Barn till festivalen eller festivalens barn [1] - en stereotyp hushåll , en klyscha [1] som etablerades i Sovjetunionen på 1960-1970 - talet , vilket antyder sovjetfolk , vars ena föräldrar var en icke -kaukasier från Afrika , Latinamerika , eller, i mindre utsträckning, utländska Asien (vanligtvis far), och andra - en medborgare i Sovjetunionen (vanligtvis moder-slavisk ).
Först och främst hänvisar denna fraseologiska enhet till barnen till representanterna för den negroida rasen födda i Sovjetunionen - invandrare från " svart Afrika ", som de mest märkbart olika i utseende. Man tror att massuppträdandet av ryska mestiser och ryska mulatter för första gången orsakades av VI World Festival of Youth and Students , som ägde rum i Moskva 1957 , därav namnet. Inledningen av festivalens hymn kunde ha påverkat utseendet på en stabil kombination: "Barn av olika nationer, vi lever i en dröm om fred ..." (" Hymn of the Democratic Youth ").
Under lång tid kunde migrationen av människor av den negroida rasen till Ryssland, med deras efterföljande rot i deras nya hemland, på grund av geografisk avlägsenhet, endast ske sporadiskt, som isolerade fall.
En relativt märkbar början på svartas utseende i Ryssland kan betraktas som perioden av industrialiseringen av Sovjetunionen på 1930 -talet , när svarta var en del av ingenjörerna, affärsmän och intellektuella som kom från USA . I ett visst antal bosatte de sig i Sovjetunionen i flera år, och ibland bildade de familjer och blev kvar permanent (se till exempel Patterson, James Lloydovich ). I detta skede förblev dock sådana fall i hela landet ganska isolerade och bedömdes inte av ursprungsbefolkningen som ett speciellt fenomen.
World Festival of Youth and Students 1957 orsakade således en "ny våg" - till skillnad från de tidigare, uppmärksammat av det sovjetiska samhället. I en artikel om Moskva-festivalen noterar Artyom Krechetnikov, " BBC ": [2]
" Tiningen " förde med sig nya principer: utlänningar delas in i onda och goda, och de senare äro omåttligt talrikare; alla arbetande människor är vänner till Sovjetunionen; om de ännu inte är redo att bygga socialism , då vill de verkligen ha världsfred, och på grundval av detta kommer vi att kollidera med dem ... Nu har allt västerländskt slutat att förkastas av chok ... En speciell term har dykt upp: " folk av god vilja ". Inte 100% vår, men inte heller fiender. Det var de som kom till Moskva.
Symbolen för ungdomsforumet, som besöktes av tiotusentals delegater från vänsterorienterade ungdomsorganisationer från 131 länder i världen, [3] var Fredsduvan , uppfunnen av Pablo Picasso . Under festivalen spreds modet för jeans , sneakers och badminton snabbt . De musikaliska superhitsen Rock Around the Clock , " Hymn of the Democratic Youth ", " If the guys of the whole Earth ... " och " Moscow Nights " blev populära. Festivalen har på alla sätt blivit en betydelsefull och explosiv händelse för pojkar och flickor. Den berömda jazzmannen Alexei Kozlov skriver senare om den tiden: [3]
Varken turister eller affärsmän har kommit till landet ännu, diplomater och sällsynta journalister har aldrig dykt upp på gatan bara så. Därför, när vi plötsligt såg tusentals utlänningar på Moskvas gator som vi kunde kommunicera med, grep något som eufori oss ...
Jag minns hur det under ljusa nätter stod massor av människor på trottoaren på Gorky Street , i mitten av var och en av dem diskuterade flera människor något hetsigt. Resten, som omgav dem i en tät ring, lyssnade, skaffade sig intelligens, vände sig vid själva processen - ett fritt åsiktsutbyte.
