Minnesang

Minnesang [1] ( jfr-gm. minnesang [2] [3] ; jfr-gm . minne kärlek, därav minnesångbokstäverna. - ”kärlekssång” [4] [5] [6] [7] ) är ett generaliserat namn för minnesingarnas konst ( tyska Minnesänger ; Wed - German minnesinger [ 5] [8] , från minne + Wed-tysk sångare sångare; lit. - "singer of love " [5] [9] ), tyska och Österrikiska medeltida poeter-musiker, främst från riddarklassen [10] . Till sin natur ligger minnesangen nära trubadurernas och trouverernas poesi . I motsats till de provensalska och nordfranska texterna är sensualitet och hedonism i minnesange något mer återhållsamma [9] [11] [12] och spelar en mycket mindre roll [11] . Tysk riddardiktning är spekulativ och moraliserad, många verk har en religiös klang [11] [12] . I sina verk sjöng minnesångarna [1] [8] [13] [14] [15] ridderlig kärlek till den vackra damen , tjänst till Gud och överherre .

Minnesingarnas poesi är enorm. Hittills har den bevarats i manuskriptsamlingar, av vilka Codex Manes och Weingarten Codex är särskilt kända ; denna typ av manuskript kallas ofta av moderna paleografer som " sång " ( tyska Liederhandschrift , franska chansonnier ), även om den inte innehåller noterad musik . Tidig och klassisk minnesangmusik finns inte nedtecknad i manuskript; de senare Minnesingarnas sånger har levt kvar i ett litet antal.

Beskrivning

Betydelsen av termen

Termen "minnesang" introducerades ofta av tyska filologer på 1700-talet [3] [16] och går tillbaka till den mellanhögtyska "minne" - kärlek och "sång" - sång [7] . Termen användes först av ca. 1195 tysk poet Hartmann von Aue [5] . Till en början användes den bara för att hänvisa till sånger relaterade till hövisk kärlek, men spred sig senare till all poesi ackompanjerad av musik och började även inkludera sånger om politiska, moraliska och religiösa ämnen [5] . Sålunda kombinerar minnesang i vid mening flera lyriska genrer: världslig riddardiktning, som har samma ursprung som Vaganternas kärlekspoesi , såväl som shpielmans politiska och socialinstruktiva poesi och senare lantlig hövdikt. I snäv mening förstås minnesang som en mycket specifik genre av hövisk litteratur som uppstod under inflytande av trubadurerna i Provence , Frankrike och Flandern - tyska riddartexter [3] . Begreppet "minne" är likvärdigt med den sublima "raffinerade kärleken" ( franska Fin'Amors ) [5] , som var en integrerad del av den höviska kultur som trängde in i Tyskland under andra hälften av 1100-talet .

Struktur, genrer och former av minnesang

Minnesangens rytmisk-strukturella grund är en strofisk sång ( jfr-v.-tyska Liet ), bestående av en eller flera identiska strofer [4] . Det finns sådana tematiska varianter av sånger som dans, morgon, kärlek, kvinnor och en sång om ett korståg [5] [11] . I detta fall används både monolog och dialogisk framställningsform. Den sista ( tyska Wechsel ; lit. - "växling") är ett utbyte av strofer mellan en riddare och hans fru. Minnesångarna odlade också aktivt den icke-strofiska spruchen ( tyska: Spruch ), som de antog från shpielmans och blev huvudformen för politisk, didaktisk och satirisk poesi. I mindre utsträckning användes leich ( tyska: Leich ), som var en sammansatt kombination av strofer av olika struktur och med ursprung i samband med den latinska hymnen .

Danslåt

( Sf.-V.-Ger. Tanzliet ).

Kvinnors sång

( Md.-V.-Ger. Frauenliet, Mädchenliet )

Kärlekssång

( jfr-v.-ger. Minneliet, Werbeliet ).

Morgonsång

Morgonsången ( Sd.-V.-Ger. Tageliet ) är en dialog mellan älskande i gryningen före avsked och har likheter med den provensalska alba . Men till skillnad från Alba ägnas den största uppmärksamheten åt skildringen av hjältinnans erfarenheter, dömd till separation från sin älskade. Dessutom saknar den tyska "sången i gryningen" några motiv och bilder, i synnerhet bilden av en svartsjuk make [5] ; älskare väcks inte av en vakt som tillkännager morgonens ankomst, eller en trogen vän som vaktar sin frid, utan av en fågel. Den tidigaste bevarade morgonsången tillskrivs Dietmar von Eist :

Exempel
text på ryska (översatt av R. Shor [17] )	originaltext på mellanhögtyska
”Sover du, min klarögda vän? Ah, väcker oss grymt Arg sångfågel, Fladdrar bland lindgrenarna. – Min vackra dröm var söt. Sörj inte, barn, förgäves! Det finns ingen kärlek utan lidande. Berätta bara för mig så ska jag förverkliga din önskan. Den otröstliga damen snyftar: "Min älskling lämnar mig. Kommer jag att träffa min vän igen? Han tar bort all glädje med min kärlek"	"Slafest du, friedel ziere? Man weckt uns leider schiere: ein vogellîn sô wol getân daz ist der linden an daz zwî gegân." "Ich var vil sanfte entslâfen: nu rüefestu kint Wâfen. liep âne leit mac niht gesîn. swaz du gebiutst, daz leiste ich, friuindin mîn." Diu frouwe begunde weinen. "Du rîtst und lâst mich eine. Wenne wilt du bredare hennes zuo mir? Owê du füerst mîn fröide sament dir!”

Bearbetningen av morgonsångens motiv i form av en dialog mellan riddaren och hans fru tillhör Heinrich von Morungen :

Exempel
text på ryska (översatt av O. Rumer [18] )	originaltext på mellanhögtyska
- Ack, en dag Kommer jag att se i nätternas mörker Vitare än snöbröst Min älskade? Nattpiercing till botten, Hon gnistrade så Vad jag tänkte: månen! Det var redan ljust. "Ack, en dag igen Jag skulle ha till gryningen med min kära Lägg dig ner och suck inte Med en sorglig åsikt: "Ack, dagen har kommit" Hur han suckade den natten När du ligger med mig: Det är redan ljust." - Ack, kysser utan slut Jag kände i sömnen; Läckte från hennes ansikte Strömmar av tårar för mig. Men jag kunde ta ner dem Be mig kramas Dra dig närmare. Det var redan ljust. "Ack, min önskan Från gryning till sent Min enkla skönhet Din giriga blick. Jag var redo varje gång Utan att ta bort blicken Titta i en timme. Det är redan ljust."	- Oj, - Sol aber mir iemer mig geliuhten dur die naht noch wîzer danne ein snê ir lîp vil wol geslaht? Der trouc diu ougen mîn. Ich wânde, ez solde son des liehten mânen schîn. Dô tagte ez. "Oj, - Sol aber er iemer mê den morgen hie betagen? als uns diu naht engê, daz wir niht durften klagen: "Owê, nu ist ez tac", als er mit klage pflac, dô er jungest bî mir lac. Dô tagte ez". - Oj, - Si kuste ane zal in dem slave mich. dô vielen hin ze tal ir trehene nider sich. Iedoch getrôste ich sie, daz sî ir vin lögn och mich al umbevie. Dô tagte ez. "Oj, - Daz er så dicke sich bî mir ersehen hât! Als är endahte mich, sô wolt er sunder wât Mîn arme schouwen blôz. ez var ein wunder groz, daz in des nie verdroz. Dô tagte ez".

I motsats till alba, som intog en sekundär plats i trubadurernas poesi, är morgonsången vida spridd bland minnessångarna och blir den favoritlyriska formen av Wolfram von Eschenbach , som lämnade 5 exempel på denna genre, i synnerhet denna. , där för första gången i minnesangan introduceras en tredje karaktär - vakten, ledarens dialog med damen [19] :

Exempel
text på ryska (översatt av V. Mikushevich [20] )	originaltext på mellanhögtyska
I. ”Här blinkade genom molnen i öster Dagens piercingklor. Till utseendet är de grymma i gryningsskymningen, - påminnelse för mig Att det är dags för en riddare. De två måste skiljas åt. Jag släppte in honom igår. Han fängslade mig med sitt mod." II. "Du förvisar min glädje med en sång, väktare, Och du inbjuder till ond plåga. Du kommer aldrig att låta mig njuta av mig själv, Lite ljus du lovar mig separation. åh! Oroa dig inte frun! Min trotjänare, sjung inte Och jag kommer att belöna dig. Låt min kära stanna hos mig! III. "Du, söta, släpp honom snart! Titta: gryningens timme har kommit. I hemlighet med kärlek ger du det med ditt, För att rädda hans liv och ära. Han litar på mig själv. Jag presenterade honom för dig på natten. Du tappade koll på timmarna Kyssarna var så heta." IV. ”Sjung så mycket du vill, lämna det bara till mig! Med din hatiska sång Du påminner mig om en hatad dag. Se aldrig strålarna Som alltid är malplacerade. Så fort detta ljus går upp, Du kommer att slita mig ur mina armar Min kärlek, men inte från hjärtat - nej!" V. Dagen blinkade i fönstret, vakten sjöng mer oroväckande "Vacker riddare! Lämna!" Hon skulle ändra sig medan hennes älskade är intakt. Men Percy klamrar sig fast vid hans bröst Och den gamla glöden vaknade i honom. Riv av din röst med en låt! Av allt att döma var han en riddare Och vid avskedet hyllade han kärleken.	I. "Sone klâwen durch die wolken sint geslagen: er stîget ûf mit grôzer kraft! ich sich i graven tegelich als er wil tagen: den tac, der im geselleschaft erwenden wil, dem werden man, den ich bî naht i verliez. ich bring in them ob ich kan: sîn vil manigiu tugent mich daz leisten hiez. II. "Whatær du singest daz mir manige vroide nimt unde mêret mîne klage. maer du bringest der mich leider niht gezimt immer morgens gegen dem tage: diu salt du mir verswîgen gar! daz gebiut ich den triuwen dîn. des lôn ich dir als ich getar - sô belîbet hie der geselle mîn". III. "Er muoz et hinnen balde und âne sûmen sich. nu gib im urloup, süezez wîp! laz in minnen hennes nâch sô verholne dich, daz er behalte êre und den lîp. er gap sich mîner triuwen också daz ich in bræhte ouch bredare dan. ez ist nu tac: naht var ez dô mit drucken an die brüste dîn kus mir in an gewan.” IV. "Swaz dir gevalle wahtær sinc und lâ den hie, der minne brâht und minne enpfienc. von dînem schalle ist er und ich erschrocken ie. sô ninder morgenstern ûf gienc ûf in der hennes nâch minne ist komen, noch ninder lûhte tages lieht: du hast i dicke mir benomen von blanken armen - und ûz herzen niht. Von den blicken , die der tac tet durch diu glas, und dô wahtære warnen sanc, si muose erschricken durch den der dâ bî ir var. ir brüstlîn an brust si twanc, der rîter ellens niht vergaz (des wold in wenden wahtærs dôn). urloup nâh und nâher baz mit kusse und anders gab i minne lôn.

