Huvudskärare

Golovosek  är dagen för folkkalendern bland slaverna , som infaller den 29 augusti  (11 september) . Namnet på dagen kommer från kyrkans minne av "halshuggningen" av Johannes Döparens huvud .

De sa att den här dagen "möter en man hösten, en kvinna hennes - den indiska sommaren börjar" [1] . Från den dagen började de skörda kålrot [2] . "Rovhelgen" firades utan sång och dans, men med riklig mat, godsaker till fattiga och vandrare [3] . Om Ivan Kupala främst skördas med örter, så för "Ivan the Lenten" - medicinska rötter [4] .

Andra titlar

Johannes Döparen, Ivan den Torra, Ivan Döparen, Ivan Döparen, Ivan den Torra, Ivans dag [2] , Ivan höstmarknaden, Ivan fastan [5] ; vitryska Kalіnavіk, Ivan Kalіnavik, Jan, Galavasek, Ivan Kryvaўnik, Ivan Postny, Galavarez, Scenzel, Scenciyan [6] [7] ; fält. Volosika, Golovosek, Golovosek, Golovoseki, Golovosik, Golovosik, Head-striking, Ivan, Ivan Golovosek, Ivan Prisecha, Olysi (s) ky, Olysiki, Prisech, Halshuggning [8] ; ukrainska Ivan Pisniy [9] , Golovosіka [10] , Golovostenіє ; serbisk. Trunkering, Usjek, Secovanie ; Kroatisk Usikovac [11] .

Tullen

Johannes Döparen ber för huvudvärk och för barn [12] .

Det anses vara slutet på sommaren och början av hösten, när himlen, jorden och vattnet "skar isär", och kylningen sätter in [13] . " Från Ivan Post möter en man hösten, en kvinna börjar sin indiansommar " [1] . Under semestern iakttas en strikt fasta och en fullständig vägran att arbeta för människors och boskaps hälsa [14] .

Den här dagen var de rädda för att gå in i skogen[ var? ] , eftersom de trodde att då går ormarna in i sina hål, under jorden. Bulgarerna trodde att samovils , samodivs och andra onda andar tillsammans med ormar lämnar reservoarer, fält och skogar [13] .

Halshuggning ansågs vara en av de farligaste högtiderna[ var? ] : ett barn som föds på denna dag kommer att vara olyckligt, och såret som tas emot på denna dag kommer inte att läka (sydslavisk tro). Den veckodagen som det föll på började ingen viktig verksamhet på ett helt år (plogning, sådd, de gav sig inte av, de arrangerade inte bröllop). Makedonierna klippte inte kläder en sådan dag, bosnierna började inte skeva sig, fruktade att allt som syddes, vävdes eller skräddarsys skulle klippas. Serbiska kvinnor kammade inte sitt hår för halshuggning, så att deras hår inte skulle "delas" [15] .

Högtidens ritual är till stor del förknippad med förbud mot allt som liknar ett huvud, blod, en maträtt, ett svärd, avhuggning:

• Enligt folkuppfattningen, på dagen för halshuggningen, bör ingenting runt ställas på bordet, det vill säga varken fat eller tallrikar, eftersom Johannes Döparens huvud fördes i ett fat [16] .
• Istället för en runda bakade hemmafruarna denna dag en lång kaka [17] .
• Det anses vara synd att äta runda frukter och grönsaker (äpplen, potatis, vattenmeloner, kål) denna dag, eftersom de vagt liknar ett huvud [12] .
• Dessutom var det förbjudet att ta upp en kniv , skära, lie, yxa. Grönsaker gick inte att skära, bröd måste brytas. Så till exempel, enligt den vitryska tron, växer Johannes Döparens avhuggna huvud nästan till sin plats under året, men så fort människor börjar skära bröd på Ivan den mördares dag faller huvudet av igen [15 ] .
• De södra slaverna observerade strikt förbudet mot röda frukter och drycker (eftersom "det här är St Johns blod"), de åt inte svarta druvor, tomater, röd paprika [16] .
• Vitryssarna i Vitebsk-provinsen var rädda för att laga botvinya och trodde att om det var rött ("som blod"), så skulle någons blod utgjutas i huset inom ett år [16] .
• I Ryssland rådde ett förbud på denna dag att sjunga sånger och dansa, motiverat av det faktum att " Herodes dotter, som dansade och sjöng, bad att få hugga av Johannes Döparens huvud " [18] .
• I vitryska Polissya fanns en tro på att månfläckarna är Johannes Döparens huvud [19] .

