Västerländsk klosterväsende är klosterväsendet i det kristna västerlandet som förknippas med det västromerska riket, latin och romersk katolicism.
Den kristna klosterväsendets födelseplats är det romerska Egypten ( Thebais ), där den första klosterstadgan på 300-talet skapades av den romerske legionären Pachomius den store . Därifrån spred sig klostren över de östra (asiatiska) provinserna i det romerska imperiet . Ambrosius av Milano upprättar ett kloster nära Milano [1] . Men det romerska Gallien blir centrum för spridningen av västerländsk klosterväsende . Här etableras de första klostren (Liguzhe och Marmoutier ) av en annan romersk legionär Martin av Tours . Även ansedd som en av de äldsta är Lerins Abbeycreated in 410 by Honoratus . En betydande roll i överföringen av klostererfarenheter från öst till väst tillhör "klostrets ideologi" John Cassianus [1] , som år 415 skapade Saint-Victor Abbey i närheten av Marseille .
I väst väckte klosterväsendet tidigt betydande motstånd, som nästan inte fanns i öst. Denna opposition riktades inte bara mot askesens ytterligheter ( i detta avseende är besluten från Gangra-rådet , omkring 363, typiska); det gick också emot själva institutionen, mot den accepterade förståelsen av klosterväsendets roll, som vi ser det i Vigilantius och Jovinian . Jovinian, som själv förblev en munk hela sitt liv, hävdade att fasta, celibat , askes i sig inte utgör en speciell merit. Allt detta är bara medel för att upprätthålla den kristna stämningen och det kristna livet, som dock kan vara lika rent under andra förhållanden. Å andra sidan faller asketer ofta i stolthet och till och med i manikeism . Efter att ha antagit och utvecklat den heliga Augustinus åsikter, ansåg den västerländska kyrkan sig vara bärare av rättvisa och godhet, "Guds rike" på jorden, och såg sitt högsta mål inte i att avstå från världen, utan i dess frälsning. Asketisk askes utanför kyrkans förmynderskap verkade tveksam för västkyrkan redan på 400-talet. I västerlandet kunde klosterväsendet därför inte förbli på samma väg som den antika klosterväsendet och den österländska som följde den. Utan att avsäga sig idealen om askes och kontemplativt liv, var den västerländska klosterväsendet tvungen att komma kyrkan nära, för att delta i fullgörandet av dess uppgift - att upprätta "Guds rike" på jorden. Formerna i vilka denna uppgift utfördes förändrades med förändrade historiska förutsättningar. I enlighet med detta förändrades den västerländska klosterväsendets organisation och verksamhetsformer och tjänade ständigt kyrkan som en källa till ny styrka, ett instrument för förnyelse och omvandling. Den västerländska klosterväsendet har nästan helt förlorat sin passiva, kontemplativa karaktär, den har blivit aktiv, den har fått praktiska uppgifter, den har upplevt en lång historia som den österländska klosterväsendet inte hade.
År 530 skapar Benedictus av Nursia klostret Montecassino i Italien . Dess stadga, som har mycket gemensamt med Pachomius och Basilius stadgar, fastställer exakt strukturen för klostersamfundet. Samhället leds av en abbot vald på livstid . Som assistenter väljer han en prior (suppleant), steward eller dekaner (hövdingar för tio munkar). Klosterbröderna sover i sovsalen (gemensamt sovrum) och äter i matsalen (gemensam matsal). Resten av tiden ägnas åt bön och arbete, vilket uttrycks i mottot Ora et labora . Innan en nybörjare blev antagen som munk klarade han ett årligt test ( novisiat ). År 585 ödeläggs Montecassino av langobarderna , vilket leder till ett utflöde av munkar till Rom .
