Ivanovtsy (rörelse)

Ivanovtsy  är anhängare av Porfiry Korneevich Ivanovs synkretiska [1] [2] [3] läror och hans "system för naturlig läkning" [4] . Den centrala platsen i undervisningen upptas av " Baby " - 12 hälsotips av Porfiry Ivanov [5] , ett annat viktigt programarbete av Ivanov - "Psalm till livet", där religiösa idéer är koncentrerade [5] [6] . Det finns två huvudtendenser i Ivanovo-rörelsen: religiös och mer masssekulär, men båda tendenserna är sammankopplade och samexisterar med varandra inom ramen för ett enda "Lärare Ivanov-system" [7] [5] [8] .

I den religiösa litteraturen betraktas ivanoviterna allmänt som en ny religiös rörelse [7] [9] [10] [11] [12] ("The System of the Teacher Ivanov" [7] [13] , " kulten av Porfiry Ivanov” [7] [2] [14] [15] ), som har en huvudsaklig neo -hednisk [9] [13] [16] [17] [18] [19] [3] riktning och en mindre vanlig riktning nykristen [20] [7] [21] .

Ett antal forskare definierar Ivanovtsy som en sekt [22] [23] [24] [25] [26] . Denna definition kritiseras av vissa religiösa forskare (till exempel Evgeny Balagushkin ).

Rörelsens historia

Den 25 april 1933, enligt anteckningarna från Porfiry Korneevich Ivanov själv, kom han till slutsatsen att orsaken till all sjukdom och död ligger i separationen av människan från naturen. Enligt honom leder behovet av mat, kläder, bostad till ett beroende, "döende" liv. Vi måste lära oss att leva självständigt, på bekostnad av de naturliga förhållandena luft, vatten och jord. Denna idé var början på en skarp vändning i Ivanovs liv och ett 50-årigt personligt experiment. I synnerhet övergav han gradvis (under loppet av två år) kläder och skor och började gå barfota året runt, endast klädd i shorts. Det nakna utseendet, särskilt på vintern, väckte uppmärksamhet och visade Ivanovs extraordinära förmåga att uthärda kyla och frost. I sitt dagliga liv praktiserade Ivanov det "härdande-träning"-system som han utvecklade, inklusive kalla duschar, avhållsamhet utan mat och vatten, etc. Förutom personlig förhärdning utövade Ivanov framgångsrikt healing enligt sitt system och spred sin lära [11] . Vissa religiösa forskare beskriver en annan version, enligt vilken Ivanov 1933 [27] eller "i tidig ålder" [28] insjuknade i cancer och sköljde över sig själv med vatten i svår frost för att dö av hypotermi , men förblev vid liv och återhämtade sig [29] [30] . Samtidigt ger författarna inte citat från Ivanovs dagböcker som bekräftar denna version med Ivanovs ord.

De första anhängarna av Ivanov, enligt Ivanoviternas litteratur, var människor som han botade från svåra åkommor. I synnerhet var en av de första anhängarna Valentina Leontievna Sukharevskaya, som senare spelade en betydande roll i rörelsens utveckling. Enligt Sukharevskaya räddade Ivanov henne från tre allvarliga sjukdomar: hjärnhinneinflammation, tromboflebit och epilepsi [31] .

Porfiry Ivanov fick särskilt berömmelse från början av 1982 efter publiceringen av en artikel om honom "Ett experiment som varar i ett halvt sekel" i tidningen Ogonyok (nr 8, 1982) och efter att Ivanov skrev sina 12 hälsotips "Baby" som svar till många läsarbrev. Den första stora offentliga föreläsningen om hans system ägde rum den 19 januari 1983 i Khimki på kulturpalatset Rodina och samlade nästan tusen personer (ledd av Oleg Grigoryevich Bykov, en metodolog i sjukgymnastik) [32] .

Efter Ivanovs död (10 april 1983) accelererade rörelsens utveckling. 1984 dök anhängare av Ivanov upp i Leningrad , och antalet anhängare i Moskva ökade . 1984-1986. De första pamfletterna publicerades. En ytterligare drivkraft var Tjernobylolyckan (1986). Hundratals invånare i Kiev och andra regioner i Ukraina, inklusive likvidatorerna i Tjernobyl , som har tappat tron ​​på officiell medicin, börjar uppleva råden från "Lärare Ivanov" - "Baby" [33] .

I slutet av 80-90-talet. Ivanovo-folk organiserar möten och föreläsningar i hela Ryssland och länderna i före detta Sovjetunionen , och inte bara i huvudstäder, utan också i de mest avlägsna regionerna: Alma-Ata , Vladivostok , Vologda , Zelenodolsk , Inta , Kazan , Kolomna , Kostroma , Magnitogorsk , Novosibirsk , Perm , Petrozavodsk , Tallinn , Tver , Tyumen , Ufa , Cherepovets , Yuzhno-Sakhalinsk , Yakutsk , etc. [11] [33] [32] Under dessa år fanns det många publikationer tillägnad Ivanov-systemet i centrala och lokala tidningar och tidskrifter, sändningar i radio och TV. Det var stor efterfrågan på två stora medicinska konferenser [34] och 1995 hade de sju upplagor med en total upplaga på 100 tusen exemplar [35] . Rörelsen växte snabbt och fick kraft. Den 25 april 1992 samlades omkring tio tusen människor på Chuvilkin Hill (den plats som Ivanov kopplade början till sin idé med) [33] [32] .

