Santana ( Skt. संतान saṅtāna - distribution, expansion [1] ; från verbet तन् tan [2] - dra, sträcka, sprida, koppla samman; prefixet सं॰ saṅ - ger verbet betydelsen av riktning eller samhörighet) [3] - flöde, eller serie, momentana tillstånd ( dharm ) , som var och en beror på att den föregående försvinner och orsakar uppkomsten av nästa [2] . Eller, med andra ord, ett kontinuum av dharmas (som i detta sammanhang betraktas som odelbara händelser som bär på den enda "egena egenskapen för sig", som utgör upplevelsen av levande varelser och utgör tillvaroprocessen [2] ).
I buddhismen hänvisar Santana till flödet av individuellt liv genom otaliga födslar och dödsfall. Mekanismen som förklarar det karmiska förhållandet mellan dharmas och deras följd är beroende av uppkomst ( pratitya samutpada ) [2] . Termen "santana" betonar det processuella och instabiliteten i varje ögonblick av individuell existens, som utvecklas i tiden [4] , och används ofta som en synonym för uttrycket "levande varelse" [5] .
Den tidiga buddhistiska Abhidharma - traditionen (se: Athasalini ed. E. Müller, 1897. London, Pali Text Society, s. 432) definierar "livet" (Skt. jīvita, jivita; Tib. srog, coz ) som "det som håller värmen" och medvetande ." Och med "levande varelse" i buddhismen förstås endast en "kännande varelse"; växter, encelliga och andra organismer som inte har ett psyke tillhör inte dessa. Definitionen av Abhidharma avviker från den som accepteras inom biologin , främst på grund av att buddhistiska teorier förknippas med etiska frågor som endast kan övervägas i förhållande till högre livsformer [6] .
Varje levande varelse, inklusive en person, betraktas i buddhismen inte som en oföränderlig varelse , utan som en ström (santana) av ständigt föränderliga momentana elementära psykofysiska tillstånd (dharmas) [7] . Denna ström består av fem grupper av psykofysiska element (fem skandhas ) [8] , som var och en också är icke-substantiell [9] , och representerar en föränderlig men kontinuerlig serie (santana-skandha) [2] .
Det finns också det gamla förbuddhistiska paradigmet "ande och materia" (nama-rupa) , accepterat och omtänkt i buddhismen [10] i enlighet med dess grundläggande lära om "osjälviskhet" (anatmavada) - frånvaron av en själ ( atman ) ) i levande varelser och i allmänhet varje konstant den väsentliga grunden för tillvaron ( dravya ) [11] . Således kan begreppet "santana" syfta på psyket (chitta-santana) och till kroppen (rupa-santana) hos en levande varelse [2] . Tillämpningen av termen "flöde" på kroppen förefaller något märklig i lekmannens mening. Trots allt verkar kroppen, i motsats till psykets föränderliga innehåll, vara något permanent och "flyter" inte någonstans. En sådan definition är dock ganska förenlig med fysiologi : den vitala aktiviteten hos en organism inträffar endast under villkoret av processerna för interaktion med den yttre miljön och kontinuerlig metabolism på cellulära och molekylära nivåer. Inom buddhismen betraktas kroppslighet (rupa) utifrån dess deltagande i medvetandets aktivitet (chitta), eftersom det förutom kroppen inte finns några psykiska förmågor för känslig perception och informationsmaterial för medvetandets arbete [12] .
Strömmen av medvetande (chitta-santana) förstås som en individuell ström av blinkande blekande dharmas, som varken har början eller slut [1] . Enligt Abhidharma visar sig det som i vardagen anses vara en "personlighet", "individ", "jag", med en strikt och detaljerad analys, endast vara en konventionell beteckning, en abstraktion som inte existerar som en självständig och oföränderlig enhet. I verkligheten finns det bara en ström av att kontinuerligt ersätta varandras mentala tillstånd (chitta-santana) som befinner sig i ett tillstånd av interaktion, "intrassling" med yttre fenomen och objekt [13] . Detta flöde har ett manifesterat tillstånd (vyakrta) under livet för en individ i någon av de sex världarna i samsara (helvetesskapelser, omättliga andar, djur, människor, halvgudar, gudar), såväl som ett omanifesterat tillstånd (avyakrta) - i intervallet mellan (antarabhava, Tib. Bardo ) död och återfödelse (punarbhava) . Innehållet i chi itta-santana förändras varje ögonblick: det är så länge existensen av dharma varar. När man når nirvana upphör spänningen av elementen (dharmas) i flödet [1] .
Man kan också tala om vilken form som helst som uppfattas som ständigt existerande i tiden: solens santan , en sten, ett träd, en kanna, etc. [2] ("saker i sig själva", förutom perception och erfarenhet, är av lite intresse ur buddhisternas synvinkel [9] ).