Ett av de första klostren i Irland grundades 480 av Brigid of Ireland , vars mor döptes av Saint Patrick . År 545 grundade Ciaran klostret Clonmacnoise på Irland . År 563 grundar Columba det första klostret i Skottland ( Iona Abbey ), som förvandlas till ett centrum för kristendomens spridning bland skottarna och pikterna. Columbas stadga tillät att läsa inte bara Bibeln utan även andra, till och med sekulära böcker. Munkarna här, tidigare än någon annanstans, samlade bibliotek och skapade konsten av konstnärlig korrespondens av manuskript . Det var ett säreget drag i den organisation som Columba etablerade att abboten var överlägsen biskopen, som inte hade någon territoriell jurisdiktion, eftersom den ursprungliga territoriella enheten i den keltiska kyrkan var klostret, inte stiftet.
På 600-talet blev Irland ett inflytelserik centrum för västerländsk monastik . Därifrån åker Columban till Frankrike och Italien , där han etablerar klostren Luxeuil-les-Bains (590) och Bobbio ( 614 ). Det före detta Gallien förlorade inte sin betydelse, där 657 klostret Corby , känt för sitt bibliotek , etablerades . Theodofrid av Corbeil av Luxeuil-les-Bains blir dess första abbot . Från Corby spreds klosterväsendet till Tyskland ( Corvey ) år 815 . År 825 når irländska munkar Island [2] .
Spridningen av klosterväsendet i Spanien sköttes av Fructuosus av Braga . Den muslimska erövringen av halvön stoppade dock tillfälligt utvecklingen av klosterväsendet i regionen.
År 598, tack vare det gregorianska uppdraget , uppträdde ett Benediktskloster ( Canterbury ) i England. År 744 grundar Bonifatius' lärjunge Sturmius Benediktinerklostret i Fulda i Tyskland . År 786 blir Alcuin abbot i Marmoutier , från vilken skolastisk filosofi börjar.
År 880 etablerades det benediktinska klostret Montserrat i Spanien ( Katalonien ).
År 909 uppträder Benedictusklostret Cluny i övre Bourgogne .
Spridningen av kristendomen i Skandinavien av Ansgar (ett husdjur från Korbi-klostret i Picardie) på 800-talet är ett enda faktum i denna era, när kloster förstördes bland normandernas , ungrarnas och saracenernas räder , lämnade munkarna sina led , och i de överlevande klostren försummades stadgarna och rådsresolutionerna fullständigt (gifta abbotar som var engagerade i krig och jakt gjorde sig av med både manliga och kvinnliga kloster, eller så underkastades de sig själva, trots Lateranrådets beslut) fullständigt "sekulariserade" biskopar .
I spetsen för den nya transformativa rörelsen stod Cluniac Abbey . Dess första abbot, Bernon , började utveckla en ny stadga, som återgav benediktinaren, endast med strängare regler angående vissa detaljer (fasta, tystnad) och med särskild omsorg om dyrkans högtidlighet och prakt. År 931 tillät påven Johannes XI abboten Odon att ta andra kloster under sin auktoritet, vilket markerade början på ett sådant fenomen som en kongregation . Församlingens chef var direkt underställd påven.
På 1000- och 1100-talen var alltså inte bara nästan alla kloster i Frankrike och Bourgogne under överinseende av klostret Cluniac, utan även i Italien , Spanien , England och Palestina fanns det kloster som grundades av cluniacerna och var underordnade deras huvudkloster. . Efter denna församlings förebild började snart andra dyka upp - i Italien, Spanien, Tyskland . En storslagen reform av det vita prästerskapet, förknippad med namnet på den berömda Cluniac Hildebrand (påven Gregorius VII ), kom också ut ur Cluniac-gemenskapen. I ett försök att rena och upphöja kyrkan, erkände reformen i huvudsak det obligatoriska ideal som fram till dess bara monastiken strävade efter. Mer än någonsin var klosterväsendet därför tvungen att delta i att utföra kyrkans uppdrag att "erövra världen". Det blev till sist i kyrkans tjänst, eller snarare dess huvud - påven .
