Matrikas (gudinnor)

Matriki ( Skt. मातृका , IAST : mātṝkā , bokstavligen "angående moder" [1] ) är ett generaliserat namn på gudomliga mödrar inom hinduismen . De representeras av gudarnas gemål , som är Vishnu , Shiva , Brahma och andra gudar . Även om det finns ett stort eller obestämt antal "mödrar" inom hinduismen, är "saptamatrika" ( Skt. सप्तमातृका , IAST : Saptamātr̥kā ) eller de sju gudomliga mödrarna [2] mest vördade .

Uttrycket "matrika" eller "saptamatrika" som helhet kan beteckna modergudinnans kult, som existerade även under perioden av Indus civilisation , vilket framgår av den överlevande signeten med bilden av en naken gudinna som står mellan grenarna på ett fikonträd . Vid gudinnans fötter finns sju kvinnliga tjänare. Gruppen av gudinnor tros vara av icke-ariskt ursprung. Fram till den post-vediska perioden ansågs de vara namnlösa. I folklig uppfattning finns det en åsikt att gudinnorna har en farlig och oförutsägbar karaktär och kan också skicka sjukdom och olycka. I medeltida hinduism blir de personifieringen av makten (shakti) hos olika gudar [3] .

Inom hinduismen nämns och avbildas Brahmani, Maheshwari, Kaumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani ( Aindri ) och Kamundi (Chamunda) ofta, även om andra gudinnans namn finns. Ibland nämns inte sju, utan åtta gudinnor ("ashtamatrika"), de inkluderar alla ovanstående, såväl som Mahalakshmi [4] . Saptamatrika dyrkas i södra Indien , medan Ashtamatrika dyrkas i Nepal [5] . De avbildas ofta tillsammans i den ordningen, med Veerabhadra och Ganesha som deras vakter [6] . Under gudstjänsten kan ordningen i vilken matrikas listas ändras beroende på syftet med ritualen. Till exempel, för att besegra fienden placeras Brahmani i centrum, och för att öka avkomman - Kamundi [7] .

Det första omnämnandet av Saptamatrika finns i Markandeya Purana , som är från mellan 400 och 600 år. Gudinnorna beskrivs också i andra Puranas som Varaha Purana eller Matsya Purana . Kulten av matrikas vann popularitet på 700-talet och kom in i livet för tempel tillägnade gudinnan ( Durga ) och Shiva från 900-talet [8] . Inom modern hinduism spelar matrikakulten ett avgörande rodret inom shaktism och tantrism [9] . I synnerhet i Shaktism karakteriseras de som assistenter till den stora Shakti-devi i kampen mot demoner. I Devi Mahatmya beskrivs de som en grupp kvinnliga krigare producerade av gudarna för att hjälpa Devi i hennes kamp mot Asurerna [3] .

Gudarnas gemål [10]

Mytologi

Olika puraniska berättelser relaterade till matrikas ursprung har bevarats. Alla tillhör shaivismens tradition . Enligt en av myterna är matrikas förkroppsligandet av energierna (shakti) av Shiva, Indra och andra gudar. De föddes ursprungligen för att bekämpa och besegra demoniska krafter. Men i skulpturala bilder framställs de som välvilliga, medkännande och raffinerade gudinnor. Saptamatrika tros främst förknippas med Shiva. Deras namn indikerar att de är födda från Brahma, Vishnu och andra gudar. I en av berättelserna beslutade Shiva och Vishnu att förenas för att besegra asura Andhak. Men han verkade oövervinnerlig: från varje droppe av hans blod som föll till marken uppstod en ny demon. Sedan skapade Shiva och Vishnu sju mammor för att hjälpa dem. Gudinnorna drack bloddroppar, vilket hindrade dem från att röra vid marken, vilket gjorde det möjligt för Shiva att döda Andhaka [11] .

Matsya Purana berättar om en alternativ version av samma historia. När Shiva träffade demonen Andhakasur med en pil forsade blod från hans kropp, från vilken tusentals Andhakasurer föddes. Ur deras sår dök nya demoner upp och förökade sig. För att bekämpa dem skapade Shiva gudomliga mödrar för att dricka deras blod. Gudinnorna inspirerade rädsla och vördnad i asurorna, men det fanns så mycket blod att de inte kunde klara av det, och demonerna började föröka sig igen. Shiva vände sig till Vishnu för att få hjälp, som skapade gudinnan Sushka Revati, som på ett ögonblick svalde blodet från alla asuror, som ett resultat av vilket de blev fullständigt förstörda [12] .