Det är viktigt att betona att de så kallade livlösa föremålen i sig anses i buddhismen vara "en santana", "icke-kontinuum", eftersom de är berövade den prapti-kraft som förenar deras beståndsdelar, och är flyktiga formationer [14 ] . ( Prapti är en speciell sorts dharmas som är ansvariga för kontinuiteten i en individs upplevelse; en kraft som håller ihop dharmas och utgör en separat ström av existens, och som också kopplar ihop dharmas av en individuell ström med dharmas av ett objekt [15 ] .) Ett "livlöst föremål" är ett kontinuum endast när det blir en del av en individs medvetenhetsström (chitta-santana) som praptin innehar. Till exempel (detta exempel gavs av den buddhistiska forskaren O. O. Rozenberg), i fallet när en person tittar på solen, då finns det varken solen själv eller en person i sig själv: subjektet och objektet är betingade, relativa och illusoriska [ 14] . Det finns ett enda kontinuerligt erfarenhetsfält "en person som ser solen" [9] [16] .
Enligt Abhidhamma-teorin existerar ett visst komplex av olika psykofysiska element (dharmas) bara för ett ögonblick. Efter ett ögonblick förändras kombinationen av dharmas . Och varje nytt ögonblick finns det en ny individ , kausalt kopplad till den tidigare individen och betingad av den [17] .
Elementen (dharmas) som utgör flödet av en levande varelse (santana) fick tre huvudklassificeringar i den buddhistiska läran: enligt fem skandhas, tolv ayatanas och arton dhatus [18] (se även Abhidharma , Abhidharmakosha ).
Huvudartikel: Fem skandhas
I enlighet med klassificeringen enligt de fem skandhorna är alla dharmas indelade i fem grupper: 1) sensoriska, 2) förnimmelser, 3) representationer, 4) böjelser, förmågor, viljehandlingar, 5) känsla, det allmänna begreppet medvetande ( utan innehåll). Enligt den buddhistiska läran om anatmavada (läran om själens frånvaro, atman [11] ) är "själen" utesluten här och ersatt av strömmar av dharmas 2) förnimmelser, 3) idéer, 4) böjelser och vilja, 5) känsla, medvetande.
Nama-rupaI denna enklare klassificering representerar rupa (rupa-santana) elementen i det sinnliga, och nama inkluderar element från de andra fyra grupperna av element i psyket (chitta-santana): förnimmelser, idéer, böjelser och vilja, medvetande.
Det finns också en klassificering som är känd och populär inom tibetansk-mongolisk buddhism : 1) sensuell (rupa) , 2) "ande", mentala fenomen (chitta-chaitta) , 3) "krafter" . Här motsvarar kategorin "makt" den fjärde skandha (samskara-skandha), som är uppdelad i två underkategorier: a) mentala förmågor, tendenser, som relaterar till faktorerna för mentala fenomen (chitta-samprayukta-samskara) , b) allmänna krafter, energier (chitta- viprayukta-samskara), "inte kopplade till det mentala" [19] . Således inkluderar kategorin mentala fenomen (chitta-chaitta) fyra grupper av element i psyket: förnimmelser, idéer, "mentala" element av böjelser och vilja, medvetande.
Huvudartikel: Tolv ayataner
Det finns en mer detaljerad klassificering som delar in element i
1) kognitiva förmågor hos sinnesorganen (indriyas): syn, hörsel, lukt, smak, känsel, sinne (manas),
2) deras föremål ( visaya): synliga, hörbara, luktande, smakande, påtagliga, okänsliga föremål. De sex kognitiva förmågorna (indriyas) och de sex kategorierna av motsvarande objekt (visaya) utgör de tolv "baserna" av kunskap (ayatana) - sex "inre baser" (adhyatma-ayatana) och sex "externa baser" (bahya-ayatana) ).
Huvudartikel: Dhatu
Denna klassificering inkluderar tolv "baser" av kunskap ( ayatana, se ovan) och sex kategorier av medvetande (vijnana): medvetenhet om det synliga, medvetande om det hörbara, medvetande om det luktade, medvetande om smak, medvetande om det påtagliga, medvetande av okänsliga föremål. Totalt: arton element av vara (dhatu). [tjugo]
Dessutom, i den abhidharmiska litteraturen delas dharmas in i goda eller "skickliga" (kushala-dharma), ohälsosamma eller "oskickliga" (akushala-dharma) och neutrala . En sådan klassificering av elementen har ett soteriologiskt syfte: adepterna bör odla de goda dharmas , medan de negativa bör övervakas och undertryckas [21] .