Fram till tjugotalet av 1800-talet hölls en speciell festlig ceremoni i det ryska imperiet, tidsbestämd att sammanfalla med den 29 augusti. Ungdomarna sammanstrålade från hela byn till utkanten, där de tog med sig en lerdocka som dagen innan lagats av en av de äldre, i ett linnehölje, hög som en människa. Det speciella med denna docka var att den gjordes utan huvud. Denna huvudlösa docka lyftes av två unga flickor och bar försiktigt tyst i sina armar framför folkmassan till floden, där de på den brantaste stranden stannade och lade sin börda på marken. Hela folkmassan började klaga över dockan, som över en död person som stod henne kär och nära. Det räknades med speciella klagomål . Efter en tid plockades den "sörjde" lerdöde mannen upp av två unga killar och, med folkmassans rop, kastades de i vattnet med en gunga. Denna huvudlösa docka i ett hölje personifierade St. Johannes Döparen, som oskiljaktigt smälte samman i den populära fantasin med den röda sommaren besegrad av mörka krafter [20] .

Bland kroaterna, bland serberna och montenegrinerna var det också förbjudet att börja arbeta denna dag, liksom att skära eller hugga något [11] .

Ordspråk och omen

• Ivan Lenten - höstens gudfar! [17]
• Ivan Lenten kom, han tog bort den röda sommaren [21] .
• På Ivan fastan - dock fastande, men en pickle [17] .
• Smutta inte mer än ett glas på Postnik Ivan [22] .
• Den som inte fastar till Ivan Döparen, den största prästen själv kommer inte att vädja för synder [23] .
• På Forerunner hugger de inte kål, skär inte vallmo, gräver inte potatis, plockar inte äpplen, tar inte upp en gräsklippare, en yxa, en spade [24] .

Se även

• Att hitta huvudet på Johannes Döparen
• Johannes Döparen
• Chef för Johannes Döparen
• indisk sommar

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Corinthian, 1901 , sid. 375.
2. ↑ 1 2 Usov, 1997 , sid. 265.
3. ↑ Sokolovsky, 1996 , sid. 208.
4. ↑ Vlasova, 2000 , sid. 198.
5. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 371.
6. ↑ Lozka, 2002 , sid. 173.
7. ↑ Vasilevich, 1992 .
8. ↑ Tolstaya, 2005 , sid. 295.
9. ↑ Sapiga, 1993 .
10. ↑ Voropay, 1958 , sid. 159.
11. ↑ 1 2 Kashuba, 1978 , sid. 216.
12. ↑ 1 2 Kotovich, Kruk, 2010 , sid. 244.
13. ↑ 1 2 Tolstaya, 1999 , sid. 368–369.
14. ↑ Tolstaya, 1995 , sid. 135.
15. ↑ 1 2 Johannes Döparen (Dictionary of the Pagan Mythology of the Slavs) Arkiverad 16 september 2009 på Wayback Machine .
16. ↑ 1 2 3 Tolstaya, 1995 , sid. 136.
17. ↑ 1 2 3 Corinthian, 1901 , sid. 377.
18. ↑ Tolstaya, 1999 , sid. 369.
19. ↑ Tolstaya, 1999 , sid. 421.
20. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 378.
21. ↑ Nekrylova, 1991 , sid. 332.
22. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 376.
23. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 374.
24. ↑ Baiburin et al., 2004 , sid. tio.