År 2000 försvinner behovet av aktivt främjande av Ivanovs läror i stort sett. Det släppta informationsmaterialet - litteratur, videor etc. - är helt tillräckligt. Erfarenhetsutbytet mellan följare kommer i förgrunden [32] .

Sedan april 1983, på den övre Kondryuchy-gården [ 36] ( Sverdlovsk-distriktet i Luhansk-regionen ), där P. K. Ivanov själv bodde och tog emot besökare under de senaste 7 åren, i "lärarens hus" som byggdes av hans anhängare 1971, Valentina Leontievna förblev i rollen som värdinnan Sukharevskaya, Ivanovs närmaste följare sedan början av 1950-talet. I detta hus (Sadovaya st., 58), liksom under Ivanovs livstid, fortsatte människor att komma för råd och konsultationer. Boendet i huset var som regel begränsad till en eller två dagar. Enligt Sukharevskaya borde huset inte bli grunden för att bo i det. Den 25 december 1990 dog Sukharevskaya, enligt hennes testamente blev Pyotr Nikitich Matlaev och hans fru Lyubov Grigorievna ägare till huset. För närvarande är huset också öppet för ankomsten av människor. Varje dag är det dussintals människor där. Oftast kommer anhängare av P. K. Ivanov dit från olika regioner i Ryssland , OSS-länder och utomlands [32] .

1989 stack en grupp av Jurij Gennadjevitj Ivanov (en namne från Kuibysjev ) ut i Ivanovorörelsen. Yuri Gennadievich bosatte sig med sina anhängare i Porfiry Ivanovs hemland i byn Orekhovka ( Lutuginsky-distriktet i Lugansk-regionen ), där de bor i form av en gemenskap för närvarande [37] .

Det finns också andra, oberoende av de två listade, centra och grupper av ivanoviter, anhängare av en enda person och helt enkelt anhängare av rörelsen kan inte räknas [38] .

Siffra. Nationell sammansättning. Anmärkningsvärda namn

Enligt studier av religionsforskaren Boris Knorre var antalet Ivanoviter 2006 flera hundra aktiva anhängare ("representanter för kulten") och cirka 10 000 deltagare i den allmänna rörelsen av anhängare till Porfiry Ivanov [39] .

De är distribuerade i alla ämnen i Ryska federationen och länder i före detta Sovjetunionen, och inte bara i alla regionala centra, utan också i mindre betydande bosättningar [39] . Det finns en obetydlig del av följare utomlands, i synnerhet i Tyskland , USA , Kanada , etc.

Enligt den etniska sammansättningen är majoriteten ryssar och ukrainare, men bland ivanoviterna finns det representanter för nästan alla de mest talrika folken i Ryssland [39] . Anhängare utomlands är mestadels emigranter från länderna i före detta Sovjetunionen.

Några offentligt kända personer som praktiserat Ivanov-systemet i många år:

En av de allmänt kända främjarna av hälsoaspekterna av Ivanov-systemet är Gennady Malakhov , värd för Channel One  talkshow Malakhov + (2006-2010) och Good Health! » (2012-2014) [not 2] .

Rörelseegenskaper av forskare

Det finns två riktningar i rörelsen för Ivanovs anhängare: representanter för den ena (sekulära) ansluter sig huvudsakligen till idéerna om att härda och hela kroppen, den andra (religiösa) tenderar till den rituella-mytologiska komponenten i doktrinen [7] . Båda riktningarna är inte formellt åtskilda från varandra och samexisterar inom ramen för ett enda "lärare Ivanovs system" [5] . Som forskarna noterar finns det en betydande övervikt av den sekulära riktningen över den religiösa och kulten [5] [13] [39] .

I den religiösa litteraturen betraktas Ivanovtsy allmänt som en ny religiös rörelse [7] [9] [10] [11] [12] med en dominans av den nyhedniska riktningen [9] [47] [13] [16] [17] och mindre vanliga nykristna tendenser [7] . Under de senaste åren har några av Porfiry Ivanovs anhängare gjort försök att koppla ihop hans läror med idéerna om energiism och kosmism , som presenteras till exempel i verk av vetenskapsmannen Vladimir Vernadsky , teologen Teilhard de Chardin och den religiösa filosofen Nikolai Fedorov , som ett resultat av vilket Ivanovs nyhedendom fylls med pseudovetenskapligt innehåll [48] . En annan del av anhängarna försöker föra figuren av läraren-profeten Ivanov närmare den kristna traditionen, de ser Gud sjunka ner till jorden i den Helige Andes hypostas, så att kulten av Porfiry Ivanov blir en av varianterna av ny- Kristendomen [48] . Det finns också en likhet med traditionerna för taoism , yoga , buddhism [49] [7] . Samtidigt framhåller forskarna undervisningens rent ryska ursprung och frånvaron av inflytande från österländska traditioner [7] .