Song of the Crusade

Sången om korståget [5] ( jfr-v.-tyska Kreuzliet ), eller "korssång" [7] [11] uppmanar till deltagande i korståget och skildrar korstågets upplevelser förknippade med en känsla av kristen plikt , behovet av att lämna sin älskade för ridderlig tjänst till Gud. Crusades - temat var populärt bland minnessångare i genrens tidiga dagar. Den fick sin distribution som förberedelse för det tredje korståget 1187 [5] . Bland korsfararpoeterna är förutom Friedrich von Hausen även pionjären för denna riktning Albrecht von Johansdorff , Heinrich von Rugge och Hartmann von Aue kända [7] . Så, Friedrich von Hausens hjälte är djupt oroad över att skiljas från damen, men det är oundvikligt för honom, för endast när han tjänar Kristus ser riddaren vägen att rädda själen. Samma mentala ångest märks i Albrecht von Johansdorffs verk.

Exempel
text på ryska (översatt av V. Mikushevich [21] )	originaltext på mellanhögtyska
I. Bra man! Du är hundra gånger rikare än de rika, Så länge den allsmäktige Guden är med dig. Hur man lider hela tiden Försök bättre att hitta en himmelsk skatt, I paradiset, lycka och frid. Vilken död! Var inte rädd för att träffa henne. Den eviga döden är mycket mer fruktansvärd! Från Herren din själ och din kropp. Ge ditt kött till Gud Så att själen svävade till honom. II. Ge mig frihet Min kärlek! Även för en kort tid Lämna mitt sinne ifred Att gå i krig Utan att känna bekymmer kunde jag tjäna Gud. När jag kommer tillbaka kommer du att älska två gånger. Och om, i väntan på firandet, Du lämnar inte mitt hjärta Kärlek kommer att resa med mig Och för Herrens kärlek Betalar alltid tillbaka. III. Hustru säger: "Av sorg kan jag inte andas och leva. Jag hamnade inte i trubbel! Åh, vad ledsen jag är! Han lämnar mig för att gå iväg Den jag var så stolt över. Ensam gråter jag inför hela världen. Ingen kan hjälpa mig med råd. Separation är den mest smärtsamma sjukdomen. Vad ska jag göra nu? Min älskade vän är på väg." IV. Tack vare den frun Vems söta bild en vän kommer att ta med sig Där utomlands. Och i mitt eget land Hon kommer att vänta på riddaren år efter år, Den vanliga sorgen smälter. Bara om dig är hon ledsen: "Var är min älskade? Levande eller dödad? Vem gjorde honom så vacker Låt honom behålla den På en lång och farlig kampanj!	I. Guote liute, holt die gâbe, die got, unser herre, selbe gît, der al der welte hat gewalt. dienent sinen salt, der den vil saeldehaften dort behalten lît mit vröiden iemer manecvalt. Lîdet eine wîle willeclîchen nôt vür den iemermêre wernden tôt fick hât iu beide sêle und lîp gegeben. gebt ime des lîbes tôt, daz wirt deme lîbe ein iemer leben. II. Minne, lâ mich vrî! du solt mich eine wîle sunder liebe lân. du hast mir gar den sin benomen. kumst du bredare bî, swenne ich die reinen gotes vart volendet hand, sô wis mir aber willekomen. Wilt aber dû ûz mînem herzen scheiden niht - daz vil lîhte unwendic doch beschiht, - vüere ich dich danne mit mir in gotes lant. sô sî er der guoten dort umb halben lôn gemant. III. "Ôwê, - sprach ein wîp, - wie vil mir doch von liebe leides ist beschert! waz mir diu liebe leides tuot! vröidelôser lîp, wie wil du dich gebâren, swenne er hinnen vert, dur den du waere ie hôchgemuot? Wie sol ich der werlde und mîner klage geleben? dâ bedorft ich râtes zuo gegeben. kund ich mich beidenthalben nû bewarn, des wart mir nie sô nôt. ez nâhet, er wil hinnen varn." IV. Wol si, saelic wip, diu mit ir wîbes güete gemachen kan, daz man si vüeret über sê. ir vil guoten lîp den sol er loben, swer ie herzeliep gewan, wande ir heime tuot också wê, Swenne sî gedenkèt an sîne nôt. "Lebt mîn herzeliep oder ist er tôt, - sprichet sî, - sô müezè sîn pflegen, dur den er süezer lîp sich dirre welte hât bewegen."

Religiös fanatism är tydligt synlig i ett antal minnesångares verk. Således är Heinrich von Rugges sånger fyllda av förakt för världsligt ståhej, och hans samtida Hartmann von Aue predikar en asketisk livsstil och förhärligar korsfararnas gärningar [7] .

Exempel
text på ryska (översatt av V. Mikushevich [22] )	originaltext på mellanhögtyska
I. Vårt heliga kors Och du är värdig När din själ är ren Modig krigare. En sådan börda är inte för dem Vem är dum Vem är i vimlet av jordiska nöjen Glad att bli smutsig. Du tar på dig en kappa med ett kors I de goda gärningarnas namn. Ditt löfte är förgäves När det inte finns något kors på hjärtat. II. Mod kallar krigare Under skuggan av korset Var är riddarna för det goda Kärlek är ren. Och den som är berövad sinnet I livets bästa, Låt honom tänka på det världsliga Till din egen nackdel. Gå med i vår armé Att erövra världslig ära i strid, Rädda din själ. III. Jag längtade efter världens nöjen, världsliga nöjen. Jag var glad över att bli frestad av alla, Jag föll i synd. Världen lockar mig med ett leende. Han är så bra! Jag har tappat räkningen på taggarna. Allt i världen är en lögn. Rädda mig Herre Att erövra världen för mig. Min väg är till det heliga landet. Med ditt kors accepterar jag dig. IV. Döden har gjort mig fruktansvärd skada, Ta bort Kristus. Utan Herren är ljuset inte rött Och livet är tomt. Jag har tappat min glädje. Runt - fåfänga. Skulle gå i uppfyllelse förutom i paradiset Min dröm. Och jag söker paradiset Lämnar hemlandet. Jag går på vägen. Jag skyndar mig att hjälpa Kristus. V. Och jag levde i glädje, sorg, Mitt i den onda världen Tills jag valde Kristi blomma. Han tillkännager sommar för oss, Det finns nåd i Honom. Hur söt han är för mänskliga ögon! Sätt att indikera Gud har behagat idag Allt i hans heliga. Nå himlens portar På bekostnad av livet är en krigare glad. VI. En dag förförde världen mig Och av goda skäl För mig, en syndare, var han så söt. Rengör nu Jag och min själ är på vandring Glad att samlas Fri från världsliga bekymmer Och min bror I koppel hela århundradet Förlorad person. Jag ska ut på en lång resa Redo att ansluta sig till helgonens trupper.	I. Dem kriuze zimet wol reiner muot och kiusche webbplats, sô mac man sælde und allez guot erwerben dâ mite. ouch ist ez niht ein kleiner haft dem tumben man, der sinem lîbe meisterschaft niht halten kan. ez wil niht, daz man sî der werke dar under frî. waz touget ez ûf der wât, der sîn an dem hérzen niene hât? II. Nu zinsent, ritter, iuwer leben und ouch den muot durch in, der iu dâ hât gegeben: beidiu lîp und guot. swes schilt ie var zer welte bereit ûf hôhen prîs, ob er den gote nû verseit, der ist niht wîs. wan swem daz ist beschert, daz er dâ wol gevert, daz giltet beidiu teil, der welte lop, der sêle heil. III. Diu werlt lachet mich triegende an und winketmir. nu hand ich als ein tumber man följden ir. der hacchen hand ich manigen tac geloufen nach. dâ niemen stäte hitta mac dar var mir gâch. nu hilf mir, herre Krist, der mîn dâ vârende ist, daz ich mich dem ensage mit dînem zeichen, daz ich hie trage IV. Sît mich der tôt beroubet hât des herren min, swie nû diu werlt nâch im gestât, daz lâze ich son. der fröide mîn den besten teil hat är dâ hin, und schüefe ich nû der sêle heil, daz, wær ein sin. mac ich ime ze helfe komen, mîn vart, die ich hand genomen, ich wíl ime ir hâlber jehen. vor got müeze ich in gesehen. V. Mîn fröide wart nie sorgelôs unz en dietage, daz ich mir Kristes bluomen kôs, die ich hie trage. die kündent eine sumerzît, diu också gar i süezer ougenweide lît. fick helfe uns dar hin in den zehenden kôr, dar ûz ein hellemor son valsch verstôzen hât und noch den guoten offen stat. VI. Mich hât diu welt alsô gewent, daz mir der muot sich zeiner mâze nâch ir skickat. dêst mir nu guot: got hat vil wol ze mir getân, als ez nu stat, daz ich der sorgen bin erlân, diu menigen hatt gebunden an den vuoz, daz er beliben muoz, swanne ich in kristes schar mit fröiden wunneclîche var.

