhabismens" centrum som Urus-Martan , där bröderna Akhmadovs jamaat var belägen . 1998 ägde en väpnad sammandrabbning rum i Gudermes mellan kämparna från Arbi Baraev och medlemmar av "Nationalgardet" Sulim Yamadayev . Den 25 juli 1998, på initiativ av Mufti Akhmad Kadyrov , hölls en kongress för medlemmar av DUM från olika regioner i Kaukasus i Grozny , där wahhabismen fördömdes, wahhabismen förbjöds genom dekret av republikens president , flera jordanska wahhabi-missionärer fördrevs från Tjetjenien [41] [42] .

I Tatarstan

Sedan början av 90-talet har wahhabismens ideologi sakta men säkert trängt in i Tatarstan. [43] [44] [45] [46] Detta beror till stor del på migration från norra Kaukasus, men främst på stöd från utlandet ( Saudiarabien och Qatar ). [43] [44] [45] [46] Kulmen på konfrontationen med Asharism i Tatarstan var mordet sommaren 2012 på Imam Valiulla Yakupov och försöket att ta livet av muftin från Tatarstan Ildus Fayzov . Båda religiösa personerna försökte begränsa spridningen av wahhabi-ideologin. [47] Valiulla Yakupov tilldelades postumt modets orden . [48]

I Khanty-Mansiysk och Yamalo-Nenets autonoma okruger

Tillströmningen av migranter till strategiska oljeproducerande regioner skapade förhållanden där wahhabi-strukturer och Hizb ut-Tahrir al-Islami började verka aktivt . I det aktuella skedet ger de sig själva uppgiften att inte så mycket utföra terroristattacker som att infiltrera myndigheter, brottsbekämpande myndigheter ( FSSP ), domstolar, etc. [49] [50]

se även

Kommentarer

  1. ↑ Termen wahhabism kommer inte från grundarens personliga namn , utan från nasab "ibn Abd al-Wahhab" ("son till Givarens slav"), närmare bestämt från den andra delen av nasab - " al-Wahhab”, vilket är ett av Allahs namn . Vissa muslimer anser att sådana namngivningar är hädiska och förolämpande mot Allah.
  2. ↑ Det finns andra etnografiska synpunkter på denna fråga. Se: Kradin. N. N. Kapitel II: Nomadisk boskapsuppfödning // Xiongnu Empire. - Moscow: Logos, 2002. , även verk av G. E. Markov et al.
  3. ↑ Så Vasilyev A. M. sätter termen feodalism inom citattecken, vilket indikerar att den skiljer sig från den allmänt accepterade ( Vasilyev A. M. , op. op. s. 36), andra forskare kritiserar också feodalismen som sann. Se: Barfield T The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
  4. ↑ Till exempel Ivolginsky-bosättningen
  5. ↑ Därav det berömda namnet: Muhammad, son till Abd al-Wahhab

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Tokarev, 1986 , sid. 498-499.
  2. ↑ Vasiliev, 2001 .
  3. ↑ Zhamby Dzhusubaliev. Olivier Roy: Kirgizistan står fortfarande inför nya politiska omvälvningar . - Agim. Arkiverad från originalet den 5 mars 2014.

    ”Wahhabism”, ett sådant namn ges salafismen utifrån, men wahhabisterna själva kallar sig inte det. Det finns en egenhet i Centralasien. Liksom i Indien kallas wahhaber vilken radikal islamisk rörelse som helst.