Religionsforskaren E. G. Balagushkin karakteriserar "Läraren Ivanovs system" och ivanoviternas rörelse som en " neopaganisk kult och antisocial utopi " [50] , såväl som en " religiös kult för förbättring av människokroppen " [7 ] , " religiös och mystisk kult " [7] , "helande mystisk kult" [4] , " mystisk kult " [48] och " religiös kult av autoktont ursprung, med en uppriktigt sagt " hednisk ", ockult - mystisk karaktär " [7 ] .

Samtidigt noterar Balagushkin att humanistiska idéer, fokus på enhet med naturen, på förbättring av kroppen var huvudorsaken till den växande populariteten för Ivanovs läror [51] . Ivanovtsy " fick allmänt erkännande och väckte ett visst intresse hos de statliga myndigheterna, först och främst med deras sekulära trend inriktad på en hälsosam och måttlig livsstil, på användningen av naturliga medel för helande och respekt för naturen " [11] . Sålunda, sommaren 1995 i Moskva, i byggnaden av federationsrådet, hölls en internationell konferens, som samlade representanter för 97 städer i OSS. Konferensen öppnades av vice ordföranden i kommittén för familj och ungdom i Moskvas regering [11] .

Enligt Balagushkin rankas Ivanovo-rörelsen "bland de mest inflytelserika nya religiösa rörelserna i landet" [11] .

Religiösa forskare N. P. Dudar och L. A. Filippovich klassificerar ivanoviterna som psykoterapeutiska nya religiösa rörelser. [52]

Den religiöse forskaren S.I. Ivanenko hänvisar rörelsen för anhängarna av Porfiry Ivanov till rörelserna för andlig, moralisk och fysisk förbättring. Ivanenko noterar att konfessionella religionsvetenskaper betraktar sådana rörelser som "sekter", det vill säga organisationer som är religiösa till sin natur, som spelar en destruktiv roll i förhållande till individen, samhället och staten. I sekulära ryska religionsvetenskaper betraktas sådana rörelser i de flesta fall som nya religiösa rörelser. Men enligt Ivanenko bör " rörelser och organisationer för andlig, moralisk och fysisk förbättring inte otvetydigt och kategoriskt uppfattas och utvärderas som religiösa " [53] .

Den religiöse forskaren O. E. Kazmina definierar Ivanovtsy som en sekt [23] . Samtidigt gör historikern D. V. Rusin en jämförelse med piskor [54] .

Religionsforskaren B.K. Knorre menar att " Ivanovism är en synkretisk kult av autoktont ursprung, som kombinerar hemodlade hedniska idéer, nykristen tolkning och förståelse i linje med begreppen energism och noosferologi " [55] .

Historikern A. A. Makoeva utvärderar Ivanovs system som pseudo-läkning [56] .

Representanter för vetenskaplig medicin noterar den potentiella hälsorisken med Ivanovs "system för naturlig läkning" på grund av att ignorera de individuella egenskaperna hos en person, tillståndet i hans kropp [5] . Vissa fanatiska anhängare förvandlar härdning och fasta till utmattande och farliga procedurer. I dessa fall döljs ofta ovetenskapliga ritualer av "läkande magi" och mystik under täckmanteln av hälsofrämjande [5] .

Balagushkins åsikt om riktigheten av användningen av termen "sekt"

Balagushkin E. G. i sin bok "Icke-traditionella religioner i det moderna Ryssland" [7] i kapitlet "Är det korrekt att kalla Ivanoviterna för en sekt?" skriver: "Frågan om de organisatoriska och institutionella särdragen hos den nya religiösa rörelsen skapad av P. K. Ivanov är viktig både från den praktiska sidan (till exempel ur synvinkeln att bestämma den möjliga juridiska statusen för sammanslutningar av deltagare i denna rörelse) , och från de teoretiska, religiösa studier, eftersom det gör det möjligt att bedöma prioriteringarna och arten av deras aktiviteter. Vanligtvis kallas Ivanovtsy en sekt. Porfiry Korneevich skrev själv upprepade gånger om detta i sina anteckningsböcker och noterade att det bakom detta ord finns en ogillande attityd till hans arbete och till och med kvalificerar det som skadligt och olämpligt i förhållande till det sovjetiska systemet och den ateistiska ideologin. Det finns dock inga tecken på en sekteristisk institution, så att namnet "sekt" i det här fallet helt enkelt är en fördömande etikett, eftersom det länge har använts i konfrontationen av nya religiösa rörelser med officiellt erkända kyrkor .

Enligt Balagushkin är frågan om Ivanovorörelsens "organisatoriska-institutionella karaktär" inte så enkel. Först och främst på grund av denna rörelses heterogenitet, på grund av de två huvudtrenderna som definieras i den: religiös och mer masssekulär [5] .