Cluniac-reformen orsakade blomningen av klosterorden. En av de första som dök upp 1098 var cisterciensorden . Dess mest kända exponent var Bernard av Clairvaux . Klostren var ett hus bestående av ett kapell , en sovsal och en matsal . Munkarna bar huvor . Förutom munkarna kunde även lekkonvertiter vara bland cistercienserna . För att övervaka filialklostren infördes ställningen som visitator . Cistercienserna utövade fattigdom och fysiskt arbete, från vilket representanter för andra kloster började flytta. Deras utmärkande drag var den kollegiala ledningen ( chapitul ).
Beställningarna av denna riktning som uppstod i denna era inkluderar:
Mindre betydelsefulla ordnar hör till klosterväsendets storhetstid: trappister , gilbertiner (grundade 1148 i England och tillåtna dubbla kloster), begyner , förödmjukar .
Beställningar av denna riktning:
De tre sista orden - som de spanska riddarorden Alcantara (grundad 1156), Calatrava (grundad 1158 av Sancho III av Kastilien ), Santiago (grundad 1170 av Ferdinand II , kung av Leon) och den portugisiska St. Bennett (grundad 1162 av kung Alfonso I ), etablerad för att bekämpa morerna och hade endast lokal betydelse, var en systematisk, kyrkligt helgad kombination av militära och religiösa element.
Tillsammans med order från den Helige Andes sjukhuslärare, grundade i Montpellier , och Trinitarianerna , grundade 1197 av den parisiske teologen Jean de Mata och Felix de Valois , samt kvinnogemenskaper avsedda för verksamhet på hospice, sjukstugor och liknande institutioner tillhörande orden hade de vissa praktiska mål (kampen mot otrogna, lösen från fångenskapen, etc.). Längre än andra förblev Joannites trogen sin ursprungliga uppgift under namnet Riddarna av Rhodos och Malta ( Orden av Malta ).
Andra ridderlighetsordningar:
Inrättningar utformade för att ta hand om sjuka och behövande visade sig vara mer sega, särskilt för kvinnor, som fick stor utveckling under senare tid.
Kyrkans privilegierade ställning, som bidrog till ackumuleringen av enorma rikedomar och koncentrationen av enormt inflytande i händerna på vita och svarta präster, bidrog till utvecklingen bland dem av lyx, sysslolöshet, utsvävningar och alla typer av laster och övergrepp. Monasticism var på intet sätt sämre än det vita prästerskapet: den snabba blomningen av nästan varje ordning följdes av en lika snabb nedgång, och rättvisa anklagelser mot monasticism började höras igen i mitten av 1100-talet. Tillsammans med klagomålen utvecklades också viljan att bli av med kyrkligt förmynderskap. Suveränernas och folkens kamp mot beroendet av påvedömet, utvecklingen av sekter (till exempel valdenserna , albigenserna ) - allt detta hotade kyrkans makt, krävde nya åtgärder och nya krafter från den. I sitt sökande gjorde påvedömet ett försök att reglera klosterrörelsen, begränsa den fria utvecklingen av nya former och nya strömningar i den, som kunde anta en oönskad karaktär för kyrkan och förvandlas till kätterier . År 1215 förbjöd Innocentius III , genom den 13:e kanonen av det fjärde Lateranrådet, upprättandet av nya ordnar, vilket antydde att alla som strävar efter klosterliv antingen går med i befintliga kloster eller etablerar nya enligt de gamla stadgarna. Men denna rent negativa åtgärd förbättrade lika lite kyrkans ställning som de kätterska korstågen . Hon stöttades och stärktes av en ny rörelse, som kom till uttryck i de mendicantorder , som han sanktionerade och bröt mot beslutet från Lateranrådet, samma Innocentius III: dessa var franciskanernas och dominikanernas order . Båda ordningarna konvergerade i huvudmålet - västkyrkans återgång till den sanna vägen, främst genom att driva principen om icke-innehav till dess yttersta gränser och predika bland massorna. Båda orden uppnådde med samma svårighet godkännande och erkännande från den romerska tronen, för vilken de snart blev det mest pålitliga stödet och som helgonförklarade deras grundare. Båda skapade, i motsats till de tidigare godkända orden av kyrkan, en typ av ambulerande munkpredikanter (en idé som tillhörde Dominic och lånad av franciskanerna) och förnekade - åtminstone i början av deras existens - inte bara privata, utan även gemensam egendom. De beordrade sina medlemmar att uteslutande leva av allmosor (en idé av Francis , lånad av dominikanerna). Båda ordnarna fick en lika slank och stark organisation, i spetsen för vilken (liksom riddarordens stormästare ) var ordensgeneral, försedd med breda befogenheter, bosatt i Rom. " Provincialerna ", det vill säga cheferna för enskilda församlingar, var underordnade honom . Administrationen, koncentrerad till provinsförsamlingarna och generalkapitlet, representerade också enhet och skapade en disciplin som var nästan omöjlig att hitta bland de tidigare orden.
