Shalamov, Varlam Tikhonovich

Varlam Shalamov

Foto från utredningsakten, 1937
Födelsedatum 5 juni (18), 1907 [1] eller 18 juni 1907( 1907-06-18 ) [2]
Födelseort
Dödsdatum 17 januari 1982( 1982-01-17 ) [3] [4] [5] […] (74 år)
En plats för döden
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation romanförfattare , poet
Genre prosa och poesi
Verkens språk ryska
Autograf
shalamov.ru
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote

Varlam Tihonovich Shalamov ( 5 juni  [18],  1907 [komm. 1] , Vologda , Vologda-provinsen , ryska imperiet  - 17 januari 1982 , Moskva , Sovjetunionen ) - Rysk sovjetisk prosaförfattare och poet , mest känd som författaren till cykeln av berättelser och essäer " Kolyma stories ", som berättar om livet för fångar i sovjetiska arbetsläger på 1930-1950-talet.

Shalamov var nära " vänsteroppositionen " i sin ungdom, på grund av vilken han arresterades 1929 och tjänade tre år i Vishera-lägret . Efter att ha återvänt till Moskva började Shalamov skriva poesi och noveller. 1937 arresterades han en andra gång, dömdes till fem år i läger för "antisovjetisk propaganda" ( Art. 58-10 i RSFSR:s strafflagstiftning ) och överfördes till Kolyma till Sevvostlag . I lägret dömdes Shalamov till en ny period, och totalt tillbringade han sexton år i Kolyma: fjorton på allmänt arbete och som fångsjukvårdare , och två till efter frigivningen. Från mitten av 1950-talet bodde Varlam Shalamov i Moskva och arbetade på Kolyma Tales. Författaren kunde inte publicera den första samlingen av berättelser under " upptiningen ", och författaren fortsatte att arbeta "på bordet" och fram till 1973 skapade han sex samlingar: "Kolyma-berättelser", "Vänstra stranden", "En spadekonstnär", " Uppsatser om underjorden", "Resurrection lärk" och "Glove, or KR-2". Shalamovs berättelser cirkulerade i samizdat och deras otillåtna publicering utomlands började 1966; i Sovjetunionen lyckades Shalamov officiellt endast släppa diktsamlingar, och Kolyma Tales kom ut efter författarens död, i slutet av 1980-talet. Från andra hälften av 1960-talet flyttade Shalamov bort från dissidentrörelsen , ett avbrott som tog form 1972, efter publiceringen i Literary Gazette av ett öppet brev från författaren som fördömde piratkopierade utländska upplagor av Kolyma Tales. De sista åren av Shalamov, vars hälsa försämrades katastrofalt, tillbringade på Litfondens vårdhem i Moskva .

Verkligt erkännande fick Varlam Shalamov postumt, efter engelskspråkiga publikationer i början av 1980-talet och uppkomsten av glasnost i Sovjetunionen. "Kolyma Tales" betraktas både som ett enastående konstverk, resultatet av ett sökande efter en ny form för att skildra humanismens katastrof och mänskligt beteende mot dess bakgrund, och som ett historiskt dokument om Kolyma-lägren.

Biografi

Ursprung, barndom, ungdom

Varlam Shalamov föddes den 5 juni (18), 1907 i Vologda i familjen till prästen Tikhon Nikolaevich Shalamov och fick ett namn för att hedra Novgorod - helgonet Varlaam Khutynsky , på den dag som passerade minnet av vilket (den första fredagen i Peters kyrka). fast ) inföll födelsedatumet [7] . Vologda hade en rik historia av politisk exil , populister bosatte sig i staden i flera generationer , och sedan revolutionära socialdemokrater och socialistrevolutionärer ; Shalamov skrev mycket om hur ekon av minnen av dessa händelser närde och formade honom [8] [9] . Författarens far var en ärftlig präst, farfar, farfarsfar och andra släktingar som tjänade i kyrkorna i Veliky Ustyug [10] . 1893-1904 tjänstgjorde Tikhon Shalamov i den ortodoxa missionen på ön Kodiak ( Aleuterna och Alaskas stift ). Varlam Shalamovs mamma, Nadezhda Alexandrovna (född Vorobyova), kom från en lärarfamilj och tog examen från ett kvinnligt gymnasium och pedagogiska kurser, men när hon gifte sig blev hon hemmafru [11] [12] . Varlam var den yngsta av fem överlevande barn [13] . Efter etableringen av sovjetmakten avsade den äldste sonen Valery offentligt sin präst-far, en annan son, Sergei, gick med i Röda armén och dog i inbördeskriget 1920 . En av systrarna, Galina, gick efter att ha gift sig till Sukhumi , den andra, Natalya, bodde med sin man i Vologda [14] .