Bland de tusentals delegaterna fanns många representanter för den negroida rasen - dessa var Afrikas sändebud, som var mitt uppe i avkoloniseringsprocessen . Ett antal delegationer representerade inte stater , utan nationella befrielserörelser , ofta underjordiska i sina hemländer . De försökte ta emot den senare särskilt hjärtligt. Den sovjetiska pressen talade ofta i detalj om de svårigheter och faror som de var tvungna att övervinna för att ta sig till Moskva. [2] Författaren Anatoly Makarov säger: [4]
Från Manezhnaya-torget , precis längs trottoaren, utan att ignorera bilhornen och polistrillar, reste sig en folkmassa som aldrig setts på Moskvas gator. Brokig, nästan karnevaliskt utklädd, vanvördig, glad, ringande gitarrer, trummor, blåser i pipor, skriker, sjunger, dansar på språng, berusad inte av vin, utan av frihet och de renaste och bästa känslorna, obekant, okända, flerspråkig - och till frossa, till smärta kära...
Festivalen reste runt i Moskva i bussar och öppna lastbilar (det fanns inte tillräckligt med bussar för alla gäster). Han seglade längs Trädgårdsringen , som var ett oändligt människohav. Hela Moskva, enkelt, bara att komma till besinning efter militärkort och köer ... på något sätt uppklädd, knappt börja ta sig ut ur källare och gemensamma lägenheter , stod på trottoaren, trottoarer, hustak och sträckte ut händerna för att de förbipasserande gästerna som längtar efter att skaka samma varma människohand. Den geografiska kartan har funnit en konkret utföringsform. Världen visade sig verkligen vara otroligt mångfaldig.
Enligt allmänt accepterade idéer, senare replikerade av perestrojkan och rysk press, var den nära känslomässiga kontakten mellan unga moskoviter och moskoviter med sina utländska kamrater inte begränsad till samtal om fred och vänskap och gick ibland mycket längre. En enkel sovjetisk person hade många frågor om svarta människor, inklusive inte helt anständiga frågor. Yegor Telitsyn, som arbetade som patrullpolis under festivalen , minns: [5]
En grupp män greps i området Leninskiye Gory . De slog sig ner bakom buskarna mitt på gräsmattan, i mitten - två unga afrikaner. Berusad och naken. De började ta reda på det, och en av männen förklarar: de säger att de bråkade med vänner om färgen på deras "hushåll". För att lösa problemet köpte de flera flaskor vodka och övertalade (med gester!) delegaterna som gick förbi att dyka upp "för en picknick". När de var ordentligt laddade övertalades de att arrangera striptease . Lagom till händelserna kom vi fram. Afrikanerna skickades till hotellet, och våra - till närmaste avdelning ...
Enligt vittnesmålen från deltagare i händelserna, "fanns det många utländska människor som ingen någonsin hade sett i Ryssland tidigare. Jag menar först och främst svarta och bara andra nationaliteter. Våra tjejer blev galna." [6] TV-kritikern Irina Petrovskaya skriver i Izvestia om festivaldagarna att då "kärleken mellan sovjetiska Komsomol- medlemmar och sändebud från alla länder och kontinenter flammade upp av sig själv , utan att fråga någon om lov . " [7] Alexey Kozlov publicerar i sina sensationella memoarer "The Goat on the Saxon" saftiga detaljer: [8]
Jag var själv inte en deltagare i dessa evenemang, men jag hörde många berättelser som liknade i grundläggande detaljer. Och här är vad som hände. På natten, när det började mörkna, tog sig mängder av flickor från hela Moskva till platserna där utländska delegationer bodde. Dessa var olika studenthem och hotell som låg i utkanten av staden ... Det var omöjligt för sovjetiska flickor att bryta sig in i hotellbyggnaderna, eftersom allt spärrades av av professionella tjekister och amatörvakter. Men ingen kunde förbjuda utländska gäster att lämna hotellen.
... Händelser utvecklade med maximal hastighet. Inget uppvaktning, inget falskt koketteri. De nybildade paren flyttade snarare bort från byggnaderna, in i mörkret, in på fälten, in i buskarna, och visste exakt vad de omedelbart skulle göra. De strök inte särskilt långt, så området runt hotellen var ganska tätt fyllt, paren var inte alltför långt ifrån varandra, men i mörkret gjorde det inget. Bilden av en mystisk, blyg och kysk rysk tjej-Komsomol-medlem kollapsade inte bara, utan berikades snarare av något nytt, oväntat drag - hänsynslöst, desperat utsvävning. Det är verkligen, verkligen "i det stilla vattnet ..."