    — Olivier Roy
  4. ↑ Roy O. Den politiska islams misslyckande . Harvard University Press , 1994, sid. 118-119)
  5. ↑ الوهابية) والإعلام الفضائي)/(Wahhabism och journalistisk kliché)  (ar.) . AlRiyadh.com. Hämtad 28 april 2013. Arkiverad från originalet 29 april 2013.
  6. ↑ Vasiliev, 1999 , Naturligtvis kan nyckeln till att förstå Wahhabi-ideologin, orsakerna till skapandet, utvecklingen, döden och återupplivandet av staten, som idag kallas Saudiarabien, först av allt ges genom studiet av det arabiska samhället, sid. 25.
  7. ↑ Vasiliev, 1999 , sid. 27-28.
  8. ↑ Vasiliev, 1999 , sid. 28-30.
  9. ↑ Dzhentiev D. R. Kapitel VII Arabiska länder i Asien under XVI-XIX århundradena. Osmanska Syrien (Syrien, Libanon, Palestina) under XVI-XIX århundradena. // Asiens och Afrikas nya historia. XVI-XIX århundraden: en lärobok för studenter. högre lärobok institutioner: 3 timmar Del 2 / Ed. A.M. Rodriguez-Fernandez . - M . : Humanitär, red. Center VLADOS, 2004. - S. 407-409. — 463 sid. — ISBN 5-691-01349-1 .
  10. ↑ Kradin N. N. Karakteristiska särdrag för de nomadiska imperier i Eurasien. - 1989. - S. 75-76.
  11. ↑ Se annat: Gerasimov O. G. At the Middle East Crossroads. — M .: Nauka , 1979.
  12. ↑ Vasiliev, 1999 , sid. 66-67.
  13. ↑ Johann Ludwig Burckhardt . Reser i Arabien . - 1829. - S. 292.
  14. ↑ Wahba al-Zuhayli. Förnyelse av islam på 1700 -talet
  15. ↑ Nasiruddin al-Albani. Tawassul (Sätt att närma sig Allah) Dess typer och positioner / Per. Kuliev, Elmir Rafael ogly . Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 1 maj 2013. Arkiverad från originalet 10 december 2011. 
  16. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Tillåten och förbjuden tawassul  (ar.)  = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa.
  17. ↑ 1 2 3 Abdul-Qadir al-Arnaut. Ett kort ord om Salafs Manhaj . — ToIslam.ws.
  18. ↑ Nasiruddin al-Albani. Först, tawhid, o som ringer till islam!  (Ar.)  = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. — islamhouse.com.
  19. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Positionen att ansluta sig till sufi-tarikaterna  (ar.)  = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa.
  20. ↑ A. Krymsky. Arabernas historia och arabisk litteratur. - S. 195.
  21. ↑ Ibn Sanad. Tarikh Bagdad. - S. 32.
  22. ↑ 1 2 L.A. Corancez. Histoire de wahabis. - S. 7, 18.
  23. ↑ Al-Faki. Asr ad-daawa al-wahhabiya. - s. 4.
  24. ↑ Hafiz Wahba. Jazirat al-Arab. - S. 308-309.
  25. ↑ Ahmad Abd al-Ghafoor Attar. Muhammad ibn Abd al-Wahhab. - S. 151.
  26. ↑ Bruckhardt JL Anteckningar om beduinerna. — S. 102.
  27. ↑ Irfan Ahmed. Förstörelsen av heliga platser i Mecka och Medina  // Islamic Magazine . - 2006. - Utgåva. 1 . - S. 30-32 .
  28. ↑ Berättad i Sahih Muslim , Sunan Abu Dawud och Sunan an-Nasa'i från Abu Hurayrahs ord . Arabisk text:

