Max weber | |
---|---|
tysk Max weber | |
| |
Namn vid födseln | tysk Maximilian Carl Emil Weber |
Födelsedatum | 21 april 1864 [1] [2] [3] […] |
Födelseort | |
Dödsdatum | 14 juni 1920 [4] [1] [2] […] (56 år) |
En plats för döden | |
Land | |
Vetenskaplig sfär | sociologi , historia , ekonomi |
Arbetsplats | |
Alma mater | |
vetenskaplig rådgivare | Goldschmidt, Levin |
Studenter | Alfred Schutz , Harold Garfinkel |
Känd som | skapare av förståelse för sociologi |
Citat på Wikiquote | |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Maximilian Karl Emil Weber ( tyska: Maximilian Carl Emil Weber ; 21 april 1864 , Erfurt , Preussen - 14 juni 1920 , München , Tyskland ), känd som Max Weber ( tyska: Max Weber ) - tysk sociolog , filosof , historiker , politisk ekonom .
Webers idéer hade en betydande inverkan på utvecklingen av samhällsvetenskaperna , särskilt sociologin [5] . Tillsammans med Emile Durkheim och Karl Marx anses Weber vara en av grundarna av sociologisk vetenskap [6] [7] [8] .
Weber myntade termen " social action ". Forskaren var en konsekvent anhängare av antipositivismens metoder och hävdade att för studiet av sociala handlingar är inte en rent empirisk metod bättre lämpad , utan en "förklarande", "tolkande" metod. Inom ramen för begreppet att förstå sociologi utifrån det försökte vetenskapsmannen inte bara överväga denna eller den sociala handlingen, utan också att erkänna syftet och innebörden av det som händer ur de inblandade individernas synvinkel. Kärnan i Webers vetenskapliga intressen var studiet av processerna för samhällets övergång från traditionellt till modernt: rationalisering, sekularisering , " besvikelse av världen ". Ett av vetenskapsmannens mest kända verk var en avhandling om kapitalismens protestantiska ursprung. Forskning i skärningspunkten mellan ekonomisk sociologi och religionssociologi utvecklades i den välkända boken "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism ", som publicerades 1905. I motsats till det marxistiska konceptet om historisk materialism , noterade Weber betydelsen av de kulturella influenser som religionen utövar - det var i detta som han såg nyckeln till att förstå uppkomsten av den kapitalistiska förvaltningsformen [9] [ca. 1] . Därefter studerade forskaren religionerna i Kina , Indien och den antika judendomen , och försökte i dem hitta orsakerna till de processer som bestämde skillnaderna mellan den ekonomiska strukturen i väst och öst.
I sitt andra berömda verk, Politics as a Vocation and a Profession (1919), definierade Weber staten som en institution som har monopol på legitim användning av våld . Sociologen pekade för första gången ut olika typer av offentlig makt och betonade att den moderna statens institutioner i allt högre grad bygger på en rationell-juridisk typ. Vetenskapsmannen gjorde ett visst bidrag till utvecklingen av ekonomisk historia , teori och metodologi för ekonomi . Webers forskning inom området rationalisering av samhället påverkade bildandet av kritisk teori , som utvecklades främst inom ramen för Frankfurtskolan .
Weber blev en av grundarna av det liberala tyska demokratiska partiet som bildades efter första världskriget . Senare kanderade forskaren utan framgång för det tyska parlamentet och gav råd till kommissionen om utvecklingen av en ny konstitution . Weber dog 1920 vid 56 års ålder, dödsorsaken var spanska sjukan och efterföljande lunginflammation [6] . Webers yngre bror, Alfred , blev också forskare i sociologi.
Weber föddes 1864 i Erfurt , Thüringens centrala stad [6] . Maximilian Carl Emil var det första av sju barn till Max Weber Sr., en förmögen och välkänd tjänsteman och medlem av National Liberal Party . Mamman till Max Jr., Helena (född Fallenstein), hade bland annat franska hugenottrötter . Under hela sitt liv uttryckte Helena Weber hängivenhet för sina moraliska principer [6] [10] . Arten av Weber Sr:s studier förutbestämde familjediskussionernas politiska och akademiska karaktär, tjänstemannens salong samlade många framstående vetenskapsmän och offentliga personer [6] . Webers äldste son, tillsammans med sin bror Alfred , som också valde yrket som sociolog och ekonom, utvecklades framgångsrikt i en sådan intellektuell atmosfär. På juldagen 1876 presenterade trettonårige Max Jr två historiska essäer till sina föräldrar, "Om den tyska historiens riktning, med särskild hänvisning till kejsarens och påvens gestalter" och "Om den romerska kejsarperioden , från Konstantin till nationernas migration " [11] . Klasser med lärare gjorde inget intryck på pojken och var tråkiga för honom. Medan lärare uttryckte upprördhet över ett sådant respektlöst beteende, läste Weber Jr i hemlighet alla fyrtio volymer av Goethes kompletta verk [12] [13] . Redan innan han började på universitetet bekantade sig Maximilian med ett stort antal verk av andra klassiker [13] . Med tiden blev relationerna mellan hans föräldrar mer spända: hans far var benägen till "jordiska nöjen" [ca. 2] , och modern följde fortfarande orubbligt kalvinismens dogmer och "sökte leva ett asketiskt liv" [ca. 3] [14] [15] .
År 1882 gick Weber in på juridiska fakulteten vid universitetet i Heidelberg [16] . Efter ett års tjänst i landets väpnade styrkor överfördes Weber till universitetet i Berlin [12] . De första studieåren tillbringade den framtida världsberömda vetenskapsmannen "att dricka öl och träna fäktning." Under familjebråk tog han allt mer parti för sin mamma och flyttade gradvis bort från sin far [14] [15] [17] . Samtidigt med sina studier vid universitetet arbetade Weber som junioradvokat [ 12] . 1886 klarade han ett prov som gjorde det möjligt för honom att ägna sig åt denna typ av verksamhet. Under andra hälften av 1880-talet fortsatte han att studera juridik och historia [12] . Weber doktorerade i juridik 1889 med en historisk och juridisk avhandling om solidariskt ansvar och separata kapital i italienska städers handelsbolag. Detta arbete blev därefter en del av ett stort verk "Om medeltida handelsföretags historia, med hjälp av sydeuropeiska källor", publicerat samma år [18] . Två år senare genomgick Weber ett habiliteringsförfarande , ämnet för hans nya avhandling var Roms jordbrukshistoria och dess inverkan på offentlig och privat rätt. Dr. Weber var sedan medförfattare av August Meitzen [19] [20] . Efter att ha blivit privatdozent började Weber undervisa vid universitetet i Berlin och ge råd till statliga organ [21] .