En annan historia om födelsen av Saptamatrika berättas i Vamana Purana . Det var en strid mellan gudarna och asurorna. När asurorna Chanda och Munda dödades dök demonen Raktabija upp på slagfältet tillsammans med vagnar, elefanter, kavalleri och infanteri. När de såg demonernas armé gjorde Kaushiki och Kali ett högt ljud och Maheshwari och Brahmani dök upp ur deras munnar. Kaumari dök upp ur Maheshwaris lejon, sittande på en påfågel och höll ett spjut. Vaishnavi föddes ur Kaumaris hand, hon satte sig på Garuda och höll en snäcka, skiva, mace, svärd, båge och pilar i sina händer. Varahi kom ut ur hennes ridande Shesha-naga (orm), och Narasimhini med vassa klor dök upp från hennes hjärta. Från hennes fötter uppstod Chamunda [12] i sin tur .

Symboliken för Saptamatrika är nära förbunden med det heliga talet sju. På vedisk tid trodde man att universum består av sju världar med sju väktare. Solguden Suryas vagn körs också av ett spann på sju hästar. Siffran sju togs som den grundläggande måttenheten för liv. Varaha Purana säger dock att det bara finns åtta gudomliga mödrar och gudinnan Yogishvari ( Yogeswari ) tillhör dem. Detta är namnet på Shivas energi, som uppstod från lågan som kom ut ur hans mun. Vissa Puranas säger att matrikas representerar de åtta negativa mentala egenskaperna, och matrikas själva representerar de vredeskrafter. I synnerhet Yogishvari - passion, Maheshvari - ilska, Vaishnavi - girighet, Brahmani - stolthet, Kaumari - okunnighet, Indrani - kräsenhet, Chamunda - svek [12] .

Dessutom är Saptamatrika förknippad med fruarna till de sju Rishis ( Saptarishis ). I det här fallet anses sex av dem vara Skandas mor och har en bra karaktär. Mahabharata innehåller dock berättelsen om att matrikagudinnorna (deras antal är osäkert) skickades av Indra till Skandas födelseplats för att döda honom. Men vid åsynen av barnet uppstod moderliga känslor i dem, och de bad honom att acceptera dem som mödrar. Sådana myter återspeglar processen för inkorporering av icke-ariska gudinnor i hinduismens pantheon och integrationen av aboriginska gudar som blir dharmas beskyddare [ 13] .

Matrix ikonografi

I avbildningarna har Matrikas liknande ansikten och kroppar, men skiljer sig åt i sina fästen . De representeras sittande eller stående, ofta omgivna av barn som är bredvid dem eller sitter på knä. Ibland, bredvid matriserna, kan du se bilden av guden Ganesha . Berget Brahmani är svanen , Maheshwari är Nandi , Kaumari är påfågeln , Vaishnavi är Garuda , Varahi är tjuren , Indrani är elefanten och Kamundi är den döda kroppen eller ugglan . De är avbildade med flera händer, vars antal varierar från två till tolv. Några av gudinnorna representeras av tre eller fem bilder med en annan uppsättning attribut i händerna. Som regel har de samma attribut i sina händer som sina manliga inkarnationer. Vaishnavi håller Sudarshana , Kaumodaki , shankha och lotusblomma . Indrani bär med sig åskbulten av Indra , etc. Kanoniska bilder av de sju mödrarna kan ses i templen Galagnath, Ravanaphadi och Virupaksha i Aihole, såväl som i grotta nr 14 i Ellora-komplexet [14] .

De första skulpturala bilderna av gudomliga mödrar går tillbaka till 300-talet f.Kr. Dessa är enstaka statyer som representerar den namnlösa gudinnan. Därefter blir de en del av det hinduiska panteonet och integreras med populära manliga gudar. I början av det första årtusendet av vår tideräkning förenas matrikorna i en gruppkult, representerad av Saptamatrika eller sju gudinnor [15] .

