| Patricia Smith Churchland | |
|---|---|
| engelsk Patricia Smith Churchland | |
| Födelsedatum | 16 juli 1943 [1] [2] (79 år) |
| Födelseort |
|
| Land | |
| Alma mater | |
| Riktning | Eliminativ materialism , humanism och västerländsk filosofi |
| Period | Modern filosofi |
| Huvudintressen | sinnesfilosofi , vetenskapsfilosofi , epistemologi och etik |
| Influencers | Sellars, Wilfrid , Willard Van Orman Quine , Richard Rorty , Feyerabend, Paul Karl och Francis Crick |
| Utmärkelser | MacArthur-stipendium medlem av Society for Cognitive Science [d] hedersdoktor från University of Alberta [d] |
| Hemsida | patriciachurchland.com |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Patricia Smith Churchland [3] ( eng. Patricia Smith Churchland ; 16 juli 1943 , Oliver ) är en kanadensisk-amerikansk filosof som arbetar inom fältet av sinnesfilosofi och etik . Churchlands arbete är på gränsen till filosofi och neurovetenskap . Hon är hustru till filosofen Paul Churchland., tillsammans med vilka de försvarar den eliminativa materialismens position . Ledamot av styrelsen för Moskvas centrum för medvetandestudier [4] .
Patricia är en mottagare av MacArthur Fellowship [5] .
I sina skrifter utforskar Churchland de neurobiologiska grunderna för medvetande , själv , fri vilja , beslutsfattande, etik, lärande och religion [6] .
Churchland beskrev sina huvudidéer i sin första bok, Neurophilosophy , där hon argumenterade för vikten av neurovetenskap för att lösa kropp-sinne-problemet , och argumenterade för samutvecklingen av psykologi , neurovetenskap och sinnets filosofi. Vid tidpunkten för publiceringen av boken (1986) hade väldigt få filosofer sådana åsikter [7] . Tre teman dominerade boken: utvecklingen av ett annat koncept för interteoretisk reduktion än det som föreslagits av de logiska empirikerna ; ett svar på dualistiska argument om subjektivitet och kvalitet ; och ett svar på antireduktionistiska argument för flera realiseringar [8] .
Churchland försökte ge ett svar på frågan om hur medvetande och högre nervfunktioner uppstår från det komplexa samspelet mellan olika nivåer av hjärnorganisation i hennes gemensamma arbete med den tillämpade neurovetaren Terrence Sejnowski [6] . Detta arbete kallades The Computational Brain och blev en av de första böckerna om computational neuroscience [9] .
Två decennier efter publiceringen av sin första bok noterade Patricia Churchland att kurser i neurofilosofi började undervisas även på institutioner som öppet motsatte sig att blanda neurovetenskap och filosofi [10] .
Churchland är en av de främsta förespråkarna för eliminativ materialism: positionen enligt vilken vår vanliga förståelse av medvetandet är felaktig och vissa klasser av mentala tillstånd definieras i den sk. sunt förnuftspsykologi existerar helt enkelt inte. De tvivlar på att sådana begrepp som "önskningar" och "tro" kommer att finnas på en neurobiologisk grund. De hävdar att de psykologiska begreppen beteende och erfarenhet måste bedömas efter hur väl de är reducerade till den biologiska nivån [11] .
Patricia Churchland medger att eliminativism ofta är vriden:
Brian McLachlin skrev en artikel om medvetande för Cambridge Encyclopedia of Consciousness. Han skrev att Churchlands inte trodde på existensen av medvetande. Och det var ganska intressant, för vi undvek noggrant att säga något sådant om medvetande. Så jag ringde Brian efter att jag läst detta och sa: "Vad i helvete?" [12] .
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Brian McLaughlin skrev inlägget om medvetande för Cambridge Encyclopedia of Consciousness. Han sa att Churchlands inte tror på medvetande. Och det var så intressant eftersom vi noggrant hade undvikit att säga något sådant om medvetande. Så jag ringde Brian efter att jag läst det här och jag sa: 'Jaha, vad fan?'.Churchland ägnade sitt arbete Braintrust åt etik ur evolutionsbiologins och neurovetenskapens synvinkel [13] .
Churchland hävdar att våra moraliska värderingar har sina rötter i ett beteende som är gemensamt för alla däggdjur - ta hand om avkomman. Hjärnans utvecklade struktur och neurokemi böjer människor inte bara till självbevarelsedrift, utan också till oro för våra ättlingars, kamraters, släktingars välbefinnande. Separation och isolering ger oss smärta, och i sällskap med människor som är kära för oss känner vi njutning. Genom att reagera på känslor av social smärta och njutning ställer hjärnan in sig på lokala traditioners kretslopp. På så sätt fördelas omsorgen, samvetet modelleras , moraliska intuitioner ingjuts. Neurohormonet oxytocin spelar en nyckelroll i denna berättelse , vilket gör att människor kan utveckla tillit till varandra, vilket är nödvändigt för utvecklingen av sammanhållna band, sociala institutioner och moral [14] .
| Filosofi om medvetande | |
|---|---|
| Filosofer | |
| teorier | |
| Begrepp | |
| tankeexperiment | |
| Övrig | Filosofi om artificiell intelligens |