Med tanke på den uteslutande religiösa trenden kan man enligt Balagushkin tala om två typer av "religiösa institutioner" hos ivanoviterna. Den första typen är kopplad till dagens "faktiska religiösa praktik och levnadssätt för Ivanoviterna" . Den andra typen är med "det framtida ideala perspektivet för deras livsaktivitet" .

Balagushkin karakteriserar det nuvarande tillståndet för ivanoviternas utövande som en "intensiv kultövning" , där det finns en daglig vädjan till Parshek (lärare) om hjälp, konstant kommunikation med honom för att stärka trons grunder, och viktigast av allt, där är en metod för "härdning-träning" av initiering till de "heliga krafterna Naturen för att erhålla oförstörbar hälsa, och därefter odödlighet . Enligt Balagushkins definition är detta "en egendomlig, men ganska typisk i sin morfologi, kultreligiös institution, med andra ord en religiös kult för att förbättra människokroppen, vars huvudriktning var "härdningsträning", tolkad som en "helig sak" eller "en religiös kult för att förbättra människokroppen" .

Balagushkin förutsäger framtiden för den religiösa trenden för Ivanovo-folket och tror att "I framtiden borde Ivanovo-folket ha en sekterisk institution som kommer att förena människor som har uppnått den heliga perfektion som krävs eller har blivit "oberoende" av sin sociala miljö och naturlig miljö […] Trots de typologiska skillnaderna mellan de sektistiska och sekteristiska institutionerna, står de i Ivanovs undervisning inte emot varandra, eftersom de är förenade av sin gemensamma teolog om "andlig vägledning" - att följa Läraren längs vägen till perfektion till perfektion. uppnå det högsta heliga tillståndet. […] Tack vare förverkligandet av det yttersta målet för Ivanoviternas religion, kommer deras kultinstitution att förvandlas till en sekterisk institution, och eftersom denna process teoretiskt borde omfatta hela mänskligheten, då på jorden, uppenbarligen, bör vi förvänta oss att upprättande av en sekteristisk teokrati ” [7] .

Kritik

Ivanovtsy och ortodoxi

Den religiöse forskaren O. E. Kazmina i uppslagsverket " Världens folk och religioner " definierar Ivanovos rörelse på följande sätt: " en sekt som uppstod i den ortodoxa miljön, men som starkt flyttade bort inte bara från ortodoxin, utan också från kristendomen i allmänhet " , och noterar också att " ett annat namn (givet av de ortodoxa) är Porfiry Ivanovs kätteri " [23] . Enligt Kazmina firar Ivanovtsy inte ortodoxa kyrkohelger och observerar inte ortodoxa fastor .

På kartan över religioner i Ryska federationen , sammanställd av en grupp specialister från den offentliga akademin för den ryska naturvetenskapsakademin [ not 3 ] under ledning av religionsforskaren P.I.

Enligt den ortodoxa forskaren av sekter A. L. Dvorkin är "Ivanovism" främst känt som ett system för härdning, sköljning med kallt vatten och en hälsosam livsstil . Men enligt Dvorkin var det inte Ivanov som uppfann härdning och dousing - hälsofördelarna med dessa procedurer var kända redan på stenåldern. Enligt Dworkin är "Ivanovs temperering " det yttre uttrycket av ett komplett system av tro baserat på Ivanovs dagböcker . Enligt A. L. Dvorkin , "I själva verket är Ivanovs lära en tät hedendom baserad på gudomliggörandet av "naturandarna" och dyrkan av dem, primitiv ockultism och inhemsk shamanism. Grundad av en onekligen sjuk och lika onekligen besatt man, bär Ivanovtsy-sekten, som vi har sett, inom sig en kraftfull antikristen, anti-mänsklig och anti-mänsklig laddning, kännetecknad av ett fullständigt förkastande av kristendomen. Sektererna gudomliggör sin "Lärare", sätter sitt liv enligt Ivanov mycket högre än evangeliet och har samtidigt en skarpt negativ inställning till den ortodoxa kyrkan och den ortodoxa tron" [59] .

Den ortodoxa forskaren av sekter , V.Yu.

Hieromonk Afanasy Gumerov menar att Ivanovs anhängare "oftast blir människor som är mycket måna om hälsan", medan "andra attraheras av uppenbar eller dold stolthet" [61] .

På webbplatsen för Holy Dormition Pochaev Lavra ingår "dousing enligt Ivanov" i den "korta listan över de vanligaste synderna i vår tid" [62] .

Ivanovtsy och utbildningssystemet

Enligt informationen från den ortodoxa forskaren av sekter A. V. Slyusarenko [not 4] , 1992-1996, med stöd av Luhansk Regional Education Department, Ivanovtsy från Voluntary Society "Istoki" uppkallad efter. P. K. Ivanova (ordförande Yuri Gennadyevich Ivanov [not 5] ) genomförde ett experiment med en av juniorklasserna i gymnasieskolan nr 2 i byn Uspenka, Lutuginsky-distriktet , Luhansk-regionen . Klassen var utrustad med speciella skrivbord för stående klasser. Som ett resultat ökade förekomsten av skolios hos barn , och många skolbarns syn försämrades. Barnen fick genomgå en rehabiliteringskurs på distriktspolikliniken [63] .