Under perioden mellan att disputera och avsluta sin habilitering var Weber engagerad i studien av modern socialpolitik . 1888 gick han med i den socialpolitiska föreningen ( Verein für Socialpolitik ) [22] , en nybildad yrkesförening av tyska ekonomer från den historiska skolan . Företrädare för facket ansåg att ekonomisk vetenskap i första hand är ett verktyg för att lösa motsvarande tidsålders sociala problem. Samtidigt gjorde Weber sin debut inom politiken och gick med i center-vänsterorganisationen Evangelical Social Congress» [23] . År 1890, på initiativ av Unionen för socialpolitik, lanserades ett program för att studera den så kallade "polska frågan", Ostflucht : Polska bönder från den östra delen av landet migrerade massvis till de tyska städerna i snabb utveckling. väster [6] . Weber ledde en grupp forskare och blev författare till en betydande del av unionens slutrapport om detta ämne [6] [22] . Rapporten uppmärksammades av många experter och blev ett tillfälle för omfattande diskussioner, och Weber förklarade sig för första gången som forskare inom sociologiområdet [6] . 1893-1899 var vetenskapsmannen medlem av den högerextrema politiska organisationen " Pan-German Union " ( tyska: Alldeutscher Verband ), vars medlemmar protesterade mot den fortsatta migrationen av polacker. Men graden av Webers stöd för idéerna om germaniseringen av det slaviska etnos och andra nationalistiska projekt är nu föremål för diskussion [24] [25] . I ett antal verk, särskilt i den kontroversiella föreläsningen "The National State and Economic Policy" (1895), motsätter sig sociologen invandringen av polacker och skyller junkerklassen för den nuvarande situationen , vars intressen helt överensstämde med tillströmningen. av slaver [26] .
1893 gifte Weber sig med en avlägsen släkting, Marianne Schnitger . Sociologens fru, som själv var vetenskapsman, tog senare upp försvaret av kvinnors rättigheter [6] [27] . Efter Webers död samlade och publicerade hon sin mans verk, och hennes biografiska bok kastade ljus över många aspekter av vetenskapsmannens liv [28] [29] . Weberäktenskapet var barnlöst, dessutom tror man att inte ens dess fullbordan följde [17] . Äktenskapet med Schnitger gjorde det möjligt för Weber att uppnå det efterlängtade ekonomiska oberoendet, och han kunde slutligen lämna familjens hem [15] . År 1894 flyttade Weber och hans fru till Freiburg , där sociologen blev universitetslektor i ekonomi [20] [21] . Två år senare tillträdde han en liknande position vid universitetet i Heidelberg [20] [21] . Där blev vetenskapsmannen den centrala figuren i de intellektuellas gemenskap, "Weber-cirkeln", som också förenade Marianne, Georg Jellinek , Ernst Troelch , Werner Sombart , Mark Block , Robert Michels och György Lukács [6] . Weber fortsatte sin verksamhet i Unionen för socialpolitik och den evangeliska kongressen [6] och koncentrerade sig på studiet av ekonomi och rättshistoria [30] .
År 1897, två månader efter ett tungt gräl med sin son, dog Weber Sr. [6] [31] . Denna omständighet markerade början på hans sons depression , nervositet och sömnlöshet , som förvärrades med tiden , vilket negativt påverkade hans förmåga att undervisa [12] [20] . Hälsoförhållandena tvingade Weber att förkorta sin arbetstid och till och med avbryta sin utbildning hösten 1899. Efter några månader på ett sanatorium reste makarna Webers till Italien i slutet av 1900 och återvände inte till Heidelberg förrän våren 1902. Men redan nästa år gav professorn åter upp undervisningen och arbetade inte med studenter förrän 1919. Kronologin för en svår period i livet och progressiva psykiska störningar beskrevs i detalj av Weber själv, men uppteckningarna förstördes av Marianne. Det antas att orsaken till denna handling var rädslan för publicitet av vetenskapsmannens psykiska störningar, vilket skulle tillåta nazisterna att förbjuda hans verk [6] [32] .
Om Weber i början av 1890-talet var extremt produktiv, publicerade vetenskapsmannen 1898-1902 inte ett enda verk. Efter att ha lämnat sin professur 1903 tillträdde Weber en tjänst som biträdande redaktör för den vetenskapliga tidskriften Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik ( Arkiv för samhällsvetenskaper och offentlig välfärd ) [33] , där han arbetade med kollegorna Edgar Jaffe och Werner Sombart [6] [34] . Webers vetenskapliga intressen var hädanefter kopplade till de grundläggande frågorna inom sociologi och andra samhällsvetenskaper - hans senare verk är av exceptionellt intresse för moderna vetenskapsmän [30] . År 1904 publicerade arkivet några av Webers framstående skrifter, inklusive hans mest kända verk, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Det var då som grunden lades för hans fortsatta forskning om inverkan av kulturella och religiösa faktorer på bildandet av ekonomiska institutioner och system [36] . "Etik" var den enda uppsatsen av Weber från den perioden som publicerades i bokformat under sociologens livstid. Andra verk, skrivna under de första femton åren av 1900-talet och publicerade efter författarens död, är relaterade till forskning inom området religionssociologi , rättssociologi och ekonomisk sociologi [6] .
År 1904 besökte Weber USA och deltog i Congress of Arts and Sciences, tidpunkt för att sammanfalla med världsutställningen i St. Louis . Trots ett partiellt tillfrisknande kunde Weber fortfarande inte återuppta undervisningen och fortsatte sin forskning som en oberoende vetenskapsman tack vare ett arv som erhölls 1907 [21] [33] . År 1909, desillusionerad av Unionen för socialpolitiks verksamhet, grundade Weber tillsammans med Rudolf Goldscheid , Georg Simmel , Ferdinand Tönnies och Werner Sombart den tyska sociologiska föreningen [37] [38] . Han blev organisationens första kassör ( tyska: Deutsche Gesellschaft für Soziologie ) [6] . 1912 avgick Weber från föreningen och försökte bilda ett vänsterparti som skulle förena socialdemokrater och liberaler . Initiativet var inte framgångsrikt, eftersom anhängarna av den liberala ideologin inte delade vänsterpolitikernas revolutionära ideal [39] .
Efter första världskrigets utbrott anmälde sig den femtioårige Weber frivilligt till militärtjänst och fick graden av reservofficer. I tjänst var han engagerad i organisationen av bakre sjukhus i Heidelberg fram till slutet av 1915 [33] [40] . Allt eftersom kriget fortskred förändrades hans syn på konflikten och det tyska imperiets expansion [39] [40] [41] . Redan i början av kriget delade han nationalisternas åsikter och stödde idén om krigföring. Samtidigt menade han att deltagandet i kriget var Tysklands ansvar som en av de ledande staterna. Senare förändrades Webers position dramatiskt och vetenskapsmannen blev en av de konsekventa kritikerna av imperiets ytterligare expansion och kejsarens militärpolitik [6] . Han fördömde också offentligt idéerna om att ta över Belgien och oinskränkt ubåtskrigföring . En tid senare kom Weber ut för att stödja konstitutionella reformer, demokratisering av det tyska politiska systemet och införandet av allmän rösträtt [6] .
1918 blev Weber medlem av Heidelbergs råd för arbetare och soldater. Året därpå gick Weber till fredskonferensen i Paris som en del av den tyska delegationen. Som rådgivare till Secret Committee for Constitutional Reform, bidrog han till utarbetandet av Weimarkonstitutionen (1919) [33] . Weber förstod väl strukturen i USA :s politiska system och förespråkade skapandet av en valbar kraftfull institution för presidentskapet , som skulle fungera som en motvikt till byråkratisk makt [6] . Det är tveksamt att Weber insisterade på att inskriva presidentens nödbefogenheter i dokumentet. Artikel 48 i Weimarkonstitutionen innehåller en liknande bestämmelse, som senare användes av Adolf Hitler för att undergräva andra konstitutionella normer, undertrycka opposition och upprätta en totalitär regim [42] .
Weber kandiderade utan framgång för det tyska demokratiska partiet , en liberal organisation som han var en av grundarna av [6] [43] . Weber motsatte sig både novemberrevolutionen och ratificeringen av Versaillesfördraget , vilket gjorde honom till en motståndare till nästan alla politiska krafter i Tyskland [6] . Man tror att det var denna principiella ståndpunkt som hindrade Weber från att ta offentligt ämbete under Friedrich Eberts regeringstid , Weimarrepublikens första president från SPD [40] . Vid den tiden var figuren Weber högt respekterad, men han hade inget inflytande på den politiska situationen i landet [6] . Historiker debatterar fortfarande om Webers roll i det politiska livet i Tyskland.