Spruh

Spruch ( Sr.-V.-Ger. Spruch ) är ett didaktiskt versspråk som har folkloristiska rötter och är typiskt främst för repertoaren av ambulerande professionella sångare av icke-riddarligt ursprung [6] . Temat för spruchen berörde de mest olika sfärerna av mänskligt liv: vänskap, kärlek, rikedom, liv, religion, politik. I slutet av spruchet finns en lärorik slutsats i form av en maxim eller talesätt . Ett slående exempel på texterna i denna genre är Sperfogels verk :

Exempel
text på ryska (översatt av A. Isaeva [23] )	originaltext på mellanhögtyska
Förvänta dig inte bra, som kallade vargen till middag. Sjöman, se, det förfallna skeppet är överlastat. Om jag säger så tro mig: Som året runt till sin fru Hon syr dyra kläder, hon bryr sig inte om sig själv: Han skulle inte bli hedrad Vad är någon annans i sin tur Du kommer att få bära dopet.	Swer den wolf ze hirten nimt, der vât sîn skaden. Ein wîser man der sol sîn schif niht überladen. Daz ich iu sage, daz ist wâr: swer sinem wîbe dur daz jâr volget und er ir richiu kleit über réhte mâze koufet, dâ mac ein hôchvart von geschehen, daz sîm ein stiefkint toufet.

Leich

Leich ( jfr-v.-tyska Leich ) kännetecknas av sin stora volym och komplexitet i strukturen: rader (deras antal kunde uppgå till flera hundra) som ingår i korta strofer (vanligtvis kupletter) sjöngs till ett motiv, men varje strof hade sin egen melodi. Det antas att den första författaren av Leich var en av de tidiga minnesångarna , Friedrich von Hausen , som byggde sina verk i bilden av en sekvens [5] .

Exempel
text på ryska (översatt av V. Mikushevich [24] )	originaltext på mellanhögtyska
I. Det är en synd att klandra mig för att jag ljuger,— Jag har inget liv utan Mrs. Vem min galna, galna min sort Kommer inte att övertyga? Jag ser gryningen på kvällen - Och till folket "God morgon!" Jag säger. Natten kommer Och jag kan inte blunda. Jag märker det inte i fullt dagsljus Någon som gärna hälsar på mig. II. Hård strid förlorad av mig. Jag är förtjust i min bästa fru. Och så överlämnade jag mig åt hennes nåd Hela själen. Hon har andens och köttets kraft. Jag älskar henne. Må Herren förlåta Min allvarliga synd. Älskade är den vackraste. Jag orkar inte göra slut med henne. Han gjorde det själv så. III. Och dag efter dag, år efter år Jag har ingen vila från bekymmer. Kärleken har gått djupt in i mig Min själ är stram Så att, förförd av en söt dröm, Mitt svaga sinne till helig visdom Glömde vägen. Nu vill jag tjäna Gud Stor hjärthelare. Kanske är det slutet för mig. IV. Redan mycket tid Servera den vackra damen Och förutom smärta, förutom bittra bekymmer, Ingen belöning. Det är dags för henne att mjukna upp. Då kunde jag bli bemött med glädje. mina förtjänster Hedrar inte en hänsynslös sjukdom. Jag vill tjäna utan förbittring Till den som förtjänar att belönas. V. I kärlek fann jag bara sorg, Och min fru är inte ledsen. Kärlek skadar älskaren. Det finns inget hopp. Men vad som händer! Jag pratar om Mrs. Jag kommer aldrig att säga ett dåligt ord. Det är inte smart Att jag glömde Gud för länge sedan. Nu ska jag tvätta bort mina synder med omvändelse. Jag är redo att tjäna Gud av hela mitt hjärta.	I. î darf mich des zîhen inte, ch enhête sî von herzen liep. des möhte sî die wârheit an mir sehen, und wil si es jéhen. ich kom sîn dícke in sô grôze nôt, daz ich den liuten guoten morgen bôt gegen der naht. jag var sô verre an sî verdâht, då jag är underwîlent niht versan, und swer mich gruozte, daz ich sîn niht vernan. II. Mîn herze unsanfte sinen strît lât, den ez nu mange zît har winder daz alre bästa wîp, der ie mîn lîp muoz dienen, swar ich iemer var. ich bin ir holt; swenne ich vor got getar, sô gedìnke ich ir. daz gerúoch ouch är vergeben mir: ob ich des sunde süle hand, wie geschúof er sî sô rehte wol getân? III. Mit grôzen sorgen hât mîn lîp gerungen alle sîne zît. ich hête liep, daz mir vil nâhe gie, daz verlie mich nie. von wîsheit kêrte ich mînen muot; daz var diu minne, diu noch manigem tuot die selben klage. nu wil ich mich an got gehaben, der kan den liuten helfen ûz der nôt. nieman weiz, wie nâhe im ist der tôt. IV. Mûner vrowen var ich undertân, diu âne lôn mînen dienst nan. von der sprich ich niht wan allez guot, wan daz ir muot bredare mich ze unmilte ist gewesen. vor aller nôt dô wânde îch sîn genesen, gör sich verlie mîn herze ûf genâde an sie, der ich dâ leider vunden niene hand nu wil ich dienen dem, der lônen kan. V. Ich kom von minne in kumber grôz, des ich doch selten ie genôz. swaz schaden ich dâ von gewunnen hand. sô veríesche nie man, daz ich ir iht spraeche wan guot, noch mîn munt von vrowen niemer getuot. doch klage ich daz, daz ich så lange gotes vergaz. den wil ich iemer vor in allen haben und in dâ nâch ein holdez herze tragen.

Utvecklingshistorik

Uppkomsten av minnesang berodde på den allmänna uppkomsten av den tyska sekulära kulturen i början av 1100- och 1200 - talet . De första litterära monumenten i minnesang, som går tillbaka till den sista fjärdedelen av 1100-talet , vittnar om fullbordandet av processen att slå samman ministerial och fri adel till ett enda privilegierat gods - ridderskap [3] . Poetens höga sociala status indikeras, för det första, av de manuskript som har bevarat tysk poesi, där författarnas titlar nämns ( kejsare , hertig , greve , markgreve ). För det andra bevisas detta av kärlekstexternas språk och figurativa system, födda ur ridderkulturen: att prisa riddarskapet och motsätta det till bönderna, överföra förhållandet mellan vasallen och herren till kärleksförhållandet mellan riddaren och hans vackra fru, uttryckt i att tjäna henne, samt ridderlig "arrogans" ( tyska hôhvart ) [3] . Dessutom avslöjar överklagandet i minnesångarnas poesi direkt till hovpubliken att författarna tillhör den feodala domstolen. Så verken av sådana representanter för den högsta feodala adeln som kejsar Henrik VI , rådgivare vid det kejserliga hovet Friedrich von Hausen , greve Rudolf von Fenis av Neuenburg och markgreve Henrik av Meissen har överlevt till denna dag . Många miniatyrer av Heidelberg- och Weingarten-manuskripten visar minnessångare vid tornerspelsturneringar, vid en jakt, vid en fest med en kopp vin, med en älskare, medan var och en av dem är avbildad med en vapensköld - ett tecken på att tillhöra aristokratin [5] . På 1200-talet tränger representanter för en ny klass av professionella poeter, som har en mer blygsam social status, in i hovmiljön. Huvuddelen av dem var ministerråd som tillhörde de lägre skikten av adeln och väsentligt beroende av större feodalherrars beskydd. Med en relativt stabil ställning i samhället som hov-"underhållare" flyttade minnesångare ( Heinrich von Feldeke , Wolfram von Eschenbach , Walther von der Vogelweide ) från en europeisk domstol till en annan och fick ersättning för sitt arbete -

värdefulla pälskläder, guld och alla möjliga skatter, silver- och guldkärl, mulor och hingstar ... [5] .

Några av dem deltog i korstågen ( Friedrich von Hausen , Hartmann von Aue , Reinmar von Haguenau ). De flesta av minnessångarna ackompanjerade sig själva på musikinstrument, men några ackompanjerades av musiker ( Ulrich von Liechtenstein ) [5] .

På 1300-talet ersattes minnesångarnas höviska poesi av borgarnas sångtexter - meistersangen .