Men med alla dessa likheter representerade även de franciskaner- och dominikanska orden - enligt deras grundares natur - betydande skillnader. Genom att sätta målet för frälsningen av själar genom att återvända till kristendomen från apostolisk tid, predika fullständigt avstående från egendom, liv i Gud, deltagande i Kristi lidanden, kärlek till världen och självuppoffring för den, tog Franciskus upp alla skikt av detta världen: både de fattiga och de rika, och till de upplysta och okunniga, och attraherade (i motsats till de flesta av de tidigare sekulära orden som blev feodala baronier ) främst de lägre skikten av folket, skapade så att säga demokratisering av klosterväsendet.
Dominic , som satte som sin huvuduppgift att stärka den ortodoxa undervisningen i Roms anda och utrota kätterierna, brydde sig mest av allt om utbildningen av skickliga och bildade predikanter och skapade i viss mån en lärd ordning , mycket mindre tillgänglig för massorna än franciskanen.
Redan under Franciskus av Assisis liv uppstod en säregen institution som kraftfullt bidrog till spridningen av franciskanismens inflytande - den så kallade tertiärordningen ( tertius ordo de poenitentia ), som samtidigt som de förblev kvar i "världen" tillät äktenskap och egendom, samtidigt i möjligaste mån anpassat sitt levnadssätt till klosterideal, avsägande social verksamhet och efter bästa förmåga ägnat sig åt askes och välgörenhet. En sådan institution representerade en viss kompromiss, en avvikelse från det franciskanska idealets ursprungliga höjd, men den mildrade kontrasten mellan "andlig" och "världslig", så skarp på medeltiden, vilket indikerar frälsningsvägen även för de senare . Detta drag, tillsammans med franciskanernas antagande om en viss inre religionsfrihet, framkallar en sympatisk inställning till Franciskus från protestanternas sida. Därmed stod franciskanismen på en ovanligt bred och solid grund. Med franciskanerordningens nära allians med påvedömet var dess framgångar ett kraftfullt stöd även för påvedömet.
Dominikanerna blev å andra sidan ledare för institutioner som inkvisitionen och censuren av böcker. Visserligen uppstod en institution liknande de franciskanska tertiärerna i denna ordning (de så kallade fratres et sorores de militia Christi ), men här fick den inte en så vidsträckt utveckling, och dominikanerna förblev för alltid en lärd ordning, den mest inflytelserika bland de överklasser och tog förstaplatsen inom katolsk vetenskap och de mest inflytelserika universiteten (Parisiska).
Begåvade av den romerska tronen med sådana privilegier som rätten att fritt predika och bekänna överallt, att sälja avlatsbrev etc., utövade lökarordnarna ett enormt inflytande på hela det andliga livet i Västeuropa från 1200-talet fram till själva reformationen . De nominerade från sin mitt sådana anmärkningsvärda representanter för medeltida vetenskap och konst som Albert den store , Thomas Aquinas (dominikaner), Duns Scotus , Bonaventure , Roger Bacon (franciskaner), Fra Angelico (dominikaner). Bekännelse och predikan var i deras händer en källa till starkt inflytande på det sekulära samhället och ett instrument för inblandning i politiska och offentliga angelägenheter.