Sedan 1906 tjänade Tikhon Shalamov i St. Sophia-katedralen , och hela Shalamov-familjen bodde i en av lägenheterna i katedralprästerskapets tvåvåningshus [15] . Tikhon Shalamov hade ganska liberala åsikter för sin tid (med sin sons ord, " Jeffersonian spirit") och var en aktiv offentlig person i revolutionen 1905-1907 , han fördömde antisemitism och höll en het och sympatisk predikan vid en minnesgudstjänst för statsdumans ställföreträdare Mikhail svarta hundradödad av [16] . Men i familjen blev hans beteende mer auktoritärt, och Varlam Shalamovs inställning till honom var inte lätt; han mindes sin mor med mycket större värme [11] [17] . Shalamov kände sig som en ateist från barndomen och behöll denna övertygelse för resten av sitt liv [18] .

Nadezhda Alexandrovna lärde Varlam att läsa vid tre års ålder [19] , och 1914 gick han in på Vologda Men's Gymnasium uppkallat efter Alexander I den välsignade . 1918, med utbrottet av inbördeskriget och utländsk intervention i norra Ryssland , började en svår tid för familjen: alla betalningar på grund av Tikhon Shalamov stoppades, Shalamovs lägenhet rånades och senare förseglades [20] , Varlam till och med var tvungen att sälja pajer bakade av sin mamma på marknadsområdet [21] . I början av 1920-talet blev Tikhon Shalamov blind, även om han fortsatte att predika tills kyrkorna stängdes 1930, och Varlam fungerade som hans guide [22] . Gymnastiksalen stängdes efter revolutionen, och Varlam avslutade sina studier vid Unified Labour School nr 6 på II-stadiet, som han tog examen 1923 [23] . Skolrådet begärde gubono att Shalamov, bland de bästa kandidaterna, skulle skickas till universitetet, men enligt författarens memoarer visade chefen för guvernörsutbildningen Shalamov och hans blinde far ett fikon med orden: "Det är precis eftersom du har goda förmågor - du kommer inte att studera vid en högre utbildningsinstitution - vid ett sovjetiskt universitet" [24] .

Som son till en präst (" befriad från rösträtt ") kunde Shalamov inte studera vid universitetet, hösten 1924 åkte han till Moskva för att gå in i en fabrik. Han fick jobb på ett garveri i Kuntsevo (dåvarande Moskvaregionen ), först som arbetare, senare som garvare och slutbehandlare, och bodde hos sin mors faster, som hade ett rum på Setun-sjukhuset [25] [11] . Under en kort tid arbetade Shalamov som lärare i utbildningsprogrammet på en lokal skola [26] .

1926, i riktning mot fabriken, gick han in i det första året av Moscow Textile Institute och samtidigt, på fri inskrivningsbasis, vid fakulteten för sovjetisk rätt vid 1:a Moskvauniversitetet [27] . Författarens biograf V. Esipov kallar detta beslut mystiskt: Shalamov lockades av litteratur och medicin, men han nämner ingenstans vad som fick honom att gå in på Juridiska fakulteten [28] . Historikern S. Agishev föreslår att en ung man, av en känsla av rättvisa, önskade att personligen delta i bildandet av den nya sovjetiska lagen [11] . Shalamov valde Moskvas universitet och, efter att ha registrerat sig på fakulteten, bosatte han sig i en studenthem i Bolshoy Cherkassky Lane . En av hans rumskamrater var en etnologisk student, poeten Musa Jalil .