    عImp oses oses رضي الله ووه قال: قال ول الله صلى الله عليolt

  29. ↑ Amina bin från WHSB (må Allah vara nöjd med henne)  (ar.)  = آ axi وorate وorate الز insp (رضوال الله عليها) آملة بlf ال#urta (رضواuss الله عي). Al-Shia.org. Arkiverad från originalet den 20 oktober 2013.
  30. ↑ Profetens förälder, frid och välsignelser vare med honom, kommer inte att räddas från elden?  (Ar)  = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار — IslamWeb.net , 2003.
  31. ↑ Islamisk radikalism: dess wahhabistiska rötter och moderna manifestationer . — Supreme Islamic Council of the United States .
  32. ↑ Abdul Hadi Palazzi. Islamisterna har fel . - Middle East Quarterly , 2001. - S. 3-12 .
  33. ↑ "Wahhabism": Problem med religiös extremism i norra Kaukasus // Internationell konferens "Konflikter i Kaukasus: historia, modernitet och utsikter för bosättning" (Baku) . — 2012.
  34. ↑ Wahhabi Ryssland . Hämtad 8 september 2013. Arkiverad från originalet 14 oktober 2013.
  35. ↑ Är en dialog med "skogen Ummah" möjlig? . - RIA "Dagestan". Arkiverad från originalet den 23 oktober 2012.
  36. ↑ A Wahhabi walks the country Arkivexemplar daterad 1 september 2013 på Wayback Machine // RIA Novosti , 2013-05-15
  37. ↑ Stormuftin av Ryssland och de europeiska OSS-länderna: "Faktum är att FN:s residens, dess allmänna högkvarter, måste flyttas till Jerusalem" Arkivexemplar daterad 9 juli 2017 på Wayback Machine // 48.ru onlineupplaga, 12 /23/2008
  38. ↑ Muftisrådet i Ryssland motsatte sig förbudet mot wahhabism. //[[Interfax]]. 04/02/2018 . Hämtad 10 december 2019. Arkiverad från originalet 10 december 2019.
  39. ↑ Sergej Markedonov. Terrorism inom ramen för "internationella standarder" . - Politisk nyhetsbyrå , 2005-12-07.
  40. ↑ Bliznyuk, Nikolai. Terrorismen sprider sig  // Stavropolskaya Pravda . - 26.10.2005. Arkiverad från originalet den 21 juni 2014.
  41. ↑ Dzutsev, Pershits, 1998 , sid. 1113-1116.
  42. ↑ Terrorattack vid en parad i Grozny-Kadyrov dog  // NEWSru.com . - 2006-05-25.
  43. ↑ 1 2 Suleimanov R. R. Wahhabism i Tatarstan under den postsovjetiska perioden i ljuset av påverkan av yttre faktorer Arkiverad 3 mars 2014 på Wayback Machine // Problems of National Strategy . - 2013. - Nr 1 (16). - S. 172-188
  44. ↑ 1 2 Suleimanov R. R. Islamisk terrorism i moderna Tatarstan: Wahhabism i praktiken Arkivexemplar daterad 21 februari 2014 på Wayback Machine // Political News Agency , 2012-07-25
  45. ↑ 1 2 Oleg Nedumov Wahhabis grävde in i Tatarstan // Nezavisimaya gazeta , 2003-01-24
  46. ↑ 1 2 Aslamova, Daria Wahhabis försöker förvandla Tatarstan till en del av Arab Caliphate Archival kopia daterad 23 februari 2014 på Wayback Machine // Komsomolskaya Pravda , 09/18/2012
  47. ↑ Experter: Vart är den muslimska Ummah i Tatarstan på väg? Arkiverad 24 februari 2014 på Wayback Machine // REGNUM , 2012-07-23
  48. ↑ * Dekret från Ryska federationens president av den 28 juli 2012 nr 1031 " Om tilldelningen av modets orden till Yakupov V.M. Arkivexemplar daterad den 23 februari 2014 på Wayback Machine "
  49. ↑ Dmitry Steshin. Kommer migranter att bygga ett taiga-kalifat i Sibirien? Del 2: "Endless Stream"  // Komsomolskaya Pravda. - Moskva: JSC Publishing House "Komsomolskaya Pravda" www.kp.ru, 2017. - 24 november. Arkiverad från originalet den 27 november 2017.
  50. ↑ Dmitry Steshin. Kommer migranter att bygga ett taiga-kalifat i Sibirien? Del 3: "Check and Pat"  // Komsomolskaya Pravda. - Moskva: JSC Publishing House "Komsomolskaya Pravda" www.kp.ru, 2017. - 25 november. Arkiverad från originalet den 27 november 2017.

Litteratur

Vetenskaplig litteratur

på ryska på andra språk
  • Madhav Das Nalapat. Wahhabismen och den nya eftergiften  . Barrikader #2 Volum2 . Institutet för offentliga angelägenheter i Montreal. Datum för åtkomst: 2 januari 2012. Arkiverad från originalet den 4 februari 2012.

Publicism

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Tro
Förfaranden
Genealogi Stam Banu Tamim Släkte Al Musharraf Farfar Suleiman Far Abd al-Wahhab
Ättlingar Barn Hussein Abdullah Ali Ibrahim Hassan Abdulaziz Övrig Al Sheikh
se även Kategori:Muhammad ibn Abd al-Wahhab diri emiratet saudier Saudiarabien
 Islamiska strömningar
Juridikskolor
Sufi tarikats
shiitiska strömningar gulat ismailism gurabitar Alawiter Alevis Damites basigiter Yafuriter Kaysanites
Kharijiter
Ideologiska strömningar
Organisationer
se även