Periodisering

I historien om utvecklingen av minnesang finns det tre [6] [7] [Notera. 1] Den viktigaste stora perioden:

Tidig minnesang ( 1150 -talet - slutet av 1100 -talet), i det inledande skedet av vilket inflytandet från det heroiska eposet och folksångerna fortfarande är märkbart, och lite senare, från omkring 1180 - 1190 , de provensalska och nordfranska lyriska traditionerna mer och fler dominerar [2] [5] .
Klassisk minnesang (början av 1200-talet - 1230 -talet ), som var den största blomningen av tyska riddartexter.
Sen minnesang ( 1230 -talet - slutet av 1200 -talet), som kännetecknas av en gradvis nedgång i minnesångarnas arbete, dess degenerering till epigoner och uppkomsten av borgarlitteratur .

Tidig minnesang

Tidiga exempel på minnesang med anor från 1170 -talet skiljer sig från varandra både till innehåll och form. Ungefär vid denna tid, nästan samtidigt, uppstår två riktningar av en riddarlig kärlekssång. En, mer arkaisk i stilen, har folkloristiska rötter och påverkas inte av idéerna om ridderlig tjänst till damen. En annan, hövisk riktning, har sitt ursprung att tacka det direkta inflytandet från de provensalska trubadurerna och nordfranska trubadurerna och är föremål för kraven på "raffinerad kärlek" [2] [6] [12] .

People's Direction

Den "folkliga", eller som tyska litteraturkritiker kallar det, "inhemska" riktningen av minnesang uppstod, förmodligen, på 1150 -talet [4] i sydost, i Österrike [7] , där nationella traditioner fortfarande dominerade vid den tiden, och påverkan den höviska kulturen var mycket ytlig [5] [6] [25] , och vid 1170 -talet spred sig till Bayern , Schwaben , Thüringen och Schweiz [4] [5] [7] . De mest typiska företrädarna för denna riktning är Kürenberg , Dietmar von Eist , Meinloch von Sefelingen och Spervogel .
De första minnesångarnas verk är fortfarande relativt fritt från de höviska kanonerna av provensalsk-franska texter och bär spår av ursprungligt ursprung [2] [4] [5] [7] . Detta bevisas av den arkaiska stilen av versifiering och traditionella poetiska bilder, som går tillbaka till folksång och heroisk epos . Så dikter är som regel enkelradiga , kännetecknade av parade, ofta felaktiga ramsor , enkla mått och accentstruktur ; i Kurenbergs verk finns den så kallade " Nibelungen-strofen " [Anm. 2] :

Exempel
text på ryska (översatt av B. Yarkho [26] )	originaltext på mellanhögtyska
"Jag stod sent på natten vid kryphålet Och jag hörde hur underbart riddaren sjöng en sång Storleken på Kurenberg inför en stor församling. Eller så kommer han att lämna landet, eller så kommer jag att ha tillräckligt kul med honom. - ”Ge mig, ge mig en häst och min rustning så snart som möjligt! Nu, genom damens vilja, skiljer jag mig från landet: Hon vill tvinga mig att vara snäll mot henne. Men hon kommer att behöva sucka till slutet av dagarna ... "	"Ich stuont mir nehtint spâte an einer zinne, dô hôrt ich einen rîter vil wol singen i Kürenberges wîse al ûz der menigîn. er muoz mir diu lant rûmen, alder ich geniete mich sîn.” Jô stuont ich nehtint spâte vor dînem bette, dô getorste ich dich, vrouwen, niwet wecken. "des gehazze fick den dînen lîp! jô enwas ich niht ein eber wilde", [. . .] sô sprach daz wîp.

Dessutom skiljer sig de tidiga poeternas uppfattning om kärlek väsentligt från läran om hövisk tjänst till frun. Populära poeter sjunger

... inte raffinerad, inte villkorlig, konstgjord kärlek, föremål för vissa regler och ordning, utan en enkel, hälsosam, mycket verklig känsla [2] .

Många sånger skrevs i den ursprungliga lyriska genren av "kvinnors sång", ofta riktade specifikt till en ung ogift kvinna, en flicka som klagar över ensamhet och som har lämnat sin älskare. Kärlekslängtan, längtan efter en älskad anses vara en kvinnas lott, medan en man i regel framställs som en stolt och mäktig riddare, en vinnare i en kärlekskamp [6] . Traditionella folklorebilder används: till exempel förkroppsligas hjältarnas glada eller sorgliga upplevelser i vårens eller höstens bilder; en man jämförs med en falk och en kvinna med en ros.

- 1 -

”Den här klara falken tämjdes av mig.
Jag har haft honom i över ett år.
Och min falk svävade upp i himlen, flög upp under molnen.
När kommer han tillbaka till mig på avstånd?

Min falk var vacker på himlens vidd:
Falkens tassar var i sidenfjädrar,
fjädrarna gnistrade - de var i guld.
Alla de som älskar, Herre, du förenar dig!

Originaltext (tyska)[ visaDölj]

”Ich zôch mir einen valken mêre danne ein jâr.
dô ich in gezamete, als ich in wolte hân,
und ich im sîn gevidere mit golde wol bewant,
er huop sich ûf vil hôhe und vlouc in ándèriu lant.

Sît sach ich den valken schône vliegen,
er vuorte an sînem vuoze sîdîne riemen,
und was im sîn gevidere alrôt guldîn.
fick sende sî zesamene, die gelíeb wéllen gerne sîn!”

— Kurenberg
"Denna ljusa falk tämdes av mig...";
översättning av V. Mikushevich [11]

- 2 -

”När jag står i en skjorta, sömnlös,
Och jag minns din ädla ståtlighet, jag blir
röd, som en ros beströdd med dagg.
Och mitt hjärta längtar efter dig, min älskade.

"Mitt hjärta gör ont. Det gör alltid ont,
när man vill ha något som inte är menat att vara.
Jag förförs inte av guld, inte av ringande silver.
Min önskan lever i mänsklig form.

Originaltext (tyska)[ visaDölj]

"Swenne ich stân aleine in mînem hemede,
únde ích gedenke an dich, ritter edele,
sô erblüet sich mîn varwe, als der rôse an dem dórne tuot,
und gewinnet daz herze vil manigen trûrìgen muot"

“Ez hât mir an dem herzen vil dicke wê getân,
daz mich des geluste, des ich niht mohte hân
noch niemer mac gewinnen. daz ist schedelich.
jône mein ich golt noch silber: ez ist den lüutèn gelîch.”

- Kurenberg
"När jag är i en skjorta, sömnlös, står jag ...";
översättning av V. Mikushevich [19]

Samtidigt förekommer redan enskilda höviska inslag i ett antal folkpoeters verk. Således framställs en mans kärlek som en smärtsam känsla för en vacker dam, som tillbedjan och trogen tjänst till henne [7] :

Exempel
Jag tjänade damen troget och lydigt. Och med henne bredvid mig var som i paradiset. Hon avvisade med likgiltighet Min kärlek och min hängivenhet. Åh, ljus sorg! Hon tycker inte alls synd om mig. Glöm henne inte för alltid i någon region! Hon berättade att hon blev kär i den skönaste riddaren. Han vågade. Hon ingav sina drömmar i honom, och han tog hennes själ i besittning. Åh, ljus sorg! Hon tycker inte alls synd om mig. En hopplös röra! Min hårda lott! Och jag visste inte att jag skulle vara olycklig. Men jag vill bara tjäna dig. Så är fartyget underkastat rorsmannen. Och jag kan inte leva utan dig. Åh, ljus sorg! Hon tycker inte alls synd om mig. Jag kommer att längta och gråta, sörja sorgligt! Originaltext (tyska)[ visaDölj] Wie möchte mir mîn herze werden iemer rehte fruot daz mir ein edeliu frouwe sô vil ze leide tuot! der ich vil gedienet hand, als ir wille was getân. nû wil si gedenken niht der mangen sorgen mîn. Sô hô ôwî! sol ich ir lange frömde son. Nu ist ez ein ende komen, dar nâch mîn herze ie ranc daz mich ein edeliu frouwe har tagit in ir getwanc. der bin ich worden undertân, als das schif dem stiurman, swanne der wâc sîn ünde sô gar gelâzen hât. så hôh ôwî! si benimt mir mange wilde tat. "Jâ hœre ich vil der tugende sagen von eime ritter guot: der ist mir âne mâze komen in mînen stâten daz ich sîn ze keiner zît mac vergezzen", redte ein wîp. "nu muoz ich al der werlte haben dur sînen willen rât. så hôh ôwî! wie schône er daz gedienet hât!" - Dietmar von Eist "Jag sa till damen troget och lydigt ..."; översättning av I. Gritskova [19]

Exempel

Jag tjänade damen troget och lydigt.
Och med henne bredvid mig var som i paradiset.
Hon avvisade med likgiltighet
Min kärlek och min hängivenhet.
Åh, ljus sorg! Hon tycker inte alls synd om mig.
Glöm henne inte för alltid i någon region!

Hon berättade att hon blev kär i den
skönaste riddaren. Han vågade.
Hon ingav sina drömmar i honom,
och han tog hennes själ i besittning.
Åh, ljus sorg! Hon tycker inte alls synd om mig.
En hopplös röra! Min hårda lott!

Och jag visste inte att jag skulle vara olycklig.
Men jag vill bara tjäna dig.
Så är fartyget underkastat rorsmannen.
Och jag kan inte leva utan dig.
Åh, ljus sorg! Hon tycker inte alls synd om mig.
Jag kommer att längta och gråta, sörja sorgligt!

Originaltext (tyska)[ visaDölj]

Wie möchte mir mîn herze werden iemer rehte
fruot daz mir ein edeliu frouwe sô vil ze leide tuot!
der ich vil gedienet hand,
als ir wille was getân.
nû wil si gedenken niht der mangen sorgen mîn.
Sô hô ôwî! sol ich ir lange frömde son.