Under Gandhara- perioden (från 1:a till 500-talet) bildades den ikonografiska bilden av matrisen. Skulptörerna gjorde sitt bästa för att föra bilden av gudomliga mödrar närmare den mänskliga bilden. Deras utseende visar estetisk mognad och gudomlig charm. Man tror att under Gandhara-perioden började matrikas avbildas tillsammans med Ganesha [15] .

Guptaperioden (från 400- till 700-talen) markerar skulpturkonstens "guldålder". Bilden av matriser når sin konstnärliga topp. Stenbilderna av de gudomliga mödrarna är utmärkt snidade med fantastisk elegans. Deras utmärkande drag är lockigt hår över klänningen, vilket framhävs av klädlinjer som följer kvinnokroppens form. Matrikornas ansikten talar om deras lugna sinnestillstånd. Under Gupta-perioden skedde stilistiska förändringar: kvinnors ansikten blev mer ovala, kropparna slankare och draperierna mer genomskinliga. Det övre ögonlocket har ökat i storlek, som ett resultat av vilket de stora ögonen har blivit som lotusblommor. Ansikten blev sensuella tack vare fylliga läppar [15] .

Under Gurjara-Pratihara- och Chandella-perioderna (från 800-talet till 1100-talet) blev matrikskulpturerna ännu mer uttrycksfulla. Chandells konst nådde sin topp på 950-talet. De bästa bilderna av matrikas presenteras i templen i Devi Jagadamba ( Devi Jagadamba ) i Khajuraho ( 24°51′12″ N 79°55′11″ E ) för att hedra Parvati och på samma plats Chitragupta Vamana ( Chitragupta Vamana ) för att hedra solguden ( 24°51′16″ N 79°55′12″ E ). Även om kulten av matrikas når sin zenit, börjar kvaliteten på konsten att sjunka. Konstnärligt djup och uttrycksfullhet ger vika för fullheten av religiösa attribut [15] .

Utvecklingen av matrikas ikonografi

Under Chalukya- perioden (från 1000- till 1200-talet) skapades bilder av matrikas av mästarna i Gujarat och västra Rajasthan . Gudomliga mödrar är rikt dekorerade: dyrbara smycken, ett brett halsband runt halsen, en helig tråd och öronskivor är kännetecknen för Chalukya-perioden. Under samma period började matrikas äntligen identifieras med kulten av Shiva. Detta bevisas av bilden av Saptamatrika omgiven av Shiva och Ganesha i tempelgrottorna i Ellora . Varje matrica fick sitt eget fäste (wahana) [16] .

Under Pallava- , Chola- och Pandya - perioderna (7:e till 1200-talet) kom matrikas under starkt sydindisk inflytande. De fick smala former och långsträckta präglade ansikten. Mästare började ägna minimal uppmärksamhet åt kläder. Fokus skiftar till de yttre dekorationerna: en hög mukuta (krona) ökar bildens höjd, och breda armband accentuerar benen och armarna [16] .

Bilder av gudomliga mödrar är en ovärderlig skatt av indisk konst. Skulpturerna representerar matrikorna som omtänksamma och omtänksamma mödrar, som står i kontrast till de skrämmande och våldsamma mytiska berättelserna. I vissa kompositioner presenteras gudinnorna för barn som antingen står i närheten eller sitter i deras knä. Deras ansikten utstrålar skönhet, frid och vördnad, även om gudinnornas krigiska egenskaper är bevarade. Kontrast är ett unikt inslag i de saptamatriska skulpturerna. Arga och krigiska former i den ikonografiska traditionen av matrikas har genomgått en radikal förvandling. Indiska hantverkare baserade sig på tron ​​att konst skulle vara vacker och inspirerande, vilket resulterade i att fasansfulla bilder förvandlas till charmiga och attraktiva figurer. Dessutom styrdes skulptörerna av önskningarna från sina beskyddare, kunder, rajas och lokala härskare. Var och en av dem ville lämna bevis på sofistikering och storslagenhet. De enda undantagen var två matrikas, som alltid hade en ton av grymhet och fasa - den beniga Chamunda och den galtvända Varahi [16] .