I Vitryssland gjorde anhängarna av Porfiry Ivanov på statlig nivå försök att introducera undervisningen i programmet " Valeologi " i utbildningssystemet [64] ; för närvarande bevaras ämnet i gymnasieskolor som ett valfritt ämne i landet.

Internationella vetenskapliga och praktiska konferenser

I slutförklaringen från den internationella vetenskapliga och praktiska konferensen " Totalitära sekter  - hotet om religiös extremism " ( Yekaterinburg , 2002), som hölls under överinseende av den befullmäktigade representanten för Ryska federationens president i Ural federala distriktet Latyshev P.M. totalitära sekter och grupper som har ett betydande antal tecken på sådana, som verkar i Ryska federationen "tillskrivs" Ivanov Porfiry-kult ("Optimalist", klubb) " [66] . Förklaringen antogs " enhälligt av 303 deltagare i konferensen " [66] .

I slutdeklarationen från den internationella vetenskapligt-praktiska konferensen "Totalitära sekter - ett hot mot mänskliga rättigheter i Östeuropa" ( Vinnitsa , 2002) finns " kulten av Porfiry Ivanov " på listan över " de mest kända och farligaste moderna destruktiva kulterna " " [67] .

Anteckningar

  1. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , "Under de senaste åren har ideologin för denna mystiska kult utvecklats i två riktningar. Å ena sidan används de hypotetiska idéerna om energiism och kosmism och försöker på denna grund att koppla Ivanovs idéer om försvinnandet av mänskliga behov av mat och om hans eviga okroppsliga existens med vetenskapsmannen Vernadskys , teologen Chardins idéer. och den religiöse filosofen Fedorov . Som ett resultat kompletteras Ivanovs nyhedendom med kvasi-vetenskapligt innehåll. Å andra sidan finns det en önskan att föra läraren-profeten Ivanovs mystiska figur närmare den kristna traditionen. I honom ser de Guds nedstigning till jorden i den Helige Andes hypostas : "Efter Kristus kom den Helige Ande - Ivanov. Precis som efter Gamla testamentets period kom Nya testamentets period, så har nu tiden kommit för Läraren Ivanovs testamente. I det här fallet tolkas den mystiska kulten av Porfiry Ivanov som en av varianterna av nykristendom", sid. 190.
  2. ↑ 1 2 Vereykina, 2004 , sid. 37.
  3. ↑ 1 2 Encyclopedia , Neo-paganism - synkretiska religiösa övertygelser baserade på förkristna idéer. Ivanovtsy (anhängare av Porfiry Korneevich Ivanov; 1898–1983) tillhör sådana läror.
  4. ↑ 1 2 Balagushkin, 2002 , sid. 108.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Balagushkin, 2008 , sid. 475.
  6. ↑ Encyclopedia , Ivanovs huvudidéer anges i de 12 reglerna för "Barn", vars kärna kokar ner till behovet av att uppnå harmoni mellan människa och natur, samhälle och sig själv ..
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Balagushkin, 1999 .
  8. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , sid. 190.
  9. ↑ 1 2 3 4 Kanterov NRD, 2001 , sid. 61-72.
  10. ↑ 1 2 Kanterov, 2006 , sid. 707.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Balagushkin, 2008 , sid. 476.
  12. ↑ 1 2 RAGS, 1997 .
  13. ↑ 1 2 3 4 Radugin, 2004 , sid. 261-268.
  14. ↑ Dvornikov, 2006 , sid. fyra.
  15. ↑ Akhmadulina, 2010 , Förutom det enorma flödet av religiösa innovationer från utlandet, har vårt land blivit en grogrund för uppkomsten av sådana rörelser som [...] den nyhedniska kulten av Porfiry Ivanov [...], p. . 64.
  16. ↑ 1 2 Shnirelman, 2005 , sid. 1188.
  17. ↑ 1 2 Teryukova, 2007 , sid. 345.
  18. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , "Tillsammans med den huvudsakliga, nyhedniska trenden i Ivanovs doktrin, finns det också en sekundär nykristen trend, som några av hans anhängare framförde i första hand, och lämnade i skuggan den huvudsakliga ockult-mytologiska trenden. , nyhedniskt innehåll i hans undervisning. Ivanovs messianska koncept kombinerar eklektiskt i sitt innehåll de doktrinära delarna av helt heterogena traditioner - frälsaren Parshek, utvecklingen av den Helige Ande och den magiskt-asketiska praktiken av "härdande-träning" ”, sid. 335.
  19. ↑ Pokaninova, 2012 , "Ivanovtsy - Anhängare av Porfiry Korneevich Ivanov, hans läror och barnet" naturliga läkningssystem. Anses av specialister i religionsvetenskap som en ny religiös rörelse och karakteriseras som nyhedendom”, sid. 77.