Desillusionerad av politiken återvände Weber till undervisning 1919. Efter flera månaders arbete i Wien flyttade han till München [6] [21] [33] . I München ledde Weber det första tyska sociologiska institutet utan att inneha en professur. Hans sista föreläsningar finns samlade i böckerna Science as a Vocation and Profession ( tyska: Wissenschaft als Beruf , 1918), Politics as a Vocation and Profession ( tyska: Politik als Beruf , 1919) och General Economic History ( tyska: Wirtschaftsgeschichte , 1923) [6] . Webers bayerska kollegor och studenter kritiserade skarpt hans syn på novemberrevolutionen, och representanter för högerstudenterna arrangerade en demonstration framför vetenskapsmannens hus [39] . I München drabbades Weber av spanska sjukan och dog i lunginflammation den 14 juni 1920 [6] . Före sin död arbetade han på sin magnum opus "Economy and Society" ( tyska: Wirtschaft und Gesellschaft ), som publicerades med hjälp av Marianne 1921-1922.
Representanter för tysk idealism och i synnerhet nykantianismen hade ett starkt inflytande på bildandet av Weber som tänkare. Weber blev bekant med neokantianernas arbete genom råd från sin kollega vid universitetet i Freiburg, Heinrich Rickert [6] . Särskilt viktig för sociologen var neokantianernas tro att verkligheten är något kaotiskt och obegripligt, och att allt rationellt och ordnat är produkten av koncentrationen av mänskligt tänkande på vissa aspekter av verkligheten och systematiseringen av data som tas emot utifrån . 6] . Webers syn på samhällsvetenskapernas metodik har något gemensamt med den berömde neokantianske och sociologiska pionjären Georg Simmels synvinkel [44] .
Weber var också influerad av Kantiansk etik, även om han trodde att Kants moralsystem var föråldrat för den moderna världen, utan religiös stringens. En sådan åsikt indikerar tydligt närvaron av inflytande från Friedrich Nietzsches filosofi [6] . Enligt Stanford Encyclopedia of Philosophy är "den djupa motsättningen mellan Kantianska moraliska imperativ och Nietzsches diagnos av den moderna kulturvärlden förmodligen det som ger Webers etiska synsätt en så mörkt tragisk och agnostisk ton" [6] [ca. 4] . En annan stor inspirationskälla för Weber var Karl Marx verk och andra akademiska studier av socialism. Weber delade några av Marx farhågor om utvecklingen av byråkratiska system, och trodde att algoritmer för avsiktligt undertryckande av mänsklig frihet var tillgängliga för dem. Enligt Weber är konflikten mellan byråkrati och andra klasser konstant och oundviklig [45] . Uppenbart i Webers verk är spåret efter moderns religiositet. Men trots sitt intresse för sociologisk-religiös forskning dolde Weber aldrig sin sekularism [46] [47] .
Weber som ekonom tillhörde den tyska historiska skolan. Andra anmärkningsvärda företrädare för strömmen inkluderar Gustav von Schmoller och Werner Sombart , en elev till Weber. Trots all överensstämmelse mellan Webers vetenskapliga intressen och den allmänna forskningsriktningen inom skolan, skilde sig hans åsikter om värdeteorin från åsikterna från andra anhängare av historicismen. Webers värdebegrepp liknade på många sätt det hos Carl Menger , som representerade den rivaliserande österrikiska skolan [48] [49] .
Till skillnad från andra klassiker inom det sociologiska tänkandet, såsom Comte och Durkheim , försökte Weber inte skapa en uppsättning regler som styrde genomförandet av social forskning [6] . I motsats till Durkheim och Marx fokuserade Weber på individen och kulturen - hans metod visar tydligt detta [12] . Om Durkheim i första hand uppmärksammade samhället, så koncentrerade Weber sig på dess individuella företrädare och deras handlingar. Marx hävdade att den materiella världen råder över idealet, och Weber ansåg att idéer är de främsta motiverande faktorerna i individers handlingar, åtminstone i den makroskopiska bilden [12] [50] [51] .
Forskaren sa följande om sociologi:
... en vetenskap som försöker uppnå en tolkningsförståelse av social handling för att hitta en orsaksförklaring av dess riktning och effekter [52] .
Weber var upptagen av problemet med förhållandet mellan objektivitet och subjektivitet [6] . Han skiljde mellan begreppen social handling och socialt beteende . Han noterade att social handling kan utforskas genom prismat av subjektiva relationer mellan individer [6] [53] . Analysen av socialt agerande genom tolkningsmedel ( tyska: Verstehen ) måste baseras på en förståelse av de subjektiva betydelser och mål som individer fäster vid sina handlingar [6] [30] . Weber noterade att den subjektiva faktorns roll i samhällsvetenskapen komplicerar processen att härleda allmänna lagar för en eller annan aspekt av det sociala livet. Sociologen skrev att mängden objektiv kunskap som någonsin kommer att erhållas inom det samhällsvetenskapliga området är skrämmande liten [6] . I allmänhet stödde Weber önskan att bygga ett objektivt system för samhällsvetenskaplig kunskap, även om han ansåg att detta mål var ouppnåeligt [6] .
Det finns absolut ingen "objektiv" vetenskaplig analys av kultur ... All kunskap om kulturell verklighet ... är alltid kunskap förvrängd av synvinkel. ... en "objektiv" analys av kulturella händelser, utförd i enlighet med tesen att vetenskapens ideal är reduktionen av den empiriska verkligheten till "lagar", är meningslös ... [eftersom] ... kunskap om lagarna samhället är inte likvärdigt med kunskap om social verklighet, utan är snarare ett av många sätt som vårt sinne använder för att uppnå detta mål [kunskap] [54] .
I Webers arbete är tillämpningen av principen om metodisk individualism märkbar , enligt vilken olika kollektiva institutioner (nationer, politiska och religiösa strukturer, företag) enbart bör betraktas som en produkt av individers handlingar. Detta tillvägagångssätt är särskilt uttalat i det första kapitlet av The Economy and Society, där Weber säger att endast individer kan betraktas som aktörer i utvecklingen av någon subjektivt uppfattad händelse [49] [53] . Med andra ord är potentialen för studier av sociala fenomen begränsad av omfattningen av vissa modeller av individuellt beteende (Weber kallade dessa modeller för "idealtyper", Idealtypus ) [49] . Idealtyper finns aldrig i ren form, utan är vissa standarder som gör att specifika personligheter kan jämföras [55] .
Webers metodik utvecklades inom ramen för den pågående debatten om samhällsvetenskapernas allmänna metodik, som gick till historien under namnet Methodenstreit ("debatt om metoder") [30] . Webers position låg nära historicismens paradigm: han trodde att sociala handlingar till stor del bestäms av egenskaperna hos den historiska miljön, och därför kräver deras fulla förståelse en analys av alla väsentliga kännetecken för perioden [30] . För historisk analys använde Weber bland annat jämförande (jämförande) metoder [56] . Ett viktigt inslag i sociologens arbete var att han försökte tolka händelserna i det förflutna eller nuet, och inte att förutsäga den framtida utvecklingen av processer [51] .