Matrikagudstjänst

Fragmentär information har bevarats om matriksdyrkans karaktär. Professor Leslie Orr, professor i religionsvetenskap vid Concordia University , tror att ritualer för att hedra Saptamatrika först dök upp i södra Indien på 700-talet. Tempel tillägnades dem, men senare reducerades gudinnornas roll till "parivara-devata" ( parivāra-devatās ) av Shiva eller hans gudomliga följe, det vill säga följeslagare eller följeslagare. Deras bilder flyttade från helgedomarna till hörnen och på väggarna i tempelkomplexen. Sedan 900-talet har matrikas betraktats som väktare, och deras oberoende kult har bevarats endast i små byhelgedomar. Saptamatrikan dyrkas för närvarande som Saptakanyakas ( Skt . साप्तकन्यका, sāpta-kanyakā IAST , "sju jungfrur") i södra indiska Shiva-tempel. Deras bilder närmade sig de himmelska nymferna eller apsarerna . Men på vissa ställen blomstrar matrikakulten fortfarande. I synnerhet i Chelliamman-templet ( Chelliamman Koil, Selliyamman-templet ) i byn Alambakkam ( Tiruchirapally , Tamil Nadu , 10 ° 55′42 ″ N 78 ° 57′42 ″ E ). En gång byggdes templet för att hedra Saptamatrika, men senare uppstod ett Durga-tempel i dess ställe. Det finns ett tempel för Saptamatrika ( Sapthamathruka-templet, 12°19′18″ N 76°36′15″ E ) i Mysore , tillägnat de sju gudomliga mödrarna [17] .

I det moderna Indien ligger helgedomar för att hedra Saptamatrika i ett icke-bostadsområde. Vanligtvis är deras helgedomar anordnade nära sjöar eller floder. Bybilder av matrika är symboliska, de kan vara sju mörka stenar, målade röda eller insvepta i en röd sari . Populära rykten tillskriver matriser en obalanserad karaktär. Man tror att de kan skada gravida kvinnor och nyfödda om kvinnor inte lockar dem med bröllopsklänningar och böner. Berömd författare till böcker om indisk mytologi Devdutt Pattanaiknoterar: "kulten av de sju mödrarna finns i hela Indien ... De dyrkas av gravida kvinnor och ammande mödrar. När gudinnorna är arga är de karga och hjälplösa och sjukdomar uppstår hos nyfödda. När de är pacificerade ger de barn hälsa och lycka . Saptamatrika dyrkas av kvinnor som har problem med att bli gravida, liksom gravida kvinnor som är rädda för missfall och mödrar till sjuka barn. Ritualer hålls på nymånedagen och är vanligtvis tillägnade 64 yoginis. Gudinnorna representeras av symboliska högar av rismjöl eller arecanötter (frukten av arecapalmen). Gudinnorna erbjuds frukt- och blomoffer, såväl som mantrarecitationer [19] . Matrikam Puja kan vara en del av en stor Diwali Puja , som symboliserar det godas seger över det onda [20] . Dessutom har dyrkan av 16 matrikas blivit ett av delarna av pujan för att hedra gudinnan Durga , eftersom matrikas anses vara hennes manifestation [21] .

Rituell dyrkan av matrikas

Arkaiska ritualer är djupt rotade i den hinduiska traditionen. I ritualer dyrkas ibland Ganesha med två matrikas och Skanda med sex. Matriserna uppfattas som oskiljaktiga följeslagare till Shiva och hans hjälpenergier. I allmänhet, inom hinduismen, är kvinnor inte oberoende av män. Gruppkulter som matrikas, mahavidyas, yoginis och dakinis är ett undantag. De har tagit en speciell plats i den indiska traditionen. Den ortodoxa hinduismen tar vanligtvis avstånd från dem och anser att kvinnors kulter är tantriska [22] .