  20. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , "Under de senaste åren har ideologin för denna mystiska kult utvecklats i två riktningar. Å ena sidan används de hypotetiska idéerna om energiism och kosmism och försöker på denna grund att koppla Ivanovs idéer om försvinnandet av mänskliga behov av mat och om hans eviga okroppsliga existens med vetenskapsmannen Vernadskys , teologen Chardins idéer. och den religiöse filosofen Fedorov . Som ett resultat kompletteras Ivanovs nyhedendom med kvasi-vetenskapligt innehåll. Å andra sidan finns det en önskan att föra läraren-profeten Ivanovs mystiska figur närmare den kristna traditionen. I honom ser de Guds nedstigning till jorden i den Helige Andes hypostas : "Efter Kristus kom den Helige Ande - Ivanov. Precis som efter Gamla testamentets period kom Nya testamentets period, så har nu tiden kommit för Läraren Ivanovs testamente. I det här fallet tolkas den mystiska kulten av Porfiry Ivanov som en av varianterna av nykristendom.", sid. 190.
  21. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , "Tillsammans med den huvudsakliga, nyhedniska trenden i Ivanovs doktrin, finns det också en sekundär nykristen trend, som några av hans anhängare framförde i första hand, och lämnade i skuggan den huvudsakliga ockult-mytologiska trenden. , nyhedniskt innehåll i hans undervisning. Ivanovs messianska koncept kombinerar eklektiskt i sitt innehåll de doktrinära delarna av helt heterogena traditioner - frälsaren Parshek, utvecklingen av den Helige Ande och den magisk-asketiska praktiken av "härdande-träning"", sid. 335.
  22. ↑ Kasyanov, 2005 , "[...] det finns fortfarande i huvudsak religiösa rörelser som gör anspråk på status som vetenskaplig lära. Bland dem finns Scientologi och sekten Porfiry Ivanov”, sid. 63.
  23. ↑ 1 2 3 Kazmina, 1998 .
  24. ↑ Unrau, 2009 , "Ett försök att fylla det moraliska tomrummet i människors hjärtan i slutet av sovjetperioden och det postsovjetiska utrymmet återspeglades i uppkomsten av deras egna, inhemska sekter med sin egen "andlighet" (" Theotokos Center ”, “ Sista testamentets kyrka ”, Porfiry Ivanov och “Ivanovtsy”, etc.”), sid. 63.
  25. ↑ Religions of Russia, 2009 , "Anhängare av andra marginalsekter som bröt sig från ortodoxin - 31. Anhängare av Porfiry Ivanov (Ivanovtsy)", sid. 107.
  26. ↑ Rusin, 2004 , I staden Ulyanovsk finns det andra sekter som kombinerar element av ortodoxi och främmande läror. Vi tar oss friheten att antyda att sekten av Porfiry Ivanovs anhängare, om den inte är genetiskt besläktad med khlystismen, så åtminstone starkt liknar den. Sekten uppstod på samma sätt som Khlysty-sekten., sid. 125.
  27. ↑ Knorre, 2006 , Onkologisk sjukdom visade sig vara en vändpunkt i Ivanovs liv. Efter att ha tappat hoppet om återhämtning 1933, bestämmer sig den tidigare "köbollen", enligt hans ord, för att påskynda sin död - att dö inte av cancer, utan av en förkylning och börjar hälla sig och gå avklädd i kylan. Men detta har motsatt effekt - Ivanov börjar känna lättnad från en dödlig sjukdom. En hopplöst sjuk person uppfattar sitt tillfrisknande som en speciell medvetenhet om naturkrafternas väsen: "Jag gick in i naturen för att finna döden där, men jag fann livet ... levande krafter av odödlig natur " . ), sid. 246.
  28. ↑ Timoshchuk, Fedotova, Shavkunov, 2011 , Det hände så att han i tidig ålder insjuknade i cancer. Sjukdomen var obotlig, och Porfiry, efter att ha bestämt sig för att skiljas från sitt liv, valde ett av de snabbaste, enligt hans åsikt, sätt att lämna kroppen. Han gick ut i kylan och bestämde sig för att frysa, och för att få det att ske snabbare hällde han en hink kallt vatten över sig. Det gick inte att dö, men sjukdomen försvann., sid. 136.