Weber kallade sitt begrepp förståelse för sociologi . Han trodde att syftet med sociologisk vetenskap är att analysera sociala handlingar och underbygga orsakerna till dess förekomst. Förståelse i detta sammanhang betecknar processen för kognition av social handling genom den mening som dess subjekt själv lägger i denna handling [57] . Ämnet för sociologi är alltså alla idéer och världsbilder som bestämmer mänskligt beteende. Weber övergav försöken att använda den naturvetenskapliga metoden i analys och betraktade sociologi som "vetenskapen om kultur" [57] .
Social handling, skriver Weber, är en handling som i betydelse relateras till andra människors handlingar och fokuserar på dem [58] . Så, Weber identifierar två tecken på social handling:
Weber särskiljer fyra typer av sociala handlingar i fallande ordning efter deras meningsfullhet och förståelighet:
Enligt Weber är sociala relationer ett system av sociala handlingar, sociala relationer inkluderar sådana begrepp som kamp, kärlek, vänskap, konkurrens, utbyte och så vidare [57] . Den sociala relationen, som av individen uppfattas som obligatorisk, får status av en legitim social ordning. I enlighet med typerna av sociala handlingar särskiljs fyra typer av juridisk (legitima) ordning: traditionell, affektiv, värderationell och juridisk [57] .
Många historiker påpekar att studiet av rationaliseringsprocessen , det vill säga samhällets övergång från en traditionell stat till en modern, och fenomenet personlig frihet som uppstod under nya förhållanden, utgör det centrala temat i Webers kreativa biografi [ 6] [61] [62] [63] . Detta ämne isolerades från ett bredare spektrum av fenomen som studerats av Weber: psykologiska motiv , kulturella värderingar, religiösa övertygelser och samhällets struktur, ofta bestämt av den ekonomiska strukturen [51] . Weber såg huvuddragen i det nya rationella samhället, för det första en individuell inställning till att redovisa inkomster och utgifter för varje hushåll, för det andra en bredare spridning av byråkrati, och slutligen en vägran att tolka vad som händer utifrån syn på mystik eller magi (processen av "besvikelse") [63] :
Vår tids öde kännetecknas av processerna för rationalisering och intellektualisering och dessutom av "världens besvikelse" [64] .
Weber började analysera dessa frågor i The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Han skrev att omtänkandet av arbete som en dygd i den protestantiska miljön , särskilt i dess asketiska samfund , gjorde människor mer rationella i sina försök att uppnå välstånd [65] [66] . Enligt protestantiska läror uttrycker en troende sin hängivenhet till Gud genom flit i att uppfylla sin sekulära kallelse [66] . Det rationella paradigmet blev dock snart oförenligt med sina religiösa rötter, och som ett resultat avvisades religionen av samhället [67] .
Behandlingen av denna fråga fortsatte i ytterligare arbeten som ägnades åt analysen av det byråkratiska systemet . På samma ställe pekade Weber ut tre typer av legitim makt : traditionell, karismatisk och rationell-juridisk - den senare har enligt hans åsikt blivit dominerande i den moderna världen [6] . Rationaliseringsprocessen, som ledde till bildandet av den kapitalistiska förvaltningsformen, blev, enligt Weber, orsaken till divergensen mellan den västeuropeiska utvecklingsvägen och andra civilisationers utvecklingsriktningar [6] . Samtidigt förändrade rationaliseringen radikalt västvärldens etik, religion, psykologi och kultur [6] .
Bland funktionerna i rationalisering noterade Weber berikningen av vetenskaplig kunskap, progressiv opersonlighet och utökad kontroll över samhällets liv [6] . Sociologens inställning till processen var ambivalent: å ena sidan erkände han ett antal viktiga landvinningar bakom det nya paradigmet, i synnerhet befrielsen av människan från traditionella irrationella direktiv, å andra sidan kritiserade Weber den mekanistiska det nya samhällets natur och begränsningen av individuell frihet som en del av det [6] [61] [68] [69] . Först övergav samhället polyteistisk religion, och sedan från alla mystiska övertygelser överhuvudtaget, och Weber ansåg att detta förkastande var destruktivt i termer av värde och kreativitet [70] . Enligt Weber föddes ett rationellt samhälle ur den protestantiska reformationens individualistiska anda , men blev med tiden allt mindre lämpligt för individualismens manifestation [6] .
" Protestant Ethics " var den första uppsatsen av en sociolog, följt av "The Religion of China: Confucianism and Taoism", "The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism" och "Ancient Judaism". Analys av andra övertygelser, inklusive tidig kristendom och islam , avbröts av sociologens plötsliga död 1920 [71] . De tre huvudfrågorna som beaktades i dessa verk var den religiösa lärans inverkan på samhällets ekonomiska struktur, dess inflytande på samhällets struktur och skälen som ledde till att civilisationen valde ett utvecklingsalternativ till den västerländska [72] .
Naturligtvis ansåg Weber religionen vara en av samhällets centrala drivkrafter [56] . Genom att jämföra en viss kultur med den västeuropeiska civilisationen försökte han undvika värdebedömningar, vilket skilde honom från samtida forskare, som ofta var benägna att tolka i socialdarwinismens anda [72] . I sin forskning kom Weber till slutsatsen om den religiösa karaktären av förutsättningarna för västvärldens snabba utveckling, men han ansåg inte att de var de enda faktorerna i differentieringen av samhällen. Weber skrev också om européernas önskan om rationell vetenskaplig kunskap, systematisering och byråkratisering av statlig och ekonomisk förvaltning [72] .
Weber föreslog en socioevolutionär modell för religionens utveckling, som visar att samhällen i allmänhet går från mystisk tro till polyteism , sedan till panteism , monoteism och slutligen etisk monoteism [73] . Han skrev att denna typ av evolution följde på stabiliseringen av samhällets ekonomiska system, vilket möjliggjorde professionalisering, och utvecklingen av prästerskapet som en egendom [74] . Gudomarnas hierarki bildades under inflytande av uppdelningen av samhället i grupper, medan processen med centralisering av makten förutbestämde framgången för konceptet om en enda allsmäktig gud [75] .
"Den protestantiska etiken och kapitalismens ande"Uppsatsen blev Webers mest populära verk [35] . Enligt vissa forskare bör arbetet inte tas som en fullständig detaljerad studie av protestantismen, utan snarare som en introduktion till hans efterföljande verk inom detta område [76] . I själva etiken skrev Weber att kalvinismens speciella etiska system, som en av den protestantiska rörelsens valörer, orsakade överföringen av Europas ekonomiska centrum från de katolska franska, spanska och italienska städerna till de holländska, engelska, skotska och tyska. Enligt Weber kunde samhällen med en större andel anhängare av reformationen skapa en mer utvecklad kapitalistisk ekonomi [77] . På liknande sätt, i länder med flera konfessionella, var de största entreprenörerna protestanter [76] . Således hävdade Weber att romersk-katolicism, såväl som konfucianism och buddhism , blev ett hinder för samhällen på vägen mot utvecklingen av en kapitalistisk ekonomi [76] .
Utvecklingen av kallelsebegreppet gav snart den moderna entreprenören ett kristallklart samvete - såväl som flitiga arbetare; han, i utbyte mot deras asketiska hängivenhet till deras kallelse och icke-motstånd mot skoningslös kapitalistisk exploatering, gav dem utsikterna till evig frälsning [66] .