Anteckningar

1. ↑ Monier, W. Sanskrit-engelsk ordbok, 1872. sid. 765.
2. ↑ Klostermaier, 2003 , sid. 116.
3. ↑ 1 2 Dubyansky, 1996 , sid. 393.
4. ↑ Mazurina, 1996 , sid. 203-206.
5. ↑ Hoek B. van den. Katmandu som offerarena / Nas P. (red.). — Urban symbolik. - Leiden: EJ Brill, 1993. - S. 362.
6. ↑ Varma S. Gudimetta ger skulpturer från Kakatiya-eran . Hinduen (3.09.2016). (obestämd)
7. ↑ Ultsiferov, 2003 , sid. 439-440.
8. ↑ Wangu, 2003 , sid. 187.
9. ↑ Wangu, 2003 , sid. 41.
10. ↑ Goswami, Gupta, Jha, 2005 , s. 3-6.
11. ↑ Goswami, Gupta, Jha, 2005 , sid. ett.
12. ↑ 1 2 3 Goswami, Gupta, Jha, 2005 , sid. 2.
13. ↑ Dubyansky, 1996 , sid. 394.
14. ↑ Ultsiferov, 2005 , sid. 690.
15. ↑ 1 2 3 4 Goswami, Gupta, Jha, 2005 , sid. 6.
16. ↑ 1 2 3 Goswami, Gupta, Jha, 2005 , sid. 7.
17. ↑ Orr L. Gods and Worshipers on South Indian sacred ground // Världen år 1000 / Heitzman J. och Schenkluhn W. (red.). — Lanham: University Press of America, 2004. - S. 245. - 338 sid. — ISBN 0-7618-2561-4 .
18. ↑ Pattanaik, 2000 , sid. 131.
19. ↑ Underhill M. Det hinduiska religiösa året . - London, New York: H. Milford, Oxford University Press , 1921. - S. 110. - 194 sid. — ISBN 81-206-0523-3 .
20. ↑ Diwali 2018: Laxmi Puja Vidhi, Muhurat, Time, Samagri, Mantra  // The Indian Express . - 2018. - November. Arkiverad från originalet den 31 mars 2019.
21. ↑ Vardhan S. Devi Durga: Symboliken för feminin styrka  //  The Indian Express . - 2018. - April. Arkiverad från originalet den 31 mars 2019.
22. ↑ Devdutt P. Hur man ser en lesbisk i helig indisk konst . Bläddra (2017-01-22). Hämtad 30 mars 2019. Arkiverad från originalet 1 oktober 2019. (obestämd)

Litteratur

• Dubyansky A. M. Saptamatrika // Hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok / Under det allmänna. ed. M. F. Albedil och A. M. Dubyansky . - M . : Respublika , 1996. - S. 393-394.
• Mazurina V.N. Hinduism in Nepal / Ed. ed. M. F. Albedil och A. M. Dubyansky . — Hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok. - M . : Respublika , 1996. - S. 203-206.
• Ultsiferov O. G. Indien: Språklig ordbok. - M . : Rus. yaz.-media , 2003. - 581 sid. — ISBN 5957600105 .
• Ultsiferov O. G. Indiens kulturarv: mytologi, religion, filosofi, litteratur, konst, ritualer och seder. — M .: East-West: AST , 2005. — 875 sid. — ISBN 5-17-028863-8 .

• Amazzone L., Singh R., Kinsley D. Ashta Matrikas: mandaliska mödrar i Bhaktapur, Nepal // Planet Earth & kulturell förståelse. - New Delhi: Newcastle Cambridge Scholars, 2010. - S. 143-163.
• Aryan KC De små gudinnorna (mātrikas). — New Delhi: Rekha Prokashan, 1980.
• Chakravarty D. The Antiquity and The Evolution of The Saptamātrikā Worship in Bengal  (engelska)  // Proceedings of the Indian History Congress. - 1968. - Vol. 30.—S. 129–138.
• Goswami M., Gupta I., Jha P. Sapta Matrikas i indisk konst och deras betydelse i indisk skulptur och etos: en kritisk studie  // Anistoriton. - 2005. - Vol. 9.
• Klostermaier K. A Concise Encyclopedia of Hinduism. — Oxford: Oneworld Publications, 2003.
• Mukherjee S. Folkgudar och Matrika-kult i sydvästra Bengalen. — Kolkata: RN Bhattacharya, 2004.
• Pattanaik D.Gudinnan i Indien: The Five Faces of the Eternal Feminine. - Rochester, Vermont: Inner Traditions, 2000.
• Wangu M. Bilder av indiska gudinnor: myter, betydelser och modeller. — New Delhi: Abhinav Publications, 2003.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger	GND : 120020769 VIAF : 59904133 WorldCat VIAF : 59904133