... Särskilda flygande motoriserade trupper på lastbilar organiserades akut, utrustade med belysningsarmaturer, saxar och frisörmaskiner för att klippa hår håravfall. När lastbilar med vigilanter, enligt raidplanen, oväntat lämnade fälten och tände alla strålkastare och lampor, var det då den verkliga omfattningen av den pågående "orgien" skymtade. Det fanns många kärlekspar. De rörde inte utlänningar, de handlade bara med flickor ... en del av deras hår klipptes av, en sådan "röjning" gjordes, varefter flickan bara hade en sak kvar - att klippa håret skalligt och växa håret igen ... Rykten om vad som hände spreds omedelbart över hela Moskva. Vissa, särskilt nyfikna, gick till turisthotellet, Luzhniki och andra platser där det förekom räder, bara för att stirra på en ganska sällsynt syn.
Nio månader efter världsfestivalen för ungdomar och studenter våren 1958 började "festivalens barn" dyka upp. Det var svårt för unga mödrar att dölja frukterna av dessa flyktiga relationer på grund av den svarta huden på oäkta barn, och varje promenad förvandlades till en tydlig demonstration av vad som hade hänt. Den konservativa opinionen var negativt inställd: en neger i en barnvagn ansågs vara ett tecken på sin mammas lätta beteende . Vladimir Kontrovsky ger i berättelsen "The Last Officer" en sådan nedsättande beskrivning av en av dess hjältar: [9]
Hans mormor, himmelriket för henne, var en av Komsomol-entusiasterna, mötte med utsträckta knän gästerna på Moskva International Youth Festival och studenter som anlände från Asien och Afrika, som just hade befriat sig från de fördömdas ok kolonialister .
Internationell vänskap kände inga gränser, och när vågen av entusiasm lagt sig, på sanden, genomdränkt av flickaktiga tårar, förblev många "festivalens barn" som kvicka krabbor - det var tätt med preventivmedel i sovjetlandet . Den här koppen gick inte och Valerias mormor: hon hade en svart liten son - allt i pappa. Kämparen för självständighet återvände till sitt hemland och tänkte inte det minsta på konsekvenserna av sin brinnande men korta kärlek i ett avlägset nordligt land, och hans avkomma växte upp.
I Valery Todorovskys film " Dandies " betraktas problemet med festivalens barn i efterhand, med en touch av texter och gripande nostalgi. Ungdomarnas protest mot sovjetisk känslolöshet och formalism betonas, liksom de bästa egenskaperna hos det sovjetiska folket - tolerans, beredskap att acceptera vilket barn som helst i familjen, oavsett omständigheterna kring hans födelse. Trots försök till någon form av romantisering och omtänkande av det förflutna visar filmen tydligt all negativitet som orsakades av den oväntade födelsen av ett svart mulattbarn i en enkel sovjetisk familj. Kopplingen mellan en sovjetisk kvinna och en representant för den negroida rasen under festivalen nämns kort i filmen av Karen Shakhnazarov "City Zero" , i en scen i ett underjordiskt museum för lokal tradition.
Den negativa inställningen till mammor överfördes ofta senare till festivalbarnen själva. Till exempel tror Dmitry Bykov , liksom den tidigare författaren, att den senare mycket ofta gick med i kriminella gemenskaper eller helt enkelt hängde på gatan, eftersom de växte upp utan fäder. [10] Tidningen Inostranets noterar att många av barnen från 1957 års festival och deras ättlingar "hängdes" mellan två civilisationer. [elva]
Vissa uppskattningar av det totala antalet barn i festivalen når "många" [12] eller "mer än 40 tusen" människor [13] . Vissa publikationer tror till och med att en ny etnisk grupp uppstod i Sovjetunionen efter festivalen 1957 . [14] Men auktoritativa uppskattningar av antalet svarta barn på festivalen sträcker sig från "enheter" till "dussintals". [ett]
Journalisten A. Dobrovolsky nämner ett sammanfattande statistiskt utdrag som han påstås ha stött på, förberett för ledningen av USSR:s inrikesministerium , som registrerade födelsen av totalt 531 mulatter [5] . Det bör noteras att sökandet efter spår av barn från festivalen för icke-kaukasiska raser som anordnas av tidningen Trud i olika specialiserade statliga, offentliga och mänskliga rättigheter strukturer ( Metis Foundation , Institute of Ethnology and Anthropology , Center for Interethnic Cooperation , Moskva House of Nationalities ) gav inga resultat alls [1] .