Nu ist ez ein ende komen, dar nâch mîn herze ie
ranc daz mich ein edeliu frouwe har tagit in ir
getwanc. der bin ich worden undertân,
als das schif dem stiurman,
swanne der wâc sîn ünde sô gar gelâzen hât.
så hôh ôwî! si benimt mir mange wilde tat.

"Jâ hœre ich vil der tugende sagen von eime
ritter guot: der ist mir âne mâze komen in mînen
stâten daz ich sîn ze keiner zît
mac vergezzen", redte ein wîp.
"nu muoz ich al der werlte haben dur sînen willen
rât. så hôh ôwî! wie schône er daz gedienet hât!"

- Dietmar von
Eist "Jag sa till damen troget och lydigt ...";
översättning av I. Gritskova [19]

Folk ursprung har också en sådan genre variation av minnesang som spruh . En samling enradiga spruchs från 1160-1170 har bevarats under namnet Spervogel . Andra representanter för denna didaktiska genre nämns också i Sperfogels dikter , vilket tyder på dess utbredda användning bland minnessångare [6] .

Hövlig riktning

Den "hövliga" eller "hövliga" trenden av minnesang uppstod på 1170 -talet [ 6] i de västra, mest utvecklade rheinländerna i Tyskland , som vid den tiden redan hade upplevt inflytandet från provensalsk och fransk kultur och anammat den feodala sekulära livsstilen domstolar. Grundarna av denna trend anses vara Heinrich von Feldeke och Friedrich von Hausen . På 1180- och 1190- talen spred sig den österut och i slutet av 1100-talet täckte den hela Tyskland , vilket manifesterade sig i arbeten av sådana poeter som Heinrich von Morungen och Reinmar von Hagenau [7] [19] . Det var under denna period som minnesangen som en genre av tyska riddartexter blir en konst, och en underhållande konst på det [Ed. 3] , motsvarande trenderna inom sekulär feodal kultur och uttryckt i professionella hovsångares arbete [7] . Raffinerad hovpoesi kännetecknas av en viss grad av konventionalitet som genereras av sekulär etiketts särdrag. Dess centrala begrepp är "hög kärlek" ( jfr-v.-tyska hôhiu minne ), vars väsen är anständighet och dygd [7] .

I verk av minnessångare i den höviska riktningen

... en levande, mänsklig känsla förvandlas till tjänst för damen [2] .

Hjältarna i höviska kärlekssånger står i direkt opposition till hjältarna i den "inhemska" minnesangen. Så, en kvinna, älskarinna eller dam ( jfr-v.-tyska frouwe ) blir en aktiv karaktär - det är på henne som en mans lycka och öde beror, den senare lider av ensamhet, anklagar sina ögon för sin kärlek längtan, klagar över likgiltighet inför sina känslor och berömmer sin älskarinna, vars välvilliga leende är den högsta belöningen för honom, och möjligheten att vara med henne och tjäna henne är den ultimata av alla drömmar.

Kärlek av det här slaget ser ut som en utsökt pose, en respektfull ... mask [7] .

Konventionalitet är också inneboende i hovminnesingarnas stil [7] : ett begränsat ordförråd, stabila formler för artighet och fraser hämtade från andra litterära källor är inget annat än en hyllning till det sekulära sättet att leva. Karaktärernas upplevelser avslöjas som regel i en lyrisk form, i första person. Berättarintrig, dramatisk situation, traditionella folklorebilder som är karakteristiska för folkstilssånger ersätts av den abstrakta dialektiken i hövisk tjänst [6] . Så längtan efter en ouppnåelig älskad åtföljs av rädslan för att uppfylla en omhuldad dröm om att vara bredvid henne; smärtsam, ofta obesvarad känsla, lever tillsammans med glädjen av lidande; damens skönhet står i motsats till hennes stolthet och hårdhet [6] , och plikten för "Kristi riddare", som tvingar att gå i krig med "hedningarna", står i motsats till den passionerade önskan att stanna hos den utvalde [7 ] .

Exempel
text på ryska (översatt av B. Yarkho [27] )	originaltext på mellanhögtyska
Ah, köttet och hjärtat bråkar sinsemellan, Att de levde så här i många dagar. Och törstar efter kött med stridens hedningar, Och hjärtat klamrar sig fast vid sin utvalde, Vad är vackrare än allt ... jag sörjer desto mer: Jag kommer inte att lugna ner dem. Mina ögon plågas av melankoli! Låt Gud bedöma vem av de två som har rätt. Jag förväntade mig inte att vara i en sådan kaos, Som till ära av Kristus, åtog jag mig att bära korset. Nu skulle jag gärna kämpa i Palestina; Men lojalitet mot damen kom i vägen. Som det borde kunde jag rädda min själ, Om bara hjärtats begär skulle upphöra nu. Men han är fortfarande i sin stolthet, Jag måste till himlen eller helvetet. Men eftersom du, hjärta, är döv för enighet, Och även min sorg är främmande för dig, Jag ber att Gud sänder dig snart Till platser där onda problem väntar dig. Hur vågar du gå dit Stackaren, till sorgens och förebråelsens hus? Och hos vem kommer du att finna sant stöd, Hur har jag alltid tjänat dig?	Mîn herze und mîn lîp diu wellent scheiden, diu mit en annan varnt nu mange zît. der lop wil gerne vehten an die heiden: sô hât iedoch daz herze erwelt ein wîp vor al der werlt. daz müet mich iemer sît, daz si en annan niene följa båda. mir habent diu ougen vil getân ze leide. fick eine müeze scheiden noch den strît. Ich wânde ledic sîn von solher swære, dô ich daz kriuze in gotes êre nam. ez wære ouch reht deiz herze als ê dâ wære, wan daz sîn stætekeit im sîn verban. ich solte sîn ze rehte ein lebendic man, ob ez den tumben willen sîn verbære. nu sihe ich wol daz im ist gar unmære wie ez mir an dem ende süle ergân. Sît ich dich, herze, niht wol mac erwenden, dun wellest mich vil trûreclîchen lân, sô bite ich got daz er dich ruoche senden an eine stat dâ man dich wol enpfâ. owê wie sol ez armen dir ergân! wie torstest eine an solhe nôt ernenden? wer sol dir dîne sorge helfen enden mit solhen triuwen als ich hand getân?

Hövisk tjänst ( Sf.-V.-Ger. minnedienst ) är en analogi av vasalltjänsten till seigneur ( Sf.-V.-Ger. herrendienst ). Hovsångaren är damens tjänare ( jfr n.-germ dienstman ) , vars gunst ( jfr-r. hulde ) han söker vinna genom sin lojalitet ( cr.-r.-n. triuwe ) [5] . Vart i

... minnessångarens belöning är inte i att vinna ett svar, utan i den förädlande effekten av kärlek till en vars dygder förkroppsligar seniorsamhällets värderingar [5] .

Så, Heinrich von Morungen listar sin frus höviska dygder: "ädel", "utbildad", "ren", "mild", "snäll", "glad", "glad", "vis", "sanningsfull". Men till skillnad från de populära poeterna som ständigt använde sådana abstrakta epitet för att beskriva sin älskade, tog Heinrich von Mohrungen till mer precisa och raffinerade formuleringar. Så han säger att "hennes dygd är som solen som lyser upp mörka moln." Dessutom förmedlar han skönheten i sin utvalda direkt: "tunn kropp", "vit hals", "söta läppar"; tillgriper ofta metaforer : "mild glädjefull maj", "molnfritt solljus", "alla kvinnors krona". En sådan förfining av den poetiska stilen vittnar om den fortsatta aristokratiseringen av minnesangen [6]

Den höviska dyrkan av damen gränsar till kulten av Jungfru Maria [2] , vars förhärligande ägnas åt en betydande del av minnesångarnas texter [5] . Införandet av sådana motiv för andlig poesi som dygd och barmhärtighet skapar en idealiserad bild av den vackra damen och vänder den

...till en nästan religiös symbol, ikonografiskt orörlig, regerande i den konventionella känslans värld [5] .

Denna symbolik förvärras av det faktum att kärleken till damen, önskan att vara med henne och tjäna henne, ofta kallas en synd, en fälla som säkert kommer att förstöra den olyckliga älskaren. Samtidigt erkänner författaren som regel detta själv och ber Gud om förlåtelse:

<...> Hon har andens och köttets kraft.
Jag älskar henne. Må Herren förlåta
min allvarliga synd.
Älskade är den vackraste.

Men han rättfärdigar sig omedelbart med tanken att hans vackra älskade är ett verk av Guds händer [Red. 4] :

Jag orkar inte göra slut med henne.
Han själv skapade det på det sättet. <…>

Och, lidande av obesvarade känslor, efter att ha förlorat allt hopp om gunst från hennes sida, fattar han ett beslut:

<...> Inte konstigt att
jag glömde Gud för länge sedan.
Nu ska jag tvätta bort mina synder med omvändelse.
Jag är redo att tjäna Gud av hela mitt hjärta.

— Friedrich von Hausen;
"Det är synd att klandra mig för att jag ljuger...";
översättning av V. Mikushevich [19]

Ibland indikerar föremålet för hans vördnad för sångaren syndigheten i hans tankar:

<...> "Du är för vacker!
Jag är dömd att dö utan dig.

"Söta riddare!
Dygd är en synd att skaka.