Den kristna tron har historiskt sett förutsatt en vägran att fördjupa sig i världsliga angelägenheter, inklusive de som är relaterade till jakten på vinst [78] . Weber visade att denna tes inte är tillämplig på alla strömningar av kristendomen, och vissa samfund stöder inte bara rimligt deltagande i ekonomiska angelägenheter, utan ger dem även moralisk och andlig betydelse [65] . Kalvinisternas etiska system motiverade anhängare att arbeta hårt, sköta ekonomin rationellt och investera vinster i ytterligare produktion [76] . Konceptet om kallelsens gudomliga natur indikerade att ekonomisk aktivitet är en nödvändig förutsättning för evig frälsning, rättfärdighet i alla andra aspekter av livet var otillräcklig [66] . Läran om varje ödes predestination minskade graden av social spänning i förhållande till ekonomisk ojämlikhet , dessutom erkändes rikedom som en viktig indikator på ett lycksaligt liv efter detta [76] [79] . Sålunda ansågs jakten på rikedom inte vara ett tecken på syndig girighet eller ambition, utan på moral och rättfärdighet [76] . Weber kallade det "kapitalismens ande", och betonade den icke-materiella karaktären hos förutsättningarna för bildandet av det kapitalistiska ekonomiska systemet [76] . Vissa forskare betraktar detta koncept som motsatsen till den marxistiska ekonomiska " basen ", som tvärtom var grunden för varje samhälle och bestämde essensen av "överbyggnaden" - juridiska, religiösa, familjeförhållanden och andra sociala relationer [65] .
Weber övergav ytterligare forskning om protestantisk etik när hans kollega Ernst Troeltsch , en professionell teolog , började arbeta med boken "The Social Doctrin of Christian Churches and Sekter". Troeltschs tidigare arbete hade redan tillfredsställt Webers forskningsintentioner och, enligt hans åsikt, lagt grunden för ytterligare analys av religion som en sociologisk kategori [80] .
Termen " arbetsetik " som används i samtida skrifter om Weber kommer från den "protestantiska etik" han använder. Införandet av en gemensam term blev nödvändigt efter att idéerna om sambandet mellan religion och ekonomi överförts från europeiska till andra samhällen [81] .
"Kinas religion: konfucianism och taoism"The Religion of China: Confucianism and Taoism var Webers andra stora verk inom religionssociologin. Här uppmärksammade han de egenskaper hos det kinesiska samhället som skilde det från det västerländska samhället, och påpekade på ett speciellt sätt motsägelsen hos vissa av dem med puritansk etik. I sin forskning om kinesiska religioner försökte Weber förklara varför kapitalismen inte föddes ur kinesisk kultur utan inflytande utifrån [82] . Han skrev om utvecklingen av städer i Kina, kinesisk byråkrati och patriarkalt samhälle, lokal religion och filosofi, mest om konfucianism och taoism . Enligt Weber skilde sig dessa institutioner från sina europeiska motsvarigheter mer än andra [82] .
Enligt Weber är konfucianism och puritanism ömsesidigt uteslutande former av rationell undervisning, medan båda systemen kräver att anhängaren bygger ett liv i strikt överensstämmelse med religiösa dogmer [83] . I både kinesiska och europeiska läror värderas självkontroll och återhållsamhet högt, och ackumulering av rikedom är inte förbjuden [83] . Men trots de gemensamma särdragen är konfucianismens och puritanismens mål fundamentalt olika [79] : om den viktigaste uppgiften för företrädarna för den första är att upprätta en strikt social hierarki, så var det meningen att puritanismen skulle göra alla människor till "instrument i Guds händer" [83] [ca. 5] . Till skillnad från protestanter visade konfucians sällan djup tro och vilja att arbeta [83] , arbete som ett sätt att uppnå välstånd ansågs oanständigt i den konfucianska miljön [79] . Weber trodde att denna funktion förutbestämde Kinas fortsatta ekonomiska utveckling [83] .
"The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism"Webers tredje stora sociologiskt-religiösa verk handlade om Indiens traditionella tro. Han studerade inflytandet av ortodox hinduism och heterodox buddhism på den sociala strukturen och sekulära etiken i det indiska samhället [84] . Om det främsta hindret för bildandet av kapitalistiska relationer i den kinesiska kulturen var det konfucianska motivationssystemet, så hindrades moderniseringen av Indien, enligt Weber, av hinduismen [79] . Kastsystemet omöjliggjorde vertikal social rörlighet , och ekonomisk aktivitet var av ingen betydelse för hinduerna, eftersom den inte bidrog till själens höjning [79] .
Weber avslutade sin analys med en jämförelse av indisk religiös kultur med den i Kina, diskuterad i ett tidigare arbete [85] . Meningen med kinesernas och indianernas liv, förknippad med mystisk andlig upplevelse, var lokaliserad utanför den materiella världen [85] . Den sociala strukturen i båda samhällena innebar en tydlig uppdelning mellan de utbildade eliterna, som följde profetens eller vismannens kloka ord, och de outbildade massorna, vars tro var genomsyrad av mystik [85] . Asiatiska kulturer skapade inte messianska profetior , och därför hittade inte olika sociala skikt någon enande princip i religionen [85] . Till skillnad från messianska profetior som absorberats av västerländsk kultur, riktade sig asiatiska heliga texter främst till representanter för de högsta skikten i den sociala hierarkin, de innehöll kanonerna för ett rättfärdigt liv och rapporterade som regel inte om behovet av hårt arbete och annat manifestationer av den materiella världen [85] [86] . Weber trodde att det var därför västerländska samhällen inte följde utvecklingen av kinesiska och indiska civilisationer. Det nya verket "Ancient Judaism" var tänkt att bekräfta denna hypotes [85] .
"Forntida judendom"Boken ägnas åt analysen av de tidiga formerna av judendom , men omfattningen av de problem som tas upp i den är bred - i nästa arbete försökte Weber tolka de primära skillnaderna mellan religionerna i öst och väst [87] . Han kontrasterade askesen i den inre världen som utvecklats i västerländsk kristendom, som tillåter deltagande i världsligt arbete, med mystisk kontemplation, som är karakteristisk för österländsk tro. Sociologen noterade att vissa drag av kristendomen inte tillät anhängare att komma överens med verklighetens brister, utan tvingade dem att fånga världen och förändra den [87] . Weber hittade ursprunget till detta påstående i forntida judiska profetior [88] . Forskaren trodde att de gamla judarnas religion, som födde kristen och islamisk kultur och påverkade de grekiska och romerska civilisationerna, förutbestämde framgången för det västerländska samhället.
Weber planerade att studera texterna i Psaltern , Jobs bok , Talmud , analysera kristendomens och islams tidiga historia, men dessa avsikter omintetgjordes av sociologens död 1920.
"Ekonomi och samhälle"I sitt stora verk, Economy and Society, pekade Weber ut tre idealtyper av religiös attityd: mystik, världsförnekande askes och den inre världens askes. Han definierade magi som något som föregår religion [89] .
Teodicéa om lycka och olyckaUnder teodicén om lycka och olycka som en sociologisk teori förstod Weber hur representanter för olika sociala grupper använder religiösa teser för att tolka sin position i samhället [90] .
Weber, som uppmärksammade vetenskapssamfundet på religionens etiska sida, berikade innehållet i teodicéan som en filosofisk kategori som helhet. Två etiska komponenter av religion särskiljdes: soteriologi , det vill säga begreppet en person om hans förhållande till högre makter, och teodicé, som låter dig förstå ondskans natur eller förklara varför rättfärdiga människor är föremål för det [91] . Representanter för olika sociala grupper upptar olika platser i samhällets hierarki och behöver därför olika motiveringar för sitt öde. Teodicéerna om olycka rapporterar att alla typer av sociala privilegier är manifestationer av ondska, medan teodicéerna om lycka anser dem vara en välförtjänt välsignad gåva från ovan [91] . Med andra ord ser rika kristna sin situation som en välsignelse från Gud, medan fattiga troendes öde ger dem hopp om frälsning efter döden [90] . Sådan dualitet är karakteristisk inte bara för klassdifferentieringen av samhället, utan också för subkonfessionella och etniska.