På universitetet kom Shalamov nära en grupp studenter från olika fakulteter, som bildade en debattcirkel där de kritiskt diskuterade koncentrationen av all makt i Stalins händer och hans avsteg från Lenins ideal [29] . Många av Shalamovs vänner under dessa år, inklusive de närmaste - Sarra Gezentsvey, Alexander Afanasiev, Nina Arefieva, dog under den stora terrorn [30] . Andrej Vysjinskij , den framtida arkitekten bakom de stora terrorismens uppvisningsrättegångar, var rektor vid Moskvas universitet och professor i straffprocess vid den tiden , och Shalamov råkade se studenter slå Vysjinskij för att ha buat ett tal av Christian Rakovsky vid ett öppet partimöte [31] ] [11] .

Den 7 november 1927 deltog andraårsstudenten Shalamov i demonstrationen av " vänsteroppositionen ", tidsbestämd att sammanfalla med tioårsdagen av oktoberrevolutionen och hölls kort efter Trotskijs utvisning ur partiets centralkommitté - i själva verket var ett tal av Trotskijs anhängare mot Stalins politik. En av demonstranternas paroller var "Låt oss uppfylla Lenins testamente", vilket innebar ett brev från Lenin med en negativ karaktärisering av Stalin och ett förslag att ersätta honom som generalsekreterare för partiets centralkommitté med någon annan ("Lenins testamente). "). Demonstrationen skingrades med deltagande av OGPU- avdelningarna [32] och universitetsstudenterna själva [33] . I februari 1928 uteslöts Shalamov från universitetet "för att ha döljt sitt sociala ursprung": när han fyllde i ett frågeformulär, för att dölja sin status som "befriad", angav han sin far som en "handikappad anställd" och inte en "präst", vilket avslöjades i en fördömande av hans klasskamrat och landsman [34] .

I Moskva kastade Shalamov sig in i livet i litterära sällskap och kretsar. Som en viktig händelse påminde han sig om Sergej Yesenins begravning den 31 december 1925 och mängden av tusentals sörjande, där den artonårige Shalamov också befann sig [35] . 1927 svarade han på uppmaningen från tidningen Novy LEF till läsarna att skicka in "nya, ovanliga ramsor", och lade till sina egna dikter till ramsor. Nikolai Aseev , en av ungdomens idoler under dessa år, svarade honom med ett kort brev med en recension [36] . Shalamov deltog i Majakovskijs offentliga läsningar ; 1934 skulle han beskriva sina intryck av sina föreställningar 1926-1927 i en essä för Ogonyok [37] [ 38] . Shalamov försökte delta i kretsarna av "LEFovtsev" Osip Brik och Sergei Tretyakov , men han lämnade ganska frätande minnen av båda, även om han senare insåg det enorma inflytandet från Briks teoretiska verk på sin egen prosa [39] .

Första arresteringen. Vishera camp

Den 19 februari 1929 arresterades Shalamov under en räd mot ett underjordiskt tryckeri på 26 Sretenka , där material från "vänsteroppositionen" trycktes, inklusive "Lenins testamente". Anklagad enligt del 10 i artikel 58 i RSFSR:s strafflag ("antisovjetisk agitation") hölls Shalamov i Butyrskaya-fängelset [40] . Under utredningen vägrade han att vittna och påstod bara att "SUKP:s (b) ledarskap glider åt höger, hjälper till att stärka de kapitalistiska elementen i staden och på landsbygden och tjänar därmed orsaken till återupprättandet av kapitalismen i Sovjetunionen" och att han själv delar "oppositionens åsikter" [41 ] [42] . I sin självbiografiska essä "Butyrskajafängelset" och i berättelsen "The Best Praise" skrev Shalamov senare att han verkligen var lycklig i fängelset, eftersom han trodde att han fortsatte den stora revolutionära traditionen hos socialistrevolutionärerna och Narodnaya Volya , för som han hade stor respekt ända till slutet av sitt liv [43] . Den 22 mars 1929, genom ett beslut från det särskilda mötet vid OGPU om en omklassificerad anklagelse (anklagelsen om antisovjetisk propaganda lades ner), dömdes Shalamov till tre år i ett koncentrationsläger som ett socialt farligt inslag (artikel 35 ). i strafflagen för RSFSR från 1926 ) [41] [44] .