- Albrecht von Johansdorff
"Mött den vackra jag ensam...";
översättning av V. Mikushevich [19]

Dessutom kontrasterar poeten i sina verk ibland den perfekta, oförgängliga, nästan överjordiska bilden av den älskade till sig själv, till en enkel, dödlig, syndfull person. Så, Heinrich von Mohrungen, som listar sin frus dygder, anser att han "inte är värd sådana perfektioner", hävdar att "det var roligt för hennes [dam] ... att titta, utan att veta vem hon är, är hon tyvärr står framför henne", kallar sig själv "freak of freaks." Han kallar sin utvalde "Drottning", "Afrodite", "Venus", "helgedom". Därmed betonas den höga andligheten hos den vars tjänst minnesångaren ägnar sig.

De provensalska och nordfranska texternas inflytande på de tidiga minnesångarnas arbete uttrycktes i att de senare lånade inte bara idéerna och motiven för den höviska kärleken, utan också av vissa delar av den romanska stilen av versifiering. Sålunda är verk som regel voluminösa och multi-strofe, kännetecknade av exakta rim, strikta mått och syllabisk struktur [6] [7] . Strofer har en komplex, vanligtvis tredelad struktur [5] [6] [7] , och kan innehålla upp till 12 rader [5] . Samtidigt är de två första delarna av strofen ( Sf.-V.-Ger. stollen ) identiska, har ett enda schema och ackompanjeras av en melodi, och i sista delen ( Sf.-V.-Ger . abgesang ) ett annat rimschema och en ny melodi introduceras [5] . Den långa raden, traditionell för tysk poesi, upphör att existera och delas upp i två helt isolerade halvverser. Linjer och halvrader rimmar olika. Stressen växlar regelbundet, flerstaviga stopp uppstår.

Classic minnesang

Med framväxten av klassmedvetandet om ridderlighet och intensifieringen av det kulturella utbytet i det medeltida Europa utvecklades också minnesångarnas arbete. Trubadurernas arbete i Provence , Frankrike och Flandern hade ett stort inflytande på minnesangen . Vid XIII-talet. minnesang tar den form som definieras av termens snäva betydelse, som ett levande exempel på formell konst med väletablerade element: fiktiva kärlekskänslor och en viss handling. Minnesångarens skicklighet ligger i dessa elements virtuositet. Det klassiska stadiet i utvecklingen av minnesang representeras av Walther von der Vogelweide , Wolfram von Eschenbach och andra.

Sen minnesang

Efter storhetstiden på XIII-talet. nedgången av minnesang sätter snabbt in. Det begränsade ämnet för hövisk lyrisk poesi ersattes med utvecklingen av det medeltida samhället av Walther von der Vogelweides politiska satir, Neidharts och Gottfried von Neufens folksånger .

Ändå blev den höviska minnesangen kvar i litteraturhistorien och återupplivades till och med i 1400-talets riddartexter, som imiterade minnesångarna. De "sista minnesångarna" var Hugo von Monfort (1357-1423) och Oswald von Wolkenstein (1369-1445).

Minnesinger musik

Fram till början av XVI-talet. minnesångarnas musikaliska konst (liksom närstående trubadurer och troversar) hörde till den muntliga traditionen. Av denna anledning har sångerna i verserna från den tidiga och klassiska perioden inte bevarats. Att döma av de noterade manuskript som har kommit ner till oss (sångerna av Neidhart von Reuenthal , Frauenlob , Oswald von Wolkenstein , Wislaw Rügensky och några andra minnessångare), var musiken enstämmig (sällan tvåstämmig ), med en fri " deklamatorisk” rytm (det finns inga notationsrytmiska tecken i manuskript ). Minnesångarnas sång ackompanjerades av utsmyckade , florida improvisationer på harpa , fidel och andra stråkinstrument.

Grunden för tonhöjdsstrukturen i minnesang är en melodimodell , den så kallade "tonen" [28] . Den stereotypa "tonen" omstrukturerades upprepade gånger (används för olika verser) på principen om kontrafaktisk , liknande den sammansättningsmässiga principen om trubadurer och (särskilt) trubadurer. Till exempel använde Frauenlob den "långa tonen" ( tyska: Langer Ton ) i sin egen komposition 122 gånger. Omkring 200 gånger till är det noterat i verk av andra minnezang-mästare. " Klingsors svarta ton " ( Klingsors Schwarzer Ton , uppkallad efter den mytomspunna poetmusikern) var också mycket populär ; förutom minnesångarna användes den aktivt på 1400-1600-talen av meistersingarna [29] . "Tones" tilldelades vackra och metaforiska namn. Bland annat fanns det "gröna", "glömda", "mystiska", "milda" toner och till och med "halskastare" (Würgendrüssel), så namngiven på grund av sin extraordinära räckvidd (cirka två oktaver ).

I ett antal fall etableras korrekta prototyper (förutom trubadurer och truvörer) för Minnesinger-melodier i fransk monodisk sång, mindre ofta i repertoaren av katolsk gregoriansk sång och italienska paraliturgiska sånger .

Formen för alla sånggenrer av minnesang är textuell och musikalisk ( musikens struktur dikteras av versens struktur ). Samordningen av poesi och musik i strofiska former säkerställdes av strukturen som senare kallades baren . I den storskaliga leich (som i dess franska prototyp, le ), är den melodiska utvecklingen från början till slut (ibland finns det en refräng ).

Minnesinger arv

Gamla upplagor

Man tror att de första inspelningarna av Minnesingarnas verk inte gjordes av författarna själva, eftersom de, trots att de tillhörde riddarklassen, ofta inte kunde läsa och skriva: som regel anförtroddes skriftlärda att föra register [30 ] . Men minnesången fick sin popularitet tack vare spielmans - ambulerande skådespelare som såg minnesångarnas framträdanden inför feodaladeln och sammanställde små samlingar av deras sånger åt sig själva. Dessa samlingar, ofullständiga och felaktiga, har inte överlevt till denna dag, men det antas att de tjänade som grund för de första manuskriptutgåvorna av tysk hövdikt [30] .

Minnesångarnas verk har bevarats till denna dag i medeltida manuskript som kom ut i slutet av 1200 -talet och början av 1300-talet . Den mest kompletta av dessa är Greater Heidelberg-manuskriptet, även känt som Codex Manes och innehåller texter från etthundrafyrtio författare [30] . Den äldsta upplagan anses vara Small Heidelberg Manuscript , som innehåller en samling sånger från trettiofyra minnesångare. Weingarten - manuskriptet innehåller verk av trettio, och det stora Jena-manuskriptet , tjugonio poeter. Den senare innehåller förutom dikter noter. Anteckningar finns också i Wien- och Colmar- manuskripten. Flera minnesangasånger finns i manuskriptet som kallas " Carmina Burana ".

Vetenskaplig forskning

Det vetenskapliga intresset för minnesingarnas poesi börjar dyka upp från mitten av 1700-talet [30] . År 1758, på initiativ av de schweiziska filologerna I. Ya. Bodmer och I. Ya. Breitinger , återpublicerades det stora Heidelbergmanuskriptet nästan helt. Den nya upplagan bestod av två volymer och kom ut under titeln "Samling av sånger av Minnesingarna under den schwabiska perioden" [32] . Tidigare, 1748 , publicerades en del av manuskriptet av dem under titeln "Samples of Swabian Poetry of the 13th Century" [33] .

1803 publicerades artikeln "De tyska minnesingarnas kärlekssånger", författad av den tyske poeten, författaren och översättaren L.I. Tieck .

Vetenskaplig forskning inom minnesangs område utfördes av en tysk poet, en representant för den så kallade "schwabiska skolan" L. Uhland . 1822 såg hans bok "Walther von der Vogelweide, en forntysk poet" [34] dagens ljus . En betydande del av hans andra bok Materials for the History of German Poetry and Saga är också ägnad åt arvet från Minnesingarna [35] .

År 1838 publicerades en komplett upplaga av Manes Code under titeln Minnesinger [36] . Den presenterades av den tyske filologen F. G. von der Hagen och bestod av fyra delar.

I mitten av 1800-talet utvecklade den tyske filologen K. Lachmann en periodisering av tysk hövdikt, som lyfte fram sådana stadier i genrens historia som "vår", "sommar" och "höst". År 1857, på grundval av sin forskning, utarbetade den tyske filologen Moritz Haupt en lärobokssamling med titeln Minnesingerns vår [37] , som innehåller texterna till Minnesingerdikterna och vetenskapliga kommentarer till dem. Samlingen stod emot flera omtryck under 1800- och 1900-talen : K. Bartsch och G. Pfaff gjorde ett antal tillägg och biografiska anteckningar till den.

Den tyske kulturhistorikern och litteraturkritikern W. Diltheys verk ”Om tysk poesi och musik. Studier över den tyska andens historia" [38] . Denna typ av konst var den så kallade påstådda föregångaren och inspirationskällan för modernt konstnärskap , uppträdande på scenen, med flera inslag av dans och sång samtidigt, i ljusa outfits (vilket är helt förenligt med själva konceptet med minnzingers) .

Översättningar

På tyska

De första översättningarna av Minnesinger-verk från mellanhögtyska till modern tyska dök upp på 1600-talet. Hoffmann von Hoffmannswaldau var den första översättaren av Walther von der Vogelweides kärlekssånger [30] .

År 1803 såg boken "Love Songs of the Swabian Era" [39] dagens ljus , som inkluderade översättningar gjorda av L. I. Tick.