Weber analyserade hur viktig en persons sociala status är i kontakten med religiösa institutioner. Begreppet arbetsmoral beskrevs av teodicén om lycka, eftersom entreprenörer var rikare och mer utbildade än andra protestanter [92] . De som inte hade materiellt välbefinnande tog till olyckans teodicé och räknade med rikedom i livet efter detta. Fattiga protestanter visade djup tro och hängivenhet till Gud, medan rika församlingsmedlemmar trodde på den del av doktrinen som bekräftade deras rätt till rikedom [90] .
Uppdelningen av troende efter subkonfessionella linjer kom särskilt tydligt till uttryck i exemplet med de viktigaste protestantiska kyrkorna och evangeliska samfunden. Centralkyrkan, som gynnade samhällets övre skikt, stödde den etablerade sociala hierarkin, eftersom dess styrka till stor del gavs av donationer från den rika delen av flocken [93] . Pingstvänner , tvärtom, delade olyckans teodicé och förespråkade upprättandet av social rättvisa [93] .
Webers huvudsakliga arbete inom politisk sociologi var uppsatsen "Politik som yrke och yrke". Sociologen föreslog sin egen definition av staten - enligt Weber är det en institution som har en monopoldelegerad rätt till legitim användning av våld [94] . Han skrev att politik är processen att fördela statsmakten mellan olika grupper, och han förstod politiska ledare som innehavare av denna makt [94] . Weber trodde inte att en politiker skulle dela den "sanna kristna etiken", som han identifierade med etiken i Bergspredikan . Weber ansåg att politik inte är en plats för de rättfärdiga, och att en politiker måste följa övertygelsens etik och ansvarsetiken, det vill säga vara trogen sina ideal och vara ansvarig för sina handlingar. Politisk aktivitet, skrev sociologen, kräver av en person en passion för sitt yrke och förmågan att ta avstånd från föremålet för hans kontroll [95] .
Weber identifierade tre idealtyper av politisk makt:
Detta tillvägagångssätt gjorde det möjligt att klassificera vilket historiskt mönster av maktförhållanden som helst [97] . Weber ansåg att den karismatiska typen av makt var instabil och föremål för omvandling till en mer strukturerad form [68] . Den traditionella typen av dominans kan övervinnas genom att framgångsrikt göra motstånd mot ledaren inom ramen för den "traditionella revolutionen". Enligt Weber, i något skede av utvecklingen, vänder samhället oundvikligen till den rationell-juridiska typen, vars en av fördelarna är användningen av institutionen för public service [98] . Således är maktutvecklingen enligt Webers uppfattning en del av den övergripande sociala utvecklingen . Webers teori om rationalisering antar också det oundvikliga i utvecklingen av maktförhållanden [68] .
I Ekonomi och samhälle identifierade Weber många typer av regeringar. Den del av boken som ägnas åt analysen av samhällets byråkratisering är en av de mest omfattande [68] [99] . Det var Weber som först utforskade byråkrati som en social institution - populariteten för denna term beror till stor del på hans arbete [100] . Många aspekter av den moderna offentliga förvaltningen kan spåras tillbaka till Webers skrifter, och det klassiska, högst strukturerade civilförvaltningssystemet av kontinental typ bär namnet av en sociolog [101] . Byråkratisering som det mest effektiva och rationella sättet att organisera offentlig förvaltning är för Weber en nyckelkaraktär för den rationell-juridiska makttypen och en av de viktigaste komponenterna i moderniseringsprocessen av det västerländska samhället [68] [99] .
Forskaren identifierade några nödvändiga villkor för bildandet av en byråkratisk apparat:
Utvecklingen av kommunikationsmedel och kommunikationsmedel effektiviserade den offentliga förvaltningen samtidigt som det gav upphov till krav på samhällets demokratisering [102] .
Den ideala typen av byråkrati enligt Weber förutsätter närvaron av en tydlig hierarki av positioner, strikt definierade kompetenser, skrivna regler för att bedriva verksamhet, medan de nya normerna ska vara neutrala. Tjänstemän i vetenskapsmodellen bör få kvalificerad utbildning och befordras enbart på grundval av yrkesmognad, vars nivå inte bör bestämmas av enskilda ämnen, utan av expertgrupper [99] [102] .
Det avgörande argumentet för den byråkratiska organisationens överlägsenhet är dess rent tekniska överlägsenhet gentemot någon annan organisationsform [101] .
Genom att erkänna byråkratin som den mest effektiva och till och med oumbärliga organisationsformen för modern statsförvaltning, såg Weber i den också ett hot mot medborgarnas personliga frihet. Ett allt mer rationellt förhållningssätt till organiseringen av livet i samhället drev människor in i " järnburen " av byråkratisk kontroll [99] [103] . Samhället behöver starka politiker och entreprenörer för att hålla byråkraterna i schack [99] .
Social stratifieringWeber formulerade en trekomponentsteori om stratifiering, där han pekade ut klass , social status och tillhörighet till ett politiskt parti som de viktigaste kännetecknen för en individs position i den sociala hierarkin [104] . Weber skiljde mellan begreppen klass och social klass. Med "klass" menade han en uppsättning ekonomiskt bestämda relationer mellan en individ, som i allmänhet sammanfaller med definitionen av Marx . Den ojämna fördelningen av ekonomiska resurser orsakar en ojämlik fördelning av "livschanser" och är samtidigt, enligt Weber, huvudvillkoret för bildandet av en klass [105] [106] . Fastighetsklassen består av alla typer av hyresgäster som enbart eller till övervägande del lever på hyresintäkter från hus, mark eller aktieutdelningar [107] . De är emot klassen av de som inte har: de avklassade, gäldenärerna. För Weber var dock klasssynen ett mycket mer komplext fenomen. Han avslutade Marx beskrivning av konflikten mellan kapitalisten och arbetsbeskrivningen av konflikter mellan finanskapitalister och deras låntagare, och mellan säljare och köpare, och introducerade begreppet samhällsklass . Socialklass bestäms inte i förhållande till produktionsmedlen, utan av dess position på marknaden . Samhällsklasserna bekämpar varandra genom att använda olika sätt att kontrollera marknaderna: pengar och krediter, mark, olika produktiva industrier, olika arbetskraftskompetens.
Social status förstås som motsatsen till ekonomisk social stratifiering . Statusgrupper är inom kultursfären. Det är inte bara statistiska kategorier, utan verkliga gemenskaper, människor som är sammankopplade genom en gemensam livsstil och världsbild och som identifierar sig genom att tillhöra en grupp. Det finns ett djupt samband mellan klass och statusgrupp, och varje framgångsrik härskande klass måste organiseras i en statusgrupp som alltid idealiserar sig själv och insisterar på att vara kulturellt exklusiv. Weber betonade i sin jämförande analys att överklassen alltid föredrar en religion fylld av statsceremonier, medelklassen en asketisk moralistisk religion och de lägre klasserna betraktar religion som magi som ger lycka. Weber uppmärksammade också utbildningens roll i skapandet av statusgrupper [108] :103-105 .