Shalamov tjänstgjorde en treårsperiod i Vishera-lägret (Vishlag) i norra Ural , dit han anlände den 19 april 1929, efter att ha rest med tåg till Solikamsk och nästan hundra kilometer lång promenad [ 45] . Som fånge med utbildning hösten 1929 utnämndes han till förman vid byggandet av Bereznikis kemiska fabrik i byn Lenva , och befordrades snart till befattningen som chef för redovisnings- och distributionsavdelningen i Berezniki-avdelningen. Vishlag, där han var ansvarig för arbetsfördelningen av fångar - detta var en mycket hög position för fångar [46] [47] . I Vishlag mötte Shalamov arbetet av Eduard Berzin , som från 1930 övervakade byggandet av Vishera massa- och pappersbruk , ett av byggprojekten i den första femårsplanen . Författaren träffade personligen Berzin vid möten, följde en gång med honom när han flög över kontrollerade territorier på ett vattenplan och kom sedan ihåg honom som en begåvad arrangör som effektivt organiserade arbetet och uppriktigt tog hand om fångarna, som var skoda, klädda och välmatade. Därefter beskrev han sitt eget entusiastiska humör: "När Berzin kom, och viktigast av allt, Berzin-folket anlände, verkade allt rosa för mig, och jag var redo att flytta berg och ta på mig allt ansvar" [48] . I senare berättelser ("Vid stigbygeln", "Khan Giray") beskrev Shalamov Berzin kritiskt och använde sin figur som en illustration av fördärvet i hela systemet av relationer som uppstår mellan chefen och fångarna, vilket väcker de värsta egenskaperna hos alla [49] .

I oktober 1931 släpptes Shalamov före schemat i enlighet med ordern, enligt vilken fångar som hade administrativa befattningar och inte hade några påföljder slutade avtjäna sina straff, återställdes till sina rättigheter och gavs möjlighet att arbeta i samma positioner som redan som civila, för en ganska attraktiv lön. Shalamov vägrade dock att stanna i Vishera och besökte Moskva och Vologda under de följande månaderna. Sedan återvände han till Berezniki , där han arbetade i flera månader som chef för arbetsekonomibyrån vid det termiska kraftverket i Bereznikis kemiska fabrik. V. Espipov föreslår att detta gjordes för att skapa en ren arbetsupplevelse innan han återvände till Moskva [50] . Som ett resultat av dessa händelser och byråkratisk inkonsekvens, beslutet från det extra mötet vid OGPU den 14 februari 1932, enligt vilket treårsperioden ännu inte hade löpt ut efter hans frigivning (när beslutet utfärdades). ), Shalamov var föremål för exil till Northern Territory under en period av tre år genomfördes inte: när dokumenten anlände till Vishlag var Shalamov inte längre där [51] .

Shalamov beskrev sin första arrestering, fängelse i Butyrskaya-fängelset och avtjäning i Vishera-lägret i en serie självbiografiska berättelser och essäer från tidigt 1970-tal, som kombineras till, enligt författarens definition, " antiromanen " Vishera. Författaren sammanfattade sin första lägerupplevelse: "Vad gav Vishera mig? Det här är tre år av besvikelse i vänner, ouppfyllda barndomsförhoppningar. Utomordentligt förtroende för deras vitalitet. Testad av ett svårt test - med start från scenen från Solikamsk till norr i april 1929 - ensam, utan vänner och likasinnade klarade jag provet - fysiskt och moraliskt. Jag stod stadigt på fötterna och var inte rädd för livet. Jag förstod väl att livet är en allvarlig sak, men det finns ingen anledning att vara rädd för det. Jag var redo att leva" [52] . I Vishera-lägret träffade Shalamov sin blivande fru Galina Ignatievna Gudz, som hade kommit dit från Moskva för att träffa sin unga man, och Shalamov "avstöt" henne och gick med på att träffas omedelbart efter hennes frigivning [53] .

Livet i Moskva. Början av litterär verksamhet

I februari 1932 återvände Shalamov till Moskva och fick snart jobb i den fackliga tidningen "For Shock Work" [54] . I mars 1934 flyttade han till en annan facklig tidning, For Mastering Technology, och 1935, till tidningen för Allied People's Commissariat of Heavy Industry , For Industrial Personnel. För dessa och andra tidskrifter publicerade Shalamov produktionsartiklar, essäer, feuilletons, vanligtvis under pseudonymer [55] [27] . Den 29 juli 1934 gifte Shalamov sig med Galina Gudz, vilket gjorde det möjligt för honom att flytta från sin systers lägenhet till sin frus föräldrars femrumslägenhet (den "gamle bolsjeviken" Ignaty Gudz var en högt uppsatt anställd i Folkets utbildningskommissariat av RSFSR ) i Chisty Lane [56] . I april 1935 fick Varlam och Galina en dotter, Elena [57] .