På ryska

Minnesingerpoesi på ryska dök upp först under andra hälften av 1800-talet . För första gången presenterades den av N. V. Gerbel i boken "Tyska poeter i biografier och prover" [40] , publicerad i St. Petersburg 1877 . Boken innehåller översättningar av kärlekssånger av Dietmar von Eist, Heinrich von Feldeke och Walther von der Vogelweide, gjorda av D. Minaev . I början av 1900-talet var K. A. Ivanov engagerad i översättningen av Minnesingarnas verk . 1915 publicerades de i hans bok Trubadours, Trouvers and Minnesingers [2] . En stor publikation av tyska riddartexter på ryska är Reader on Foreign Literature of the Middle Ages [41] , sammanställd av B. I. Purishev och R. O. Shor 1953 , senare reviderad och kompletterad [Anm. 5] [11] . Bland annat ingick sånger av Kurenberg, Friedrich von Hausen, Hartmann von Aue, Heinrich von Morungen, Reinmar von Hagenau, Wolfram von Eschenbach, Neidhart von Reuenthal och Gottfried von Neufen översatta av B. Yarkho , O. Rumer , R. Shore . Den mest kompletta samlingen av verk av de tyska "kärlekens sångare" är dock volymen "Trubadurernas poesi". Minnesingarnas poesi. Poetry of the Vagants", som ingick i serien " Library of World Literature " och släpptes 1974 [19] . I arbetet med boken, som inkluderade översättningar av V. Mikushevich , A. Isaeva, I. Gritskova , YuP. Grebelnaya, V. Levin, O. Chukhontsev,

Mottagning

Meistersingarna kallade Minnesingers Old Masters (alte Meister) och ansåg deras arbete vara en förebild.

Bilden av Minnesinger (Wolfram von Eschenbach) förkroppsligas i operan Tannhäuser av Richard Wagner .

Moderna utgåvor

The art of the Minnesinger: Songs of the thirteenth century transkriberade och redigerade med textuella och musikaliska kommentarer av RJ Taylor. Cardiff: University of Wales Press, 1968.

Litteratur

På ryska

Alekseev M. P., Zhirmunsky V. M. et al. Utländsk litteraturs historia. Medeltid och renässans. - M . : Högre. skola, 1987. - 415 sid.
Veselovsky A. N. Historisk poetik. - M . : Högre. skola, 2010. - 648 sid. - ISBN 978-5-382-01104-2 .
Gerbel N. V. Tyska poeter i biografier och prover. - St Petersburg. : V. Bezobrazovs tryckeri, 1877. - 688 sid.
Zhirmunsky V. M., Purishev B. I. et al. Den tyska litteraturens historia i 5 vols. - M . : Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1962. - T. 1. - 470 sid.
Ivanov K. A. Trubadurer, Trouvers och Minnesingers. — sid. : Typo-litografi av M.P. Frolova, 1915. - 348 sid.
Kvyatkovsky A.P. Minnezang. Minnesingers // Poetisk ordbok / Nauch. ed. I. Rodnyanskaya .. - M . : Sov. Encycl., 1966. - 376 sid.
Livanova T.N. Den västeuropeiska musikens historia fram till 1789 i 2 vols. - M . : Musik, 1983. - T. 1. - 696 sid.
Matyushina I. G. Minnesingers // Dictionary of Medieval Culture / Under. ed. A. Ya. Gurevich .. - M . : ROSSPEN, 2003. - 664 sid. - (Summa Culturologiae). — ISBN 5-8243-0410-6 .
Pronin V. A. Tyska litteraturens historia: Lärobok för gymnasier. — M. : Logos, 2007. — 384 sid. — (Nya universitetsbiblioteket). - 1500 exemplar. — ISBN 5-98704-113-9 .
Purishev B. I. Lyrisk poesi från medeltiden // Trubadurernas poesi. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B. I. - M . : Skönlitteratur, 1974. - T. 23. - S. 5-28. — 348 sid. - ( BVL ).
Purishev B. I. Utländsk litteratur från medeltiden: Läsare / komp. Purishev B. I. - M . : Higher School, 2004. - 816 sid.
Samarin R. M., Mikhailov A. D. German courtly lyrics // History of World Literature i 8 vols. - M . : Nauka, USSR Academy of Sciences; Institutet för världslitteratur. dem. A. M. Gorky., 1984. - T. 2.
Storozhenko N. I. Essä om västeuropeisk litteraturs historia: föreläsningar vid Moskvas universitet. - M . : G. Lissners och D. Sobkos tryckeri, 1908. - 416 sid.
Shor R. O. Courtly literature // Literary encyclopedia in 11 vols. - M . : Sov. Encycl., 1934. - T. 7.
Minnesinger // Litterär encyklopedi av termer och begrepp / Ed. A. N. Nikolyukina . - Institutet för vetenskaplig information om samhällsvetenskap vid Ryska vetenskapsakademin : Intelvak, 2001. - Stb. 549. - 1596 sid. — ISBN 5-93264-026-X .

På tyska

Bartsch K. Deutsche liederdichter des XII bis XIV jhs. - Lpz.: Goschen, 1864. - 407 s.
Bartsch K. Die schweizer Minnesänger. - J. Huber, 1886. - 474 s.
Bielschowsky A. Geschichte der deutschen dorfpoesie im XIII jahrhundert. - Berlin: Mayer & Müller, 1891. - 294 s.
Brunner H. Die alten Meister: Studien zu Überlieferung und Rezeption der mittelhochdeutschen Sangspruchdichter im Spätmittelalter und in der frühen Neuzeit. München, 1975.
Burdach K. Über den Ursprung des mittelalterlichen Minnesangs, Liebesromans und Frauendienstes. - Berlin: G. Reimer, 1918. - 63 s.
Burdach K. Vorspiel. — Saale, 1925.
Lachmann K., Haupt M. Des Minnesangs Frühling. - Lpz.: S. Hirzel, 1857. - 340 s.
Mohr F. Das unhöfische Element in der mittelhochdeutschen Lyrik. - Tübingen, 1913. - 135 s.
Pfaff F. Der Minnesang des XII bis XIV Jahrhunderts. - Stg.: Union, 1892. - Vol.1.
Pfaff F. Die grosse Heidelberger Liederhandschrift. - Hdbg.: C. Winter, 1899.
Pfeiffer F. Die alte Heidelberger Liederhandschrift. — Stg.: Lit. Verein, 1844. - 295 s.
Pfeiffer F. Die Weingartner Liederhandschrift. — Stg.: Lit. Verein, 1843. - 338 s.
Schönbach AE Die Anfänga des deutschen Minnesanges. - Graz: Leuschner & Lubensky's, 1898. - 129 s.
Sångaren S. Neidhart-Studien. - Mohr, 1920. - 74 s.
Stilgebauer E. Geschichte des minnesangs. - E. Felber, 1898. - 298 s.
Wechssler E. Das Kulturproblem des Minnesanges. — 1909.
Wilmanns W. Leben und Dichten Walthers von der Vogelweide. - Eduard Webers Verlag, 1882. - 456 s.
Schweikle G. Minnesang. Stuttgart, 1989. ISBN 9783476102447 .
Willms E. Liebeslied und Sangeslust: Untersuchungen zyr deutschen Liebeslyrik des späten 12. und frühen 13. Jahrhunderts. München, 1990.
Haferland H. Hohe Minne: Zur Beschreibung der Minnekanzone. Berlin: Erich Schmidt Verlag, 2000 .

Anteckningar

↑ Samarin R. M. , Mikhailov A. D. (Tyska höviska texter // History of World Literature: i 8 vols. - M., 1983-1994. V. 2. - M: Science, Academy of Sciences of the USSR; Institute of World Lit. uppkallad efter A. M. Gorkij. - 1984. - s. 542) urskiljer fyra perioder, varav den tidigaste är daterad till 1150-1170. och beskrivs som "relativt oberoende" av trubadurernas arbete. Detta tillvägagångssätt tycks emellertid, enligt studier av V. M. Zhirmunsky , B. I. Purishev , inte vara helt korrekt, eftersom minnesang, som en genre av tysk lyrisk poesi, ursprungligen var lånad och imitativ, med den enda skillnaden att graden av inflytandet av provensalska och nordfranska texter berodde på graden av integration av sekulär, i synnerhet, ridderlig kultur i vissa tyska länder. Storozhenko N. I. kallar minnesångarna för "tyska imitatorer" (essä om västeuropeisk litteraturs historia: föreläsningar vid Moskvas universitet. - M .: G. Lissners och D. Sobkos tryckeri, 1908. - s. 59). För mer om detta, se underavsnittet Early Minnesang.
↑ Poeten själv kallar det "Kurenbergs storlek", vilket gav några forskare anledning att betrakta honom som författare till en av de tidiga upplagorna av Nibelungenlied . Se: Purishev B. I. Lyrisk poesi från medeltiden // Trubadurernas poesi. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B. I-M.: Skönlitteratur , 1974 . - T. 23. - S. 5-28. — 348 sid. - ( BVL ).
↑ Ivanov K. A. (Troubadours, trouvers and minnesingers. - Pg .: Type-lithography of M. P. Frolova, 1915. - 348 s.), som citerar den ryske litteraturkritikern Kirpichnikov A. I. att "Riddarlyrik i Tyskland kunde inte kallas en glad konst... ” antyder, som uppenbarligen författaren själv, den tekniska och innehållsmässiga komponenten i Minnesingernas arbete, och inte dess funktionella inriktning, vilket framgår av fortsättningen på hans citat: ”... Den tyska naturen påverkade omedelbart bearbetningen av sorgliga motiv , tragiskt . .. I Minnesingerns sång har vi framför oss en nordlig man, eftertänksam, böjd för eftertanke som förstör all fullständig glädje, söker mörka sidor och i njutning, en man vars ögonblick av entusiasm för livet ersätts av timmar av bittra förakt för henne" .
↑ Denna tanke glider upprepade gånger in i Friedrich von Hausens verk. Så, i en annan dikt skriver han:

Sannerligen, jag ser själv:
Det finns ingen gräns för Herrens makt.
Jag rankas bland miraklen
. En så vacker kropp.