Men den mäktiga ställningen för tjuvordnarna ledde snart till de negativa konsekvenserna av varje orden som tog stor del i "fredens" angelägenheter och åtnjöt stor popularitet. De började snart kringgå löftet om icke-innehav genom att tillåta allmän egendom. I detta avseende avvek dominikanerna särskilt från det ursprungliga idealet, 1425 de jure släppt av påven från löftet om icke-innehav, vilket inte hade iakttagits i praktiken på länge. En vandrande livsstil och att tigga allmosor förvandlade munkarna till påfrestande tiggare, lata och sysslolösa, okunniga och oförskämda, som kretsade i det mest förkastliga samhället och orsakade frestelser och kritik med deras beteende. Klagomål om detta hördes redan i slutet av 1200-talet.
Å andra sidan ledde dominikanernas dominans inom den vetenskapliga sfären till mental stagnation, skapade den där självbelåtna okunnigheten, den patetiska parodien på lärdom och predikande vältalighet, som så skoningslöst förlöjligas i " Letters of Dark Men " och " Prises ". av dumhet ". Men sönderdelningen av mendicantordnarna skedde inte omedelbart. 1200-talet var tiden för deras storhetstid: under denna era, efter deras exempel, proklamerar andra ordnar ett fullständigt avstående från egendom (till exempel de redan existerande karmeliterna, de augustinska "bröderna", grundade omkring 1250, etc.). Efter modell av franciskanerorden och under inflytande av Franciskus själv , St. Clara Clarissinorden .
När man började märka en avvikelse från de ursprungliga idealen för tiggarordnarna, uppstod en rörelse bland franciskanerna, som strävade efter att bevara okränkbarheten av ordens grundares föreskrifter. Företrädarna för denna trend var tvungna att tala ut inte bara mot ordensmedlemmarna, som var benägna att mildra stadgans initiala stränghet, utan mot påvedömet självt , som stödde det "moderata" partiet. Det pågick en lång kamp mellan de så kallade spiritualerna och påvedömet. Den eftergift som påven Celestine V gjorde till dem , som organiserade dem 1271 i Celestineorden , togs snart tillbaka: orden förstördes av Bonifatius VIII . Sedan blev spiritisternas överlevande anhängare , som bildade nya samhällen (till exempel de så kallade fratricelli ) eller gick med i de redan existerande (till exempel begards ) utsatta för svår förföljelse som kättare. Påvedömet förklarade kätteri i franciskanernas undervisning om Jesu Kristi och apostlarnas fattigdom. Franciskanerna i denna riktning närmade sig naturligtvis påvedömets fiender, med det kejserliga partiet ( William av Ockham ) och var de lärda försvararna av den ghibellinska teorin. Till slut, även bland franciskanerna, som inte motsatte sig påvedömet så skarpt och bröt sig in i många grenar, var kyrkan tvungen att erkänna, tillsammans med den riktning som tillät många uppmjukningar i den ursprungliga stadgan ( conventuales ), och mer strikta anvisningar: observanter ( fratres de observantia i slutet av XIV-talet), Minims (grundad 1435), Capuchins (1525), Recollects (1532). Allt detta kunde dock inte blåsa nytt liv i kyrkan, som envist följde den gamla vägen. Redan under 1400-talet, under fångenskapen i Avignon och den stora schismen, rådde fylleri, frosseri, lathet, extravagans och sådant utsvävande bland kloster som, enligt samtida, att tillåta en flicka att komma in i ett kloster innebar i praktiken nästan samma sak. som att låta henne bli offentlig kvinna.