Litteratur

• Baiburin A. K. , Belovinsky L. V., Kont F., Reshetnikov N. I. Halvt bortglömda ord och betydelser. Ordbok för rysk kultur under XVIII-XIX århundradena. - St Petersburg. : Europeiska huset, 2004. - 679 sid. - ISBN ISBN 5-8015-0157-6 .
• Gyllene regler för folkkultur / O. V. Kotovich, I. I. Kruk. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2010. - 592 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 978-985-471-335-9 .
• Kashuba, M.S. Folken i Jugoslavien // Kalender seder och ritualer i länderna i det främmande Europa. Sent 1800 - tidigt 1900-tal Sommar-höstlov. Institutet för etnografi. N. N. Miklukho-Maclay från vetenskapsakademin i Sovjetunionen . - M . : Science , 1978. - S. 200-222. — 296 sid.
• Korinfsky A. A. Ivan Lent // Narodnaya Rus: Det ryska folkets legender, övertygelser, seder och ordspråk året runt . - M . : Upplaga af bokhandlaren M. V. Klyukin, 1901. - S. 373-380.
• Nekrylova A.F. Året runt. Rysk jordbrukskalender. - M . : Pravda, 1991. - 496 sid. — ISBN 5-253-00598-6 .
• Propp V. Ya Ryska jordbrukshelger . - St Petersburg. : Terra - Azbuka, 1995. - 176 sid. — ISBN 5-300-00114-7 . Arkiverad17 mars 2013 påWayback Machine
• Ryssar: folkkultur (historia och modernitet) / Ed. ed. I. V. Vlasova. - M . : IEA RAN , 2000. - T. Volym 4. Socialt liv. semesterkultur. — 244 sid. — ISBN 5-201-13720-2 .
• Ryzhenkov G.D. Folk Menologion: ordspråk, talesätt, tecken, ordspråk om årstiderna och vädret. - M . : Sovremennik, 1991. - 129 sid. — ISBN 5-270-01376-2 .
• Sokolovsky Vl. Årstider. Ortodox folkkalender. - Perm: Ural-Press, 1996. - 288 sid. — ISBN 5-86610-063-0 .
• Ivan Golovosek / Tolstaya S. M.  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under den allmänna ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Ge) - K (Smulor). — S. 368–370. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Tolstaya S. M. Golovosek // Slavisk mytologi. - M. : Ellis Luck, 1995. - S. 135-136. — 416 sid.
• Johannes Döparen / Tolstaya S. M.  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Ge) - K (Smulor). — S. 420–421. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Tolstaya S.M. Polessky folkkalender. — M. : Indrik, 2005. — 600 sid. - ( Slavernas traditionella andliga kultur . Modern forskning). — ISBN 5-85759-300-X .
• Usov V. V. rysk folk ortodox kalender. - M . : Publishing House of SMEs, 1997. - T. 2. - 576 sid. — ISBN 5-7578-0028-3 .
• Vasilevich St. A. Vitryska folkkalendern  (vitryska)  // Paeziya från den vitryska jordarbetskalendern. Stock. Lis A.S. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Arkiverad från originalet den 11 maj 2012.  (vitryska)
• Voropay O. Ringer vårt folk (ukrainska). - München: Ukrainska förlaget, 1958. - Vol 2. - 289 sid.  (ukr.)
• Lozka A. Yu. Vitryska folkkalender  (vitryska) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 sid. — ISBN 98507-0298-2 .  (vitryska)
• Sapiga V.K. ukrainska folkhelgon och ljud. - K . : T-vo "Kunskap om Ukraina", 1993. - 112 s. — ISBN 5-7770-0582-9 .  (ukr.)

Länkar

• 29 augusti Arkiverad 19 oktober 2014 på Wayback Machine // Ortodox kalender Arkiverad 4 mars 2011 på Wayback Machine
• Halshuggningen av ett kapitel // Folkkalender (rossich.ru)