Den tredje komponenten i teorin om stratifiering är partier eller maktgrupper. Weber påpekar att politikernas kamp inte är begränsad till kampen för ekonomiska klasser eller statusgrupper, eftersom de har sina egna intressen. För Weber är partierna "i maktens hus", det vill säga de bebor staten ; de är tydligt åtskilda från affärs- och finansiella organisationer. I Webers terminologi uppmuntrar en framgångsrik stat majoriteten av befolkningen inom dess gränser att känna sig som medlemmar av en enda statusgrupp - nationen [108] :106-107 .
Var och en av individens tre statusar ger honom en viss möjlighet att förbättra sin position i samhället - Weber kallade dem " livschanser " [104] .
Weber utforskade ett annat drag i västvärlden - städernas unika roll i utvecklingen av sociala och ekonomiska relationer, politisk struktur och västvärldens tankesätt. Resultaten av hans analys, troligen utförd mellan 1911 och 1913, publicerades i The City (1921). 1924 ingick bokens material i den andra volymen av publikationen "Ekonomi och samhälle". Weber skrev att staden är en politiskt autonom och fysiskt separerad enhet från omvärlden, där tätt levande människor är engagerade i specialiserat arbete. Endast städerna i väst, som hade en betydande inverkan på Europas kulturella utveckling, motsvarar helt denna definition:
Ursprunget till den rationella etiken och den inre världens etik är kopplade till uppkomsten i väst av tänkare och profeter ... som utvecklades under speciella sociala förhållanden främmande för asiatiska kulturer. Dessa förhållanden var de politiska problem som genererades av den urbana borgerliga statusgruppen , utan vilka varken judendom eller kristendom eller utveckling av hellenistiskt tänkande skulle ha varit möjlig [109] .
Weber hävdade att uppkomsten av judendom, tidig kristendom, teologi och sedan - det politiska partiet och modern vetenskap var möjlig endast i urbana förhållanden, vars högsta utveckling bara västerlandet nådde [110] . I utvecklingen av medeltida europeiska städer noterade han uppkomsten av en unik form av illegitim makt som utmanade det legitima (karismatiska, traditionella och rationellt-lagliga) - denna nya makt stöddes av den kolossala ekonomiska och militära makten hos organiserade medborgargemenskaper [111] .
Weber betraktade politisk ekonomi som sitt huvudsakliga studieområde, [112] [113] även om han nu är känd som en av grundarna av modern sociologi. Forskarens ekonomiska åsikter låg nära den tyska historiska skolans doktrin [114] . Bristen på uppmärksamhet kring Webers ekonomiska studier beror delvis på att historicisternas omfattning och metod skiljde sig väsentligt från metodiken i den neoklassiska skolan , som utgör grunden för den moderna ekonomiska mainstream [115] .
Metodologisk individualismWebers viktigaste verk inom ekonomi handlar om tolkningen av ekonomisk historia . I denna fråga höll han sig till begreppet metodisk individualism , som stred mot historismens allmänna metodik. Detta koncept bygger på antagandet att alla sociala fenomen kan beskrivas korrekt genom att betrakta dem som en produkt av vissa individers avsikter. Kontroversen kring metodisk individualism blev en del av den bredare metodologiska debatten under det sena artonhundratalet, Methodenstreit [49] . Därefter försökte några forskare använda begreppet som en länk mellan mikroekonomi och makroekonomi , och själva termen "metodologisk individualism" introducerades av den berömde österrikisk-amerikanske ekonomen Joseph Schumpeter för att beskriva Webers åsikter [49] . Weber trodde att studiet av sociala fenomen inte kan vara helt induktivt eller beskrivande , eftersom förståelsen av ett visst fenomen inte bara innebär en enkel assimilering av beskrivningen av fenomenet, utan också dess tolkning . Tolkningen kräver en jämförelse med någon av de abstrakta idealtyperna [114] . Detta uttalande, tillsammans med det anti-positivistiska förhållningssättet att förstå sociologi ( tyska: Verstehen ), kan tjäna som en metodologisk grund för modellen för en rationell ekonomisk agent (homo economicus), på vilken hela den moderna mainstreamen bygger [49] [ 114] .
Marginalism och psykofysikTill skillnad från andra företrädare för den historiska skolan delade Weber marginalisternas åsikter om principen om värdebildning i ekonomin. Weber undervisade studenter i ekonomisk teori och höll sig till den marginella strategin [48] [116] . Det speciella med marginalisters doktrin är att de betraktar de marginala ekonomiska värdena ( en varas marginalnytta, arbetskraftens marginalproduktivitet , etc.) som de viktigaste värdebestämningsfaktorerna. År 1908 publicerade Weber en artikel där han tydligt pekade på skillnaden mellan metoderna inom psykologi och ekonomi, och förkastade därigenom de som baseras på Weber-Fechner-lagen [ca. 6] antagandet att marginalteorin om värde beskriver formen av en persons psykologiska svar på ekonomiska incitament. De auktoritativa ekonomerna Lionel Robbins , George Stigler [117] och Friedrich von Hayek erkände Webers artikel som den slutliga vederläggningen av sambandet mellan den ekonomiska värdeteorin och psykofysikens lagar . Men med utvecklingen av beteendeekonomi har denna fråga blivit aktuell igen [118] .
Ekonomisk historiaWebers viktigaste bedrift ur ekonomisk vetenskaps synvinkel var analysen av de religiösa förutsättningarna för tillkomsten av den kapitalistiska vägen för samhällets utveckling [114] . Tänkaren hävdade att de byråkratiska politiska och ekonomiska system som bildades under medeltiden , såväl som nya sätt att föra ekonomiska register och organisera formellt fritt arbete, blev inte mindre viktiga faktorer i utvecklingen av modern kapitalism. Å andra sidan förhindrade politiken och ekonomin i antika civilisationer , som kännetecknades av regelbundna erövringskrig, slaveri och städernas kustnära läge, bildandet av kapitalistiska relationer [119] . 1891 respektive 1892 presenterade Weber verk om Roms jordbruksekonomiska historia och arbetsförhållandena i Östtyskland, och 1889 publicerades ett verk om handelspartnerskapens historia under medeltiden. Weber kritiserade den marxistiska synen på ekonomin, jämförde de idealistiska och materialistiska synsätten på kapitalismens bildande. Hans tillhörighet till den tyska historiska skolan kan spåras i verken "Economy and Society" (1922) och "General Economic History" (1923) [114] .
Webers ekonomiska forskning påverkade Frank Knight , en amerikansk ekonom som låg i spetsen för den neoklassiska Chicagoskolan . 1927 publicerades hans engelska översättning av General Economic History [120] . Senare skrev Knight att Weber var den enda ekonomen som ägnade sig åt kapitalismens bildande ur en jämförande historias synvinkel, vilket är en exceptionell metod för att lösa sådana problem [116] [ca. 7] .