De talrika ordnar som uppstod under 1300-, 1400- och början av 1500-talen kunde inte heller förhindra den förestående krisen, varav ingen fick stort inflytande. Dessa beställningar inkluderar:
Orden (förutom delvis det gemensamma livets bröder ) införde inte nya principer i klosterväsendet, men under tiden skapade händelserna på 1500-talet sådana förutsättningar för katolicismen när det fanns ett särskilt behov av sådana principer och nya krafter.
Reformationen, efter att ha förstört dominansen av den romerska tronen i en hel halva av Västeuropa, berövade klosterväsendet ett enormt antal kloster och landområden. i norra Tyskland, Holland, Schweiz , Skandinavien, Danmark och England konfiskerades egendomen till dussintals och hundratals avskaffade kloster, ansöktes för nationella behov, spenderades på utbildnings- och välgörenhetsinstitutioner. I England, under Henry VIII :s era , förstördes 616 av dem.
Tillsammans med detta slag hotades klosterväsendet av en annan, inte mindre farlig sådan. Skapat av reformationen, orsakade behovet av att vidta åtgärder för att korrigera den katolska kyrkan en kritisk inställning till klosterväsendet i själva katolicismens miljö. Idén om en allmän sekularisering uppstod - i Tyskland producerade några av suveränerna den delvis. Även i kardinalkommissionen som inrättades av påven Paul III 1538 föreslogs att klostren gradvis skulle förstöras genom att ta bort alla noviser från dem och förbjuda inresan av nya. Dessa drastiska åtgärder genomfördes inte: dekreten från konciliet i Trent beordrade endast att strikt iaktta klosterdisciplinen: kloster skulle organiseras i församlingar och biskoparnas makt över klostren utökades kraftigt. Alla dessa var bara palliativ som inte ledde till betydande resultat, såväl som reformerna av de tidigare orden (augustinier, karmeliter, dominikaner) som genomfördes under 1500-talet.
Under reformationen fanns bara två kloster kvar bland protestanterna - de lutherska klostren Lokkum och Amelungsborn i Niedersachsen. Men från och med 1800-talet började klosterväsendet återupplivas bland lutheraner, anglikaner och metodister - benediktiner, franciskaner, etc. "gratis" charter.
Den västerländska klosterväsendet verkade vara helt uttömd, men den gjorde ännu ett mäktigt försök att höja den romerska kyrkans fallna välde. Efter att ha krönts med betydande framgång i stärkandet av kyrkan visade detta försök samtidigt att den västerländska klosterväsendet, som en inflytelserik faktor i den katolska kyrkans historia, hade nått den yttersta gränsen för sin utveckling. Under tusenårsperioden sedan Benedictus av Nursias tid, efter att ha prövat de mest olika former för förverkligande av oförenliga mål - avsägelse av världen och dominans över världen - kom det äntligen till en form som i huvudsak var förnekande av klosterväsendet. "Jesu sällskap" - jesuitorden - även om det accepterade alla löften som andra klosterordnar avlade, så vägrade det faktiskt fullständigt moralisk förbättring och att närma sig Gud genom att avstå från världen och kontemplativa liv. Den satte öppet som sitt mål att stärka den katolska kyrkans välde, och för detta ändamål var den redo att gå till alla medel. Jesuiterna rättade till den romerska kyrkans angelägenheter och gjorde ett stort kulturellt arbete som missionärer , pedagoger och vetenskapsmän, och underordnade de flesta av de gamla och nya klosterorganisationerna deras inflytande. (Medlemmar i de nya klosterorganisationerna gav endast " enkla löften ", och inte " högtidliga " - de enda, enligt den romerska kyrkans kanoniska lag, okränkbara och oåterkalleliga). Men jesuiterna gav alla dessa organisationer en säregen icke-klosterkaraktär, gjorde dem till elastiska, halvvärldsliga i sin struktur och helt "sekulariserade" i arten av arméns verksamhet för att skydda den romerska kyrkan. Den nya klosterväsendet intog en dominerande plats i den katolska kyrkan, men den hade ingenting gemensamt med klosterväsendets ursprungliga ideal.