Festivalen pågick från 28 juli till 11 augusti 1957. Totalt anlände 34 000 utlänningar till Moskva. De mest talrika var delegaterna från de europeiska länderna; i synnerhet två tusen personer kom vardera från helt vithyade Frankrike och Finland . [2] Natalya Krylova, doktor i historiska vetenskaper, chefsforskare vid Institutet för afrikanska studier av den ryska vetenskapsakademin , noterar att det fanns cirka 5-6 tusen svarta gäster på festivalen av båda könen [1] - och de var inte lämnade åt sig själva, som en del av festivalprogrammet under två veckor hölls mer än åttahundra evenemang med deras aktiva deltagande. [2] Så även om vi antar parternas ömsesidiga hypersexualitet , kan det under den tilldelade tiden inte finnas något betydande antal sexuella kontakter , och deras resultat kan vara i tiotals. [1] Dessutom fanns det starka kulturella skillnader mellan sovjetisk och utländsk ungdom, till vilka rasskillnader i detta fall lagts.
Så, enligt tidningen "Inostranets", även i dagens Ryssland, når antalet ättlingar till interetniska relationer med utlänningar endast 7-9 tusen per år per land, och den genomsnittliga 30-åriga ryssen i genomsnitt av det totala antalet av hans sexpartners (cirka tio före denna åldersgräns) har mindre än 0,001 utländska kvinnor - medan hans amerikanska jämnåriga har 0,2 utländska kvinnor av samma tio sexpartners, och fransmannen av 15 har 0,5. Det vill säga, det är inte nödvändigt att prata om "massor" av människor som törsta efter "exotiskt" sex 1957: skyddsbarriärerna mellan civilisationer är för höga. Samhället skyddar alltså sina medlemmar från interetniska kontakter , inte på grund av rasism som sådan, utan på grund av den stora skillnaden i kulturer, vilket avsevärt minskar chanserna för ett potentiellt par till ett lyckligt äktenskap [11] .
Den blivande Nobelpristagaren Gabriel Garcia Marquez , 1957 en okänd colombiansk journalist, vittnar i sina memoarer om Moskvas festivalvardag och helgdagar: [5] de sovjetiska kamraterna ville dock vara vänner.
Muskoviter gjorde misstänksamt envist motstånd när vi uttryckte en önskan att komma och besöka dem. Och bara ett fåtal personer gav efter för vårt tryck.
Marquez tillskrev dock detta till deras känsla av förlägenhet på grund av fattigdomen i deras levnadsvillkor. [Till 1] Vilket dock inte stämmer väl överens med minnena av Makarov, som var "på andra sidan barrikaderna": [4]
Vi tog med ett sällskap fransmän för att besöka vår klasskamrat, i en enorm gemensam lägenhet i Moskva, ombyggd från tidigare rum. På något sätt fick hela den gamla innergården reda på att unga parisare togs emot i lägenheten på andra våningen , och folket strömmade in med pajer , sylt , naturligtvis, med flaskor och andra gåvor av ett enkelt ryskt hjärta. De franska kvinnorna vrålade högt. Förresten, allt detta hände på Pushechnaya Street , hundra meter från den berömda byggnaden , förbi vilken muskoviter passerade under dessa år, sänkte ögonen reflexmässigt och accelererade sin takt.