FöretagsredovisningWeber, liksom Werner Sombart , ansåg utvecklingen av kvantitativa jordbruksmetoder och i synnerhet uppkomsten av dubbel bokföring, som en av de viktigaste komponenterna i rationaliseringsprocessen [121] . Weber, som var intresserad av utvecklingen av ekonomiska beräkningar, kritiserade det socialistiska ekonomiska systemet, eftersom det enligt hans åsikt inte hade en intern mekanism för optimal fördelning av resurser mellan företag och hushåll [122] . Representanter för vänsterintelligentsia, inklusive Otto Neurath , upptäckte att i den totala avsaknaden av en marknadsmekanism i ekonomin , skulle priserna inte existera, så det centrala planeringsorganet skulle tvingas tillgripa betalningar i natura, icke-monetär form [ 122] [123] . Weber trodde att denna planeringsmetod inte skulle vara effektiv, i synnerhet på grund av omöjligheten att lösa problemet med imputering , det vill säga att bestämma andelen kapitalvaror i skapandet av den slutliga varan [122] [123] . Weber skrev om den socialistiska ekonomin:
För att möjliggöra en rationell användning av produktionsmedlen skulle systemet med naturaredovisning behöva fastställa "värden" - vissa indikatorer på kapitalvaror - som bör ersätta "priser" som används i moderna företagsbokföring. Det är dock inte helt klart hur dessa indikatorer kan fastställas och i synnerhet verifieras. om de till exempel ska byta från en produktionsenhet till en annan (baserat på deras läge i ekonomin) eller vara lika för hela ekonomin utifrån principen om "allmännytta", det vill säga bero på (nuvarande och framtida) behov ... Det är inte lovande att anta att om problemet med en pengalös ekonomi övervägdes på allvar, skulle en lämplig redovisningsteknik kunna upptäckas eller utvecklas. Detta problem är grundläggande för varje form av fullständig socialisering av ekonomin. Vi kan inte tala om en rationell " planekonomi " förrän den viktigaste frågan i detta avseende är löst - sökandet efter ett instrument som lämpar sig för att utveckla en rationell "plan" [124] .
Ungefär samtidigt, oberoende av Weber, framfördes detta argument av representanten för den österrikiska skolan, Ludwig von Mises [122] [125] . Samtidigt hade Weber och Mises känt varandra sedan 1918, då båda arbetade vid universitetet i Wien [126] . Weber påverkade åsikterna från österrikaren och hans andra kollegor som arbetade i denna riktning [127] . Till exempel använde Friedrich von Hayek Webers och Mises argument som grund för hans argument mot den socialistiska inställningen till ekonomins organisation. Dessutom användes dessa idéer i hans modell för spontan samordning av " spridd kunskap " under marknadsförhållanden [128] [129] [130] .
Max Webers auktoritet bland europeiska samhällsforskare är svår att överskatta. Enligt den allmänna opinionen är han den största tyska sociologen och ... hans arbete förutbestämde utvecklingen av det europeiska och amerikanska tänkandet.Hans Heinrich Gerth och Charles Wright Mills , Från Max Weber: Essays in Sociology , 1991 [7] .
Verk inom området ekonomisk , politisk sociologi och religionssociologi ställer Weber i paritet med Karl Marx och Emile Durkheim , som anses vara grundarna av modern samhällsvetenskap [112] . Men till skillnad från Durkheim, som i sitt arbete använde metoden för positivism som går tillbaka till Comte , utvecklade Weber den anti-positivistiska, hermeneutiska metoden för att förstå sociologi [131] . Werner Sombart , Georg Simmel , Wilhelm Dilthey och andra tyska tänkare hade liknande åsikter och pekade på grundläggande skillnader i samhälls- och naturvetenskapens metod [131] . Weber presenterade sociologi som en vetenskap som studerar mänskligt socialt agerande . Forskaren identifierade fyra typer av sociala handlingar i fallande ordning efter deras meningsfullhet: målorienterad, värderationell, traditionell och affektiv [59] [60] .
Men för sina samtida var Weber främst en historiker och ekonom [112] [113] . Bredden av hans vetenskapliga intressen återspeglades i djupet av hans analys av samhället.
Kapitalismens och protestantismens närhet, västvärldens religiösa ursprung, karismans kraft i religionen såväl som i politiken, den allomfattande rationaliseringsprocessen och de byråkratiska kostnaderna för framsteg, legitimitetens och våldets roll som produkt av ledarskap, den moderna världens "besvikelse" tillsammans med religionens oändliga kraft, den antagonistiska attityden intellektualism och erotism: dessa är alla nyckelbegrepp som vittnar om den obestridliga charmen i Webers tänkande.Joachim Radkau, Max Weber: A Biography , 2005 [132] .
Många av Webers välkända verk förbereddes och publicerades efter tänkarens död. Talcott Parsons , Charles Wright Mills och andra framstående sociologer har producerat omfattande tolkningar av hans arbete. Parsons tittade på Webers arbete från en funktionalistisk , teleologisk synvinkel, ett tillvägagångssätt som sedan kritiserades för sin latenta konservatism [133] .
Enligt International Sociological Association rankas Webers "Economy and Society" först, och "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" är fjärde i listan över 1900-talets 10 bästa sociologiska böcker [134] .
Webers skrifter påverkade en hel galax av samhällsteoretiker, inklusive Theodor Adorno , Max Horkheimer , György Lukács och Jurgen Habermas [6] . Några av Webers koncept tilldrog sig uppmärksamheten hos Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau och Raymond Aron [6] . Ludwig von Mises skrev:
Det här geniets tidiga död var en katastrof för Tyskland. Om Weber hade levt längre, skulle dagens tyska folk kanske se detta mönster av " ariskt " som inte skulle ha förstörts av nationalsocialismen .Ludwig von Mises , 1940 [135] .
Webers vän, filosofen Karl Jaspers , talade om honom som "den störste tysken i sin tid" [136] .
Webers hypoteser är djupt specifika för de historiska perioder han analyserade [137] . Det är svårt att generalisera dessa slutsatser till längre perioder [137] .
Forskarens hypoteser kritiserades också. Ekonomen Joseph Schumpeter hävdade att bildandet av kapitalismen inte började under den industriella revolutionen , utan redan på 1300-talet i Italien [138] . Regeringarna i de italienska stadsstaterna ( Milano , Venedig , Florens ) skapade enligt Schumpeter förutsättningarna för utvecklingen av tidiga former av kapitalistiska relationer [139] . Å andra sidan ifrågasattes tesen om protestantisk etik som ett tillräckligt villkor för kapitalismens utveckling. Det övervägande kalvinistiska Skottland blev inte lika ekonomiskt framgångsrikt som Nederländerna , England eller New England . På 1500-talet blev Antwerpen , styrt av den katolska regeringen, Europas kommersiella centrum . Det noterades också att på 1800-talet gick de kalvinistiska Nederländerna igenom industrialiseringsprocessen mycket senare än det katolska Belgien , som blev ett av centrum för den industriella revolutionen på det kontinentala Europa [140] .
ursprungliga namn | Titel på ryska | År för originalpublicering |
---|---|---|
Zur Geschichte der Handelgesellschaften im Mittelalter | Historia om kommersiella partnerskap under medeltiden | 1889 |
Die Römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats—und Privatrecht | Roms jordbrukshistoria och dess inverkan på offentlig och privat rätt | 1891 |
Die Verhältnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland | Situationen för jordbruksarbetskraft i Östtyskland | 1892 |
Die Borse | Utbyta | 1894-1896 |
Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik | Nationalstaten och ekonomisk politik | 1895 |
Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie | Samlade verk om religionssociologi | 1920-1921 |
Gesammelte Politische Schriften | Politiska skrifter | 1921 |
Die rationalen och soziologischen Grundlagen der Musik | Rationella och sociologiska grunder för musik | 1921 |
Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre | Samlade verk om vetenskap | 1922 |
Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik | Samlade verk om sociologi och socialpolitik | 1924 |
Wirtschaftsgeschichte | Allmän ekonomisk historia | 1924 |
Wirtschaft och Gesellschaft | Ekonomi och samhälle | 1925 |
Staatssoziologie | Statens sociologi | 1956 |
Ordböcker och uppslagsverk | ||||
---|---|---|---|---|
Släktforskning och nekropol | ||||
|