Inga nya stora fenomen som skulle kunna jämföras med häktarordnar eller jesuitorden kan indikeras i den västerländska klosterväsendets historia under 1500-1800-talen. Den upplevde inte längre nya epoker av återfödelse. En jämförande väckelse märktes även under den tidevarv av den religiösa kampen som följde efter reformationen (1500- och 1600-talen). Vid denna tid uppstod ett stort antal nya eller förnyade institutioner, bland vilka de mest anmärkningsvärda är följande:
År 1558 uppstod en annan säregen institution i Rom - de så kallade oratorierna : på initiativ av Philip Neri ; i kapellet på sjukhuset han byggde började präster som inte avlade klosterlöften samlas för gemensam läsning och tolkning av heliga böcker . Denna institution, godkänd 1577 , överfördes 1611 till Frankrike av kardinal Berul . Oratorier, särskilt franska, blev kända för sina förtjänster inom filosofi och vetenskap, Malebranche , Jean Morin och andra tillhörde de franska oratorierna, kardinal Baronius tillhörde de italienska .
1700-talet skapade extremt ogynnsamma förhållanden för klosterväsendet: politiken för den så kallade upplysta despotismen , och sedan den franska revolutionen , gav ett hårt slag mot klosterväsendet i de länder där den överlevde efter reformationen. Svåra åtgärder mot munkarnas övergrepp och mot själva klosterväsendet, särskilt mot befallningsorder, vidtogs:
Allt detta var separata ögonblick av en nästan oavbruten kamp, som under hela sjuttonhundratalet undergrävde klosterväsendets styrka, som skapade knappt ett dussin nya institutioner under hela århundradet (av vilka de passionistiska och redemptoristiska orden är de mest anmärkningsvärda ).
1800-talet förbättrade inte heller den västerländska klosterväsendets ställning. I Frankrike , där i början av 1800-talet endast organisationen av barmhärtighetens döttrar hade överlevt , återställdes endast några rent aktiva semi-klostersamhällen under imperiet. Restaureringen ledde till återupprättandet av de faktiska klosterordnarna - dominikaner , benediktiner , kartusianer , trappister , etc. Julimonarkins era var återigen ogynnsam för klosterväsendet, som under det andra imperiet upplevde sitt sista gynnsamma ögonblick i Frankrike.
Tredje republiken förbjöd fullständigt jesuitorden i Frankrike; andra order är tillåtna endast efter godkännande av deras stadgar av regeringen.
I Portugal ( 28 mars 1834 ) förstördes kloster (upp till 500) och deras egendom fördes till statskassan. Samma sak hände i Spanien 1835 (dekret av 28 juni och 11 oktober ).
I Italien förstördes enligt lag den 7 juli 1866 alla kloster inom de sardiska besittningarna. Och 1873 utvidgades denna åtgärd till hela Italien, och all egendom i klostren erkändes som nationell egendom.
I Tyskland, under Kulturkampfs tidevarv, förstörde majlagen 1875 alla beställningar, förutom de som ägnades åt omvårdnad (på senare år har tillämpningen av denna lag försvagats avsevärt).
Det var först i Österrike som klosterväsendet ökade igen på 1800-talet. I allmänhet, för närvarande, bland katolsk klosterväsende, åtnjuter de ordnar som har en aktiv, semi-klosterkaraktär, ägnar sig åt välgörenhet och utbildning, den största betydelsen. Men sådana ordnar har lite gemensamt med den ursprungliga klosterväsendet: analoga institutioner finns i protestantiska kyrkor. Moderna ekumeniska ordnar är också kända.
Inom västerländsk klosterväsende finns det en oskriven tradition att sätta latinska förkortningar efter efternamnet eller namnet på en munk för att informera om tillhörighet till en viss ordning eller församling (se förkortningar för katolska manliga klosterordnar och församlingar ), t.ex. Teilhard de Chardin, Pierre SJ menar att den kände filosofen Pierre Teilhard de Chardin är medlem i jesuitorden.