Kushala Dharmas: tro, flit, flexibilitet, jämnmod, blygsamhet, icke-girighet, icke-hat, icke-våld , energi (outtröttlighet i praktiken).
Akushala-dharmas: 1) påverkar: begär, motvilja, stolthet, okunnighet, falsk uppfattning, tvivel (avsaknad av diskriminering mellan duhkha och dess orsaker); 2) tillstånd av affektiv besatthet: skamlöshet, arrogans, avundsjuka, snålhet, agitation, förtvivlan, nedstämdhet, slöhet, ilska, hyckleri [22] .
I Sarvastivada (Vaibhashika) skolan för tidig buddhism uppstod två klassificeringstermer:
1) Sammansatta dharmas (sanskrit-dharmas) är empiriska dharma -element skapade av en uppsättning samtidigt framträdande förhållanden som utgör samsarisk erfarenhet; de är en del av strömmarna av de fem skandhas av en levande varelse. Det finns 72 komponent dharmas, som är indelade i 4 varianter:
2) icke -komponent dharmas (asanskrit-dharmas) - "supra-empiriska" element som inte är relaterade till vanlig erfarenhet. På grund av deras närvaro i strömmen av en levande varelse är det möjligt att stoppa funktionen av de erfarenhetsmässiga dharmiska strömmarna (nirodha) och uppnå nirvana . Det finns bara tre icke-sammansatta dharmas :
Det bör noteras att ur ögonblicksteorin (kshanikavada) synvinkel är flödet av dharmas (santana) , som bildar en levande varelse, inte bara kontinuerligt utan samtidigt diskret [17] , eftersom den består av extremt små tidsenheter (kshan) , vars varaktighet identifieras med dharmas som utgör den individuella strömmen [25] . I olika darshaner och buddhistiska skolor skilde sig idéerna om kshana och dess varaktighet. Den indo-buddhistiska tänkaren Vasubandhu (4:e-5:e århundradena) identifierar i sitt verk "Abhidharmakosha" kshana med händelsen av uppkomsten och förstörelsen av dharma , exklusive varaktighet och substantialitet [26] . Flödet av dharmas kan jämföras med förändringen av bildrutor i en film när man tittar på en film: individuella "frames" och skillnader mellan individuella "frames" uppfattas inte, och "filmen" i det individuella medvetandet presenteras som ett kontinuum [ 17] .
I Madhyamaka (mellanvägen) tankeskola kritiserades begreppet "ksana" som ologiskt. Om kshana är ögonblicklig och inte har någon förlängning, då måste uppkomsten, fortsättningen och förstörelsen av dharma sammanfalla. Om uppkomsten av dharma , dess förstörelse och intervallet mellan dem skiljer sig från varandra, så upphör kshana att vara ett odelbart ögonblick [27] . Ur Madhyamakas synvinkel är dharmas beroende av varandra, betingade och relativa (shunya - sanskrit "tomhet", i detta sammanhang, enligt F. I. Shcherbatsky - "relativitet" ) [28] . Nagarjuna i Pratitya Samutpada Hridaya Vyakarana och Madhyamaka Karikas använder bilden av en lampa som tänds av en annan lampa som brinner. Precis som man i det här fallet inte kan säga att det finns två olika lågor, men i själva verket finns en och samma låga kvar, så kan man inte skilja mellan en ströms dharmas både under livet och under återfödelsen [29] . Alla dharmas existerar som en ström och är kontinuerliga; deras varaktighet kan delas in i komponentdelar, som också har alla de karakteristiska egenskaperna hos flödet - momentana, närvaron av kommunikation och kontinuitet [30] .
F. I. Shcherbatskoy noterade likheten mellan den buddhistiska läran att allt som existerar består av momentana fysiska och mentala dharmaelement , och undervisningen av den franske psykologen och filosofen A. Bergson . Det verkar för en person som att ett av hans "mentala" tillstånd ersätts med ett annat. Faktum är att varje mentalt tillstånd redan är en övergång. Det finns inget sådant tillstånd som verkligen skulle vara ett "tillstånd", det vill säga något som varar. Om psykets flöde upphörde att förändras kontinuerligt, skulle dess existens (bhava) upphöra. Där det inte finns någon förändring, finns det ingen existens. Allt som finns förändras ständigt, och själva termen "vara" är likvärdig med termen "förändring". Detsamma gäller för materialets sfär: att vara betyder att förändra varje ögonblick. Tillvaron är en pågående konstant förändring [31] .
V. G. Lysenko , som betraktar santana ur två synvinklar - sammansättning och beroende mellan dharmas, föreslår en lösning på problemet med samtidighet av diskretitet och kontinuitet, och ger följande definition: "diskret i struktur och kontinuerlig i tillvarons sätt, en serie av dharmas, konventionellt kallad en individ" [32] .