  29. ↑ Knorre, 2006 , Onkologisk sjukdom visade sig vara en vändpunkt i Ivanovs liv. Efter att ha tappat hoppet om återhämtning 1933, bestämmer sig den tidigare "köbollen", enligt hans ord, för att påskynda sin död - att dö inte av cancer, utan av en förkylning och börjar hälla sig och gå avklädd i kylan. Men detta har motsatt effekt - Ivanov börjar känna lättnad från en dödlig sjukdom. En hopplöst sjuk person uppfattar sitt tillfrisknande som en speciell medvetenhet om naturkrafternas väsen: "Jag gick in i naturen för att hitta döden där, men jag fann livet ... levande krafter av odödlig karaktär" (nedan ges citat i redaktionell bearbetning av Ivanovs följare. - Obs. ), sid. 246.
  30. ↑ Timoshchuk, Fedotova, Shavkunov, 2011 , Det hände så att han i tidig ålder insjuknade i cancer. Sjukdomen var obotlig, och Porfiry, efter att ha bestämt sig för att skiljas från sitt liv, valde ett av de snabbaste, enligt hans åsikt, sätt att lämna kroppen. Han gick ut i kylan och bestämde sig för att frysa, och för att få det att ske snabbare hällde han en hink kallt vatten över sig. Det gick inte att dö, men sjukdomen försvann., sid. 136.
  31. ↑ Parsheks historia: i 2 volymer (sammanställd av N. A. Pichugina). - 2:a uppl. - Samara: 1994. - ISBN 5-86611-002-4
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Bronnikov A. Yu. Lärare Ivanov. Hans väg. - M. : ONIKS, 2006. - 560 sid. — ISBN 5-488-00456-4 .
  33. ↑ 1 2 3 Knorre, 2006 .
  34. ↑ Medicinska arbetares material, 1991 .
  35. ↑ Bronnikov, 2006 , sid. 512.
  36. ↑ (Bogi är ett lokalt namn, det officiella namnet är byn Kondryuche)
  37. ↑ Knorre, 2006 , sid. 250.
  38. ↑ Knorre, 2006 , sid. 258.
  39. ↑ 1 2 3 4 Knorre, 2006 , sid. 257.
  40. ↑ Tsapina R. Tyska Vinogradov: arbeta med eld, vatten och metall Arkiverad 27 juli 2010 på Wayback Machine .
  41. ↑ Denisov D. Intervju med Vladimir Dovgan  (otillgänglig länk) // Business Journal - nr 17. - 09/01/2006.
  42. ↑ * "Jag använder inte piller" - en intervju med den hedrade konstnären från RSFSR Mikhail Zhigalov Arkivkopia daterad 17 februari 2010 på Wayback Machine // Argument och fakta
  43. ↑ Intervju med Ilgiz Gilazov Arkiverad 27 juni 2013 på Wayback Machine // Business Online. - 2013-06-22.
  44. ↑ Kosack Ivan Pleshakov: Jag skapades av Rysslands arkivkopia daterad 28 april 2014 på Wayback Machine Yugra Inform, 2013-06-25.
  45. ↑ Utdrag ur dok. filmen "Surviving the cold" Arkiverad 11 februari 2017 på Wayback Machine ( Russia Today , 2013)
  46. ↑ Karnaukhov Sergey Sergeevich Arkiverad den 1 september 2013. Institutet för politik, juridik och social utveckling vid Sholokhov Moscow State University
  47. ↑ Milkov, 2002 , sid. 295.
  48. ↑ 1 2 3 Balagushkin, 2002 , sid. 109.
  49. ↑ Gritsanov, 1998 , sid. 251.
  50. ↑ BalagushkinDiss, 2006 .
  51. ↑ Balagushkin, 2008 , sid. 474-475.
  52. ↑ Dudar, Filippovich, 2000 , Psychotherapeutic Techniques. Vіdrіznyayutsya bred raznomanіtnіstyu - skhіdnіh vіyskovo-sportіvі vodnіh svetoglaznіh yogasystem, sensoriskt uppvaknande till systemet av Porfiry Ivanov., sid. 21.
  53. ↑ Ivanenko, 2005 .
  54. ↑ Rusin, 2004 , Det finns andra sekter i staden Ulyanovsk som kombinerar element av ortodoxi och främmande läror. Vi tar oss friheten att antyda att sekten av Porfiry Ivanovs anhängare, om den inte är genetiskt besläktad med khlystismen, så åtminstone starkt liknar den. Sekten uppstod på samma sätt som de sjätte piskorna., sid. 125.
  55. ↑ Knorre, 2006 , sid. 251.
  56. ↑ Makoeva, 2010 , sid. 75.
  57. ↑ Karta över religioner i Ryska federationen . Interaktiv version av Interfax-byrån . Arkiverad från originalet den 11 januari 2012.
  58. ↑ Dvorkin, 2006 , sid. 668.
  59. ↑ Dvorkin, 2006 , sid. 700.
  60. ↑ Pitanov V.Yu. Porfiry Ivanov - Jordens Gud? . Ortodoxi och modernitet. Information och analytisk portal för Saratov stift. Arkiverad från originalet den 25 mars 2012.
  61. ↑ Gumerov A. Svar på en fråga om Ivanovs läror . // Pravoslavie.ru . - "... eftersom grundaren av denna falska andlighet lovar: "Vi kommer alla att vara gudar på grund av arbetet, och han kommer att leda oss till ordning, vi alla, som en, kommer att älska naturen och hålla den som ett öga. Vi kommer att vara livets gudar. Detta är härdande träning, det kommer att triumfera och kommer att leva med oss ​​"(från texten till P. Ivanov" Min gåva till ungdomen ". 2 februari 1983, lärare Ivanov)". Hämtad 7 maj 2009. Arkiverad från originalet 27 september 2013.