Viss ljus över orsaken till uppkomsten av olika legender sprids av uppgifterna från de interna angelägenheterna och de statliga säkerhetsbyråerna , som delas av Vladlen Krivosheev, då en instruktör i den organisatoriska avdelningen av Moskvas stadskommitté i Komsomol . [15] På tröskeln till festivalen ägde ett möte med tjuvar i lag , som beslutade att helt begränsa brottsligheten i Moskva nuförtiden och säkerställa lämplig kontroll över det oorganiserade kriminella elementet. Anledningen är enkel: händelsen är politisk, så i så fall måste den besvaras inte enligt brottsbalkens brottsartiklar , utan "med politik" i lasten.
Innan festivalen började riktiga prostituerade komma till Moskva från hela unionen . Myndigheterna fruktade ett utbrott av sexuellt överförbara sjukdomar . Därför fördes flera särskilt välkända yrkeskvinnor ut ur staden av polisstyrkor , deras hår förstördes och de beordrades att varna de andra. [15] Detta hade en effekt: det förekom inga fall av organiserad kommersiell sex under de två festivalveckorna. Natalia Krylova: [1]
Flickor med pigtails på den tidens mode, vita strumpor, uppfostrade i Gaidars böcker , kunde helt enkelt inte provocera fram en sexuell pandemi . Då regerade den romantiska infantilismen , och inte behovet av att para sig. Vi bara kröp ut under den ideologiska mössan. Allt var som kontakt med en utomjordisk civilisation. Men ingen kommer omedelbart att inleda intimitet med små gröna män.
Legenden om utländska fäders lättsinne och slarv finner inte heller någon bekräftelse: ett stort problem efter festivalen för inrikesministeriet och KGB var medlemmarna i utländska delegationer som stannade kvar i Moskva under olika förevändningar. Alla fiskades ut och eskorterades tyst ut ur landet individuellt. [femton]
I slutet av 1940-talet och början av 1950-talet, när den " andra världen " ( socialismens länder ) ledda av Sovjetunionen var på toppen av sin externa expansion, insåg och antog ledningen för partiets centralkommitté ett antal beslut om att organisera processen med massutbildning av personal för länderna i Asien, Afrika och Latinamerika - både genom att organisera utbildningen av sovjetiska specialister (vilket krävde ett betydande antal modersmålstalare av respektive språk), och genom att locka studenter från dessa länder själva till Moskva och andra städer i Sovjetunionen [K 2] med syftet att korrekt långsiktig utbildning av nuvarande och framtida lokala administrativa, militära och pro-sovjetiska eliter .
Som ett resultat inrättades Institute of International Relations (IMO, nu MGIMO ) redan 1944, ett år före festivalen, 1956, skapades fakulteten för orientaliska språk vid Moscow State University , som utvecklades till Institute of Asiatiska och afrikanska länder (ISAA), och tre år senare efter festivalen, 1960, öppnades Peoples' Friendship University, nuvarande RUDN- universitetet . Antagningen av studenter och anställningen av lärare, som till en början genomfördes genom offentliga organisationer , pekades sedan ut som en separat och viktig uppgift för Sovjetunionens ambassader och konsulat i respektive länder.
Allt detta ledde naturligtvis till en plötslig ökning av antalet utlänningar från Asien, Afrika och Latinamerika i Moskva i början av 1950- och 1960-talen. Endast en UDN uppkallad efter Patrice Lumumba utexaminerade årligen cirka 300-350 specialister under dessa år [16] - det vill säga under fem års studier enbart vid detta universitet i Moskva bodde cirka ett och ett halvt tusen representanter för icke-kaukasiska raser permanent. . Dessa siffror är dock lägre än de som citeras av Evgeny Zhirnov i tidningen Vlast : [17]
Under andra hälften av 1950-talet ökade antalet utländska studenter i Sovjetunionen dramatiskt. De första representanterna för utvecklingsstaterna började dyka upp vid sovjetiska universitet . […] Från början av 1960-talet övergick den sovjetiska ledningen från styckproduktion av sovjetlands vänner utomlands till massproduktion ... Formellt försågs de med stipendier för utbildning av sovjetiska offentliga organisationer - från fackföreningar till vänskapssamhällen med främmande länder. Och med öppnandet av Patrice Lumumba Peoples' Friendship University (UDN) 1960, hade vart och ett av utvecklingsländerna en kvot för inskrivning av studenter ... 1970 var huvuddelen av utländska studenter medborgare i socialistiska länder - 4301 personer. 1057 elever kom från Asien, 1414 från Afrika, 347 från Latinamerika.