Under samma period började Shalamov skriva poesi och fiktion - berättelser. Två av hans anmärkningsvärda publikationer på den tiden var berättelserna "The Three Deaths of Dr. Austino", uppenbarligen inspirerade av framväxten av fascistiska regimer i Europa och som redan innehöll Shalamovs karaktäristiska bild av en hjälte inför ett moraliskt dilemma (publicerad 1936 i tidskriften " Oktober " och "Pava och ett träd" (1937, " Literary Contemporary "; när numret publicerades hade författaren redan arresterats) [58] . Under denna period upplevde Shalamov en fascination av Babels prosa , men blev därefter desillusionerad av den, både på grund av Babels romantisering av tjuvarnas liv [59] och stilistiskt. I en sen uppsats beskrev han hur han lärde sig berättelsens komposition: "När jag tog en penna och strök över alla hans skönheter från Babels berättelser, alla dessa "eldar som ser ut som en uppståndelse", och se vad som finns kvar. Lite var kvar av Babel, och ingenting fanns kvar av Larisa Reisner ” [60] [61] . Enligt egen utsago skrev Shalamov upp till 150 berättelser under denna period, men efter arresteringen brände Galina upp dem tillsammans med sin mans andra papper [62] [63] .

I mars 1933 och december 1934 dog Varlams far och mor i Vologda, båda gångerna lämnade han Moskva för begravningen. Vid det första besöket berättade mamman för Shalamov hur den blinde Tikhon Nikolaevich i extrem fattigdom skar i bitar det gyllene korset han fick för sin tjänst på Kodiak för att få lite pengar för det i Torgsins butik . Därefter beskrev Shalamov denna berättelse i berättelsen "The Cross" [64] .

Andra arresteringen. Kolyma

År 1936, på insisterande av sin svåger, den framstående tjekisten Boris Gudz , och hans fru, skrev Shalamov ett avstående från det trotskistiska förflutna till Lubjanka. I berättelsen "Asya" beskrev Shalamov hur han och Galina diskuterade detta uttalande med Galina och Boris syster Alexandra (Asien), som trodde att hennes familj "överlämnade" Varlam för att få de andra ur vägen. Alexandra Gudz greps redan i december 1936, dömdes senare för "kontrarevolutionär verksamhet" och dog i lägret 1944 [65] .

I december 1936 förhördes Shalamov i NKVD:s Frunzensky-distriktsavdelning och den 12 januari 1937 arresterades han. Skribenten trodde att detta hände på svågerns uppsägning, men detta bekräftas inte av materialet i utredningsakten [65] . Shalamov anklagades för att ha bedrivit "kontrarevolutionära trotskistiska aktiviteter" - upprätthålla kontakter med andra före detta trotskister efter att ha återvänt från exil ( Art. 58-10 i RSFSR:s strafflag , "antisovjetisk agitation") [66] . Under förhör - tortyr under första hälften av 1937 var ännu inte normen, och Shalamov utsattes inte för det [67] - medgav han kontakter med endast sex personer, varav fem (nära vänner från tidens krets av sena 1920-talet), enligt V. Espipov, borde detta uppenbarligen inte ha skadat, eftersom de vid den tiden var i exil, och inte i Moskva, och identiteten på den sjätte personen var inte fastställd [68] . Under utredningen hölls Shalamov återigen i Butyrka-fängelset; som en erfaren fånge valdes han till chef för cellen. Där träffade han en socialistrevolutionär , en medlem av Society of Former Political Prisoners and Exiled Settlers Alexander Andreev [komm. 2] , som han senare ansåg vara en moralisk auktoritet och en av de viktigaste personerna i hans liv. Shalamov kände igen orden han sa vid avskedet, "Du kan gå i fängelse," som "det bästa, mest betydelsefulla, mest ansvarsfulla berömmet." Andreev introduceras under sitt eget namn i flera berättelser, inklusive "The Best Praise", och samma efternamn i många berättelser bärs av en tvärgående hjälte - författarens alter ego [71] . Den 2 juni 1937 behandlades fallet Shalamov av det särskilda mötet för NKVD i Sovjetunionen , han dömdes till fem år i lägren [72] [73] . Författarens släktingar var också förtryckta: hans hustru Galina förvisades till Kaganovichi-distriktet i Chardjou-regionen fram till 1946 [74] , B. I. Gudz fick sparken under en utrensning inom NKVD , och uteslöts också från SUKP (b), vilket dock , var ganska lätt öde (många av hans kollegor sköts) [75] . Det ömsesidiga hatet mellan Shalamov och Gudz kvarstod för alltid, och när författaren besökte sin familj i Moskva illegalt i början av 1950-talet, ringde Gudz, som bodde i närheten, polisen flera gånger för att arrestera honom för att ha brutit mot uppehållsregimen [75] .