Se: Purishev B. I. Lyrisk poesi från medeltiden // Trubadurernas poesi. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B. I - M .: Skönlitteratur, 1974. - T. 23. - 348 sid. — ( BVL )
↑ 1974 - 2:a upplagan, 2004 - 3:e upplagan.

Källor

↑ 1 2 Kvyatkovsky A.P. Minnezang // Poetic Dictionary / Nauch. ed. I. Rodnyanskaya. — M.: Sov. Encycl., 1966. - sid. 161
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ivanov K. A. Trubadurer, Trouvers och Minnesinger. - Sid.: Typo-litografi av M. P. Frolova, 1915
↑ 1 2 3 4 5 Shor R. O. Minnezang // Literary Encyclopedia: in 11 vols. — M.: Sov. Encycl., 1934. - V. 7. - s.323
↑ 1 2 3 4 5 Samarin R. M., Mikhailov A. D. German courtly lyrics // History of World Literature in 8 vols. - M .: Nauka, USSR Academy of Sciences; Institutet för världslitteratur. dem. A. M. Gorky., 1984. - T. 2. - s.544
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Matyushina I. G. Minnesingers // Dictionary of Medieval Culture / Ed. A. Ya. Gurevich. — M.: ROSSPEN, 2003 . - s.282
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Alekseev M.P., Zhirmunsky V.M. och andra. Utländsk litteraturs historia. Medeltid och renässans. - M .: Högre skola, 1987. - sid. 84
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 V. M. Zhirmunsky, B. I. Purishev m.fl. Tysk litteraturs historia i 5 vol. - M .: Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1962 . - T. 1. - sid. 87
↑ 1 2 Genin L. N. Minnesingers // Brief Literary Encyclopedia / Kap. ed. A.A. Surkov. — M.: Sov. Encycl., 1962-1978. - T. 4: Lakshin - Muranovo. - 1967. - c. 845-846.
↑ 1 2 Storozhenko N. I. Uppsats om västeuropeisk litteraturs historia: föreläsningar vid Moskvas universitet. - M .: G. Lissners och D. Sobkos tryckeri, 1908. - sid. 59
↑ Erokhin A.V., Lebedev S.N. Minnesingers // Great Russian Encyclopedia . T.20, M., 2012, s. 402-403.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Purishev B. I. Utländsk litteratur från medeltiden: Läsare / Komp. B. I. Purishev. - M .: Högre. skola, 2004. - sid. 482
↑ 1 2 3 Livanova T. N. Den västeuropeiska musikens historia fram till 1789 i 2 vol. - M .: Musik, 1983. - T. 1. - sid. 67 - 68
↑ Minnesinger // Ordbok för det ryska språket: I 4 vols. / RAS, Institutet för språkforskning. — M.: Rus. lang.; Polygrafiska resurser, 1999. - T. 2. - sid. 273
↑ Lopatin V.V. Minnesinger // Russian Spelling Dictionary / RAS, Institute of the Russian Language. V. V. Vinogradova. - M .: AST-Press Book, 2010
↑ Zarva M. V. Minnesinger // Ryska verbal stress: Ordbok. - M .: Förlag av NTs ENAS, 2001
↑ Pronin V. A. Tysk litteraturs historia: Lärobok för universitet. — M.: Logos, 2007. — sid. 36
↑ Dietmar von Eist . ”Sover du, min klarögda vän?..” // Medeltidens utländsk litteratur: Läsare / Komp. B. I. Purishev. - M .: Högre. skola, 2004. - sid. 484
↑ Heinrich von Morungen . ”Ack, någon gång ..” // Medeltidens utländsk litteratur: Läsare / Komp. B. I. Purishev. - M .: Högre. skola, 2004. - sid. 487 - 488
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Purishev B. I. Lyrisk poesi från medeltiden // Trubadurernas poesi. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B. I - M .: Skönlitteratur, 1974. - T. 23. - ( BVL ).
↑ Wolfram von Eschenbach . ”Genom molnen gnistrade de i öster...” // Medeltidens lyriska poesi // Trubadurernas poesi. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B. I - M .: Skönlitteratur, 1974. - T. 23. - sid. 369 - 370. - (BVL)
↑ Albrecht von Johansdorff . "Snäll man!.." // Trubadurernas poesi. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B. I - M .: Skönlitteratur, 1974. - T. 23. - sid. 274 - 275.
↑ Hartmann von Aue . "Vårt heliga kors..." // Trubadurernas poesi. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B. I - M .: Skönlitteratur, 1974. - T. 23. - sid. 356 - 358.
↑ Sperfogel . "Vänta inte på gott, vem kallade vargen på middag..." // Trubadurernas poesi. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B. I - M .: Skönlitteratur, 1974. - T. 23. - sid. 222. - (BVL).
↑ Friedrich von Hausen . "Det är synd att skylla mig för en lögn..." // Trubadurernas poesi. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B. I - M .: Skönlitteratur, 1974. - T. 23. - (BVL).
↑ Purishev B. I. Lyrisk poesi från medeltiden // Trubadurernas poesi. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B.I.-M.: Skönlitteratur , 1974 . - T. 23. - S. 5-28. — 348 sid. - ( BVL ).
↑ Kurenberg . ”Sent på natten stod jag vid kryphålet ...” // Medeltidens utländsk litteratur: Läsare / Komp. B. I. Purishev. - M .: Högre. skola, 2004.
↑ Friedrich von Hausen . ”Ah, köttet och hjärtat tvistar sinsemellan ...” // Medeltidens utländsk litteratur: en läsare / Komp. B. I. Purishev. - M .: Högre. skola, 2004.
↑ Ordet "ton" i Minnesinger-lexikonet syftar inte på vare sig den katolska kyrkotonen eller den musikaliska intervalltonen (hela) .
↑ Brunner H. Ton (I) // The New Grove Dictionary of Music and Musicians. NY; L., 2001.
↑ 1 2 3 4 5 Friedman R. Poetry of the Minnesingers // Poetry of the Trubadours. Minnesingarnas poesi. Vaganternas poesi / komp. Purishev B. I - M .: Skönlitteratur, 1974. - T. 23. - 348 sid. - ( BVL ).
↑ Mathieu B. Ch. Minnesänger aus dem schwäbischen Zeitalter. — Paris: Mathieu, 1852.
↑ Bodmer JJ, Breitinger JJ Sammlung von Minnesingern aus dem schwäbischen Zeitpuncte. - Zürich: Orell und comp., 1758.
↑ Bodmer JJ, Breitinger JJ Proben der alten schwäbischen Poesie des Dreyzehnten Jahrhunderts. Aus der Manessischen Sammlung herausgegeben hatten. - Zürich: Heidegger und comp., 1748.
↑ Uhland L. Walther Von Der Vogelweide: ein altdeutscher Dichter. - Stuttgart: JG Cotta'schen Buchhandlung, 1822.
↑ Uhland L., Holland WL, Keller A. v. Uhlands Schriften zur Geschichte der Dichtung und Sage. - Stuttgart, Cotta, 1865-1873.
↑ Hagen Fr. H. v. d. Minnesanger. — Leipzig, 1838.
↑ Lachmann K., Haupt M. Des Minnesangs Frühling. — Leipzig: S. Hirzel, 1857.
↑ Dilthey W. Von deutscher Dichtung und Musik. Aus den Studien zur Geschichte des deutschen Geistes. — Leipzig: BG Teubner, 1933.
↑ Tieck L. Minnelieder aus dem schwäbischen Zeitalter. Berlin: Realschulbuchhandlung, 1803.
↑ Gerbel N. V. Tyska poeter i biografier och prover. - St. Petersburg: V. Bezobrazovs tryckeri, 1877. - 688 sid.
↑ Läsare om medeltidens utländsk litteratur / komp. Purishev B. I., Shor R. O. - M .: Uchpedgiz, 1953. - 704 sid.

Länkar

Kirpichnikov A.I. , Lovyagin A.M. Minnesingers and Meistersingers // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
R. Shore . Minnesang // Literary Encyclopedia : i 11 volymer - [ M. ], 1929-1939. (ryska)
Ivanov K. A. Minnesingers och minnesangens öde (ryska)
Bibliotheca Augustana - Ulrich Harschs elektroniska bibliotek på webbplatsen för Augsburg University of Applied Sciences (tyska)

Minnesingers
medeltida litteratur tysk litteratur hövisk litteratur
Tidig minnesang	"Folkets" regi : Kurenberg Dietmar von Eist Meinloch von Sefelingen Sperfogel "Courtly" regi : Friedrich von Hausen Rudolf von Fenis Heinrich von Rugge Heinrich von Feldeke Albrecht von Johansdorf Heinrich von Morungen Gottfried av Strasbourg Hartmann von Aue Henrik VI Hohenstaufen Reinmar von Hagenau
Klassisk minnesang	Walther von der Vogelweide Suskind von Trimberg Reinmar von Zveter Wolfram von Eschenbach Bernger von Horheim
Sen minnesang	Neidhart von Reuenthal Otto von Botenlauben Ulrich von Liechtenstein Gottfried von Neufen Burkart von Hohenfels Walther von Klingen Tannhäuser Konrad von Würzburg Schenke von Limpurg Frauenlob Hugo von Monfort Oswald von Wolkenstein