  62. ↑ Bekännelse med kommentarer . Holy Dormition Pochaev Lavra . — (kommentaren indikerar att dyrkan av lärarens ande, den hednisk-ockulta läran om avslöjandet av "inre förmågor" leder till kommunikation med demoner, besittning). Arkiverad från originalet den 22 maj 2012.
  63. ↑ Slyusarenko A.V. Ivanovshchina efter Ivanov  // Centrum för religionsstudier i Hieromartyren Irenaeus av Lyons namn . - M. , 2003.
  64. ↑ Maskalevich Yu. A. Interaktion mellan sociala institutioner för att övervinna inflytandet från destruktiva sekter på studentungdom // Faktiska problem med ungdomssocialisering i den moderna världen: material från det internationella. hingst. Konferensseminarium (Minsk, 12-13 mars 2010) / Institutet för teologi uppkallat efter de heliga Methodius och Cyril; resp. ed. och komp. G. N. Petrovsky. - Minsk: Zorny Verasok, 2010. - S. 256. - 360 sid. - ISBN 978-985-6957-30-0 .
  65. ↑ Befullmäktig representant för Rysslands president i Ural federala distriktet: "Ryssland är ett övervägande ortodoxt land". P. M. Latyshevs hälsning till deltagarna i den internationella vetenskapliga och praktiska konferensen "Totalitära sekter - hotet från religiös extremism." (inte tillgänglig länk) . Arkiverad från originalet den 5 september 2012. 
  66. ↑ 1 2 Slutdeklaration från den internationella vetenskapliga och praktiska konferensen "Totalitära sekter - hotet om religiös extremism". Jekaterinburg, 9-11 december 2002 . Centrum för religionsstudier i Hieromartyren Irenaeus av Lyon . Arkiverad från originalet den 6 juni 2012.
  67. ↑ Slutförklaring Arkiverad 2 maj 2013 på Wayback Machine . // Internationell vetenskaplig-praktisk konferens "Totalitära sekter - ett hot mot mänskliga rättigheter i Östeuropa". (Vinnitsa, 8-10 oktober 2002)
förklaringar
  1. ↑ S. A. Nazarbayeva  är författare till ett antal böcker om P. K. Ivanovs system , liksom författaren till den nya utbildningskursen "Självkunskap". Bekantskap med Ivanovs läror är en integrerad del av kursen  (otillgänglig länk) . Sedan 2001 har kursen testats i olika utbildningsinstitutioner i landet, och sedan 2010-2011 har den blivit en del av läroplanerna på alla utbildningsnivåer (dagis, skolor, universitet) i Kazakstan ( Självkännedom - vilken typ av är detta ämne? Arkivkopia daterat den 8 november 2012 på Wayback Machine -webbplatsen för Department for Protection of Children's Rights i Karaganda-regionen.)
  2. ↑ G. P. Malakhov - utvecklare och populariserare av icke-traditionella metoder för att leda en hälsosam livsstil , författare till icke-akademiska (enligt vissa åsikter, pseudovetenskapliga) publikationer om sätt att förbättra kroppen ( Kara-Murza S. G. Från upplysning till obskurantism Arkivkopia daterad 18 augusti 2013 på Wayback Machine // Till vetenskapens försvar . - Nr 7. - S. 33-34; Polyakov Y. "Varning: Malakhov och Co." Arkivexemplar daterad 23 januari 2013 på Wayback Machine // Moscow News - nr 15. - 20.04. 2007. (författare - psykiater, kandidat för medicinska vetenskaper ) Solomatina T. Malakhov : en låssmed som önskar dig lycka läror. Cherkasov är författare till romanen Gör gott (1980), där Porfiry Ivanov är en av hjältarna. Ivanov själv talade positivt om romanen och rådde intresserade att läsa den .
  3. ↑ Ryska naturvetenskapsakademin (RANS)  är en icke-statlig offentlig organisation som inte har något med Ryska vetenskapsakademin att göra .
  4. ↑ Teologikandidat ( PSTGU , 2013), präst , präst i Church of the Holy Martyrs and Confessors Guriy, Samon and Aviv ( UOC-MP ) i Luhansk, representant för Russian Association of Centres for the Study of Religions and Sekter ( RATSIRS ) i Luhansk-regionen, anställd vid Centre for Religious Studies Irenaeus of Lion , ( Representanten för RATSIRS i Lugansk-regionen försvarade framgångsrikt sin doktorsexamen . Vladimir Dahl
  5. ↑ Kandidat för filosofiska vetenskaper ( Moscow State University , Moscow State Technical University uppkallad efter N. E. Bauman , 2000), Yuri Gennadievich Ivanov Arkivexemplar av 21 augusti 2013 på Wayback Machine

Litteratur

Vetenskaplig

Litteratur av representanter för den ryska ortodoxa kyrkan och UOC

på ukrainska:

Ivanovo litteratur

Länkar