Etappen från Moskva drog iväg med järnväg i slutet av juni 1937 och anlände till Vladivostok en dryg månad senare [76] . Den 14 augusti levererades Shalamov till Nagaevbukten ( Magadan ) på ångbåten Kulu med en stor grupp fångar , varifrån de sedan fördes med bil till Partizans guldgruva . Shalamov mindes att han på skeppet träffade den dömde Iulian Khrenov , hjälten i Majakovskijs dikt "Khrenovs berättelse om Kuznetskstroy och folket i Kuznetsk" [77] . I Kolyma , i Sevvostlags läger , tillbringade författaren de kommande fjorton åren.

Vid gruvan arbetade Shalamov som en vanlig slaktare beväpnad med en hacka . Därefter erinrade han sig: ”Jag är lång, och hela den här tiden av min fängelse var en källa till all slags plåga för mig. Jag hade inte tillräckligt med ransoner , jag var den första som försvagades.” Han vägrade inte att arbeta - detta skulle innebära avrättning, men han försökte aldrig uppfylla produktionsstandarder och ökade ransoner, för det första efter den oskrivna lagen "Det är inte en liten ranson som förstör, utan en stor" (jobbar mer baserat på förbättrad näring, drog slutsatsen att han faktiskt förlorar styrka snabbare), och för det andra för att han var äcklad av slavarbete [78] . I december 1938 togs han bort från sitt jobb och fördes till NKVD-avdelningen, där en högre säkerhetsofficer skickade honom till Serpantinka , ett häktningsfängelse och en plats för massavrättningar [79] . Av någon okänd anledning accepterades han inte där, i berättelsen "Advokaters konspiration" beskriver Shalamov dessa händelser och kopplar samman den omedelbara kollapsen av det nyss inledda fallet om "konspirationen" med utrensningarna i NKVD som följde på Jezjovs avlägsnande från posten som folkkommissarie för inrikesfrågor samma månad. Shalamov överlevde vintern 1938-1939 i Magadan i karantän, förklarad på grund av en epidemi av tyfoidfeber bland fångar. I april 1939 skickades han till en utforskningsfest vid en kolgruva nära Black Lake Pass (nära byn Atka ) [80] [81] . Shalamov mindes sommaren 1939 som den tid då han började "återuppstå": utgrävningen av prospekteringsgropar ansågs , enligt Kolymas standarder, varsamt arbete, och geologernas mat var god [82] . I augusti 1940 stängdes spaning nära Black Lake som föga lovande, och Shalamov överfördes till Kadykchan- platsen . Livet där beskrivs i berättelsen "Engineer Kiselyov": chefen för sektionen (i berättelsen är han uppfödd under sitt riktiga namn) visade sig vara en sadist som slog fångarna och, som ett straff, placerade dem över natten i en "iscell" huggen in i klippan, och Shalamov nämnde för sina cellkamrater att han vid nästa besök av myndigheterna tänkte ge ett slag i ansiktet, vilket Kiselyov omedelbart blev medveten om. Tack vare hjälp av en bekant lägersjukvårdare kunde Shalamov flytta till den angränsande delen av Arkagal, där han tillbringade nästan hela 1941 och 1942 och arbetade under svåra förhållanden i kolbrytning [83] .