Det är uppenbart att de, liksom personalen vid andra sovjetiska universitet fokuserade på relationerna med den " tredje " och " fjärde världen " , bidrog till att barnen i festivalen uppträdde i mycket större utsträckning än den två veckor långa festivalen. 1957 själv, vilket inspirerade moskoviterna till en oförarglig eufemism som kännetecknade det verkliga fenomenet. REN-TV- krönikören Sergei Karamaev avslutar dock: [18]
Den överväldigande majoriteten av befolkningen i Sovjetunionen kände till Afrika endast från Chukovskys dikter - afrikanerna visste i sin tur exakt lika mycket om Sovjetunionen ... Ett annat problem uppstod - eftersom antalet afrikanska studenter var mycket större än kvinnliga studenter vände afrikanerna mycket snart sin uppmärksamhet mot ryska flickor. Det var nog angenämt för företrädarna för det vackra könet själva, men den manliga delen av den ryska befolkningen uppfattade detta milt uttryckt med ovänlighet.
Och det började ... Enligt afrikanernas erkännanden själva behandlade ryssarna dem extremt ohövligt - de knuffade dem på gatorna och kallade dem "svarta apor", men oftast hörde afrikanerna i sin adress "tillbaka till handflatan" träd." 1963 skrev den högliberala Daily News från Natal : ”Spänningar mellan afrikanska studenter och ryssar har börjat visa sig på allvar. Afrikaner som åker till USA förväntar sig implicit att bli misshandlade på gatan där, men istället visar det sig att de inte ens blir förolämpade där . Samtidigt kommer de till Moskva i tron att de kommer att mötas där som hjältar och kämpar för nationell befrielse - och istället för lagerkransar snubblar de över en fientlig attityd. [K 3]
... Vid mitten av 1960-talet hade ledarna i de socialistiska länderna upphört att ha illusioner om afrikaner och de "befriade" länderna i Afrika ... Med andra ord stod de socialistiska länderna inför ett dilemma : de sträckte ut vänskapens hand till Afrika, men när Afrika kom nära dem insåg de plötsligt att de inte gillar afrikaner. Å andra sidan är det värt att notera att det inte heller i Afrika fanns någon större sympati för Sovjetunionen.
Metaforen "festivalens barn" kallade tolerant och samtidigt måttligt ironiskt fenomenet sovjetiska mulatter och fungerade fram till 2000 -talet som den huvudsakliga beteckningen. Ändå genererade den allmänna opinionen från tid till annan om dagens ämne och ytterligare sådana. Specialiserade ordböcker, presspublikationer nämner bland dessa:
Dessutom, efter att XII World Festival of Youth and Students hölls i huvudstaden 1985, började den väletablerade frasen "festivalens barn" [23] ofta spridas till perioderna efter båda festivalerna, 1957 och 1985 (ibland modifieras till "festivalens barn till henne ").
Ingen av de beskrivna termerna kunde dock ersätta den ursprungliga, förrän i början av 1990-2000 - talet uppstod begreppet " afro-ryssar ", skapat i analogi med " afroamerikaner ", - mer framgångsrikt på grund av bristen på kronologisk och omständighetshänvisning, samt tack vare aktiv popularisering i media på förslag av de ryska mulatterna själva. Författarskapet av termen 2002 tillskrevs TV-presentatören Elena Khanga . [23] Under 2019 myntade ett antal medier och bloggare termen "VM-barn " , där de jämförde situationen med födelsen av färgade barn efter festivaler och OS med en liknande situation efter 2018 FIFA World Kopp .
| Rasliga , etniska , religiösa , regionala och sociala smeknamn | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| före detta Sovjetunionen | |||||||||
| Resten av världen |
| ||||||||
| se även Peyorativ Etnostereotyp etnofolism | |||||||||