I januari 1942 löpte Shalamovs femårsperiod ut, men i enlighet med direktivet från folkkommissarien för inrikes frågor och åklagaren i USSR nr 221 av den 22 juni 1941, "frisläppandet av kontrarevolutionärer, banditer, återfallsförbrytare och andra farliga brottslingar från läger, fängelser och kolonier" stoppades till slutet av kriget [84] ; Den 23 juni utfärdades motsvarande order för Sevvostlag-lägren av chefen för Dalstroy , Nikishov [85] . I december 1942 hamnade Shalamov i en "straffzon" - vid guldgruvan Dzhelgala nära den moderna byn Yagodnoye [85] . I berättelsen "Min rättegång" får han följande beskrivning: "Jelgalalägret ligger på ett högt berg - gruvytorna är nedanför, i ravinen. Det betyder att folk efter många timmars ansträngande arbete kommer att krypa längs de isiga, snöhuggna stegen, ta tag i rester av frostbiten pil , krypa upp, kämpa med sina sista krafter, släpa ved på sig själva - en daglig portion ved för att värma upp baracker " [86] [87] .

Den 3 juni 1943 arresterades Shalamov för ett nytt brottmål. Dessa händelser beskrivs av honom i berättelsen "Min rättegång" [86] , där under riktiga namn utläss huvudvittnen för åklagaren - fångar i samma läger som vittnade mot Shalamov: förman Nesterenko, biträdande förman, tidigare anställd i Folkets kommissariat för försvarsindustri E. B. Krivitsky och före detta storstadsjournalisten I. P. Zaslavsky; de två sistnämnda var kända i lägret som "vanliga" vittnen i nya brottmål som inleddes där [88] . Enligt åtalet uttryckte Shalamov ”missnöje med kommunistpartiets politik, samtidigt som han hyllade Trotskijs kontrarevolutionära plattform <...> uttryckte förtalande påhitt om den sovjetiska regeringens politik på området för utveckling av rysk kultur. <...> uttryckte kontrarevolutionära påhitt mot ledarna för den sovjetiska regeringen, förtalade Stakhanov-rörelsen och chockarbete , hyllade tysk militär utrustning och den nazistiska arméns ledningsstaben, spred förtalande påhitt mot Röda armén” [89] . Skribenten insisterade på att en av anklagelserna var hans uttalande om att Ivan Bunin (emigrant och kritiker av sovjetregimen) var en stor rysk författare, men denna detalj finns inte i materialet i utredningen [90] . Tribunalens möte ägde rum den 22 juni 1943 i Yagodnoye, dit Shalamov fördes med foteskort. Han befanns skyldig till antisovjetisk agitation ( art. 58-10 del II i RSFSR:s strafflagstiftning ) och fick tio år i ett läger med förlust av rättigheter i 5 år [91] .

Shalamov tillbringade hösten och vintern 1943 på den så kallade "bäraffärsresan": ett sällskap av fångar med en lättare konvoj, men med minskad matstandard, samlade in dvärgbarr och bär för antiscorbutiska åtgärder i lägret [91] . Ungefär i januari 1944, i ett tillstånd av extrem utmattning ( matsmältningsdystrofi och polyavitaminos ), fördes Shalamov till ett lägersjukhus i byn Belichya, där han tillbringade nästan ett år intermittent [92] . Efter att ha skrivits ut och återvänt till arbetet i taigan i mars 1944, tack vare förbön av sjukhusets överläkare, Nina Savoyeva, placerades han hos henne, först som sjuksköterska och senare som kulthandlare (ansvarig för utbildning). arbete). Nina Savoyeva och ambulansläkaren Boris Lesnyak lämnade sina minnen av att arbeta i Belichiya och träffa Shalamov; Lesnyaks memoarer skrevs efter att Shalamov bröt kontakten med honom och är till stor del partiska [93] . Under samma period - i februari 1944 - fick skribenten en lapp från Alexandra (Asien) Gudz, som befann sig i ett av de närliggande lägren, men som inte hann träffa henne, eftersom hon dog i lobar lunginflammation [94] .

Våren 1945 upptäckte en NKVD-officer som kände Shalamov honom på sjukhuset och skickade tillbaka honom till jobbet, denna gång skickades han till Spokoyny-gruvan. Han var där när beskedet om krigets slut kom. Några månader senare lades Shalamov in på sjukhus igen, men skrevs ut efter att Savoyeva förflyttades till ett annat sjukhus hösten 1945. Han tillbringade de följande månaderna med att logga i taigan vid Almazny-källan och igen i straffområdet på Dzhezgala , dit han flyttades efter ett flyktförsök [95] . Våren 1946 kunde Shalamov, som befann sig i en transitkasern i Susuman , skicka en lapp till sin vän sjukvårdare Andrei Pantyukhov, som gjorde allt för att dra den sjuke Shalamov från jobbet och placera honom på sjukvårdsavdelningen. Lite senare, återigen under Pantyukhovs beskydd, skickades Shalamov till de nyöppnade kurserna för ambulanspersonal på den 23:e kilometern av Kolyma-kanalen , som varade i åtta månader [96] . Bland föreläsarna vid dessa kurser fanns undertryckta framstående vetenskapsmän, som till exempel Ya. S. Meerzon [97] . Levnadsförhållandena på kurserna var ojämförliga med situationen för fångar i allmänt arbete [98] , medan Shalamov aktivt utnyttjade sin chans och skaffade sig praktiska medicinska färdigheter [99] . Efter frigivningen korresponderade Shalamov med Pantyukhov och hävdade att han var skyldig sitt liv [100] . Han tjänstgjorde den återstående mandatperioden i Kolyma som sjukvårdare och fann sig aldrig mer i allmänt arbete [101] .

I december 1946, efter att ha avslutat kursen, skickades författaren till huvudsjukhuset i USVITLag i byn Debin , 500 kilometer från Magadan, på Kolymas vänstra strand . Sjukhuset låg i en tre våningar hög, väluppvärmd tegelbyggnad från förkrigstiden, där Shalamov både arbetade och bodde (han sov i linnerummet på avdelningen på natten) [102] . Efter att ha överförts till sjukhuset återvände litteraturen också till Shalamovs liv: tillsammans med två andra fångar, manusförfattaren Arkady Dobrovolsky och skådespelaren och poeten Valentin Portugalov , läste han dikter av sina favoritpoeter på kvällarna [102] . På samma sjukhus träffade han röntgenteknikern Georgy Demidov , senare också författaren till lägerprosa. Shalamov kallade Demidov, porträtterad som titelkaraktären i berättelsen "The Life of the Engineer Kipreev", "den mest värdiga av de människor jag träffade i Kolyma" [103] . 1949-1950 arbetade Shalamov som ambulanspersonal på en "skogsaffärsresa" på källan i Duskanya: han tog emot besökare på ambulansstationen i en hydda och reste runt på platserna på en släde på vintern och på en motorbåt på sommaren. Här hade han mycket fritid, som kunde ägnas åt att skriva texter. Under dessa månader komponerade och skrev han ner dussintals dikter för hand i anteckningsböcker som han själv sytt och, som han trodde, formade sig själv som poet [104] .

Återgå till Moskva

Tio år efter domen 1943 skulle löpa ut 1953, men Shalamov släpptes i förtid den 20 oktober 1951, enligt reglerna i art. 127 i RSFSR:s Correctional Labor Code om förskjutning av arbetsdagar under fängelsetiden. Han skulle återvända till "fastlandet" nästa vår, efter sjöfartens öppnande, men på grund av byråkratiska förseningar förlorade han rätten till betald hemresa och tvingades stanna för att tjäna pengar till resan [105] . Den 20 augusti 1952 gick Shalamov, i riktning mot sanitetsavdelningen i Dalstroy , till jobbet som ambulanspersonal på lägerplatsen för Kyubyuminsky vägunderhållsplats, belägen i byn Tomtor i Yakutia (inte långt från Oymyakon ) [ 106] .

Shalamov bestämde sig för att skicka sina dikter till sin mest uppskattade nu levande poet, Boris Pasternak , och i februari 1952 överlämnade han två anteckningsböcker tillsammans med ett brev till sin fru, friläkaren Elena Mamuchashvili, som flög iväg på semester. På sommaren fick Pasternak dem av Galina Gudz och skickade genom henne ett svar med en detaljerad kritisk analys av dikterna: ”Jag böjer mig för allvaret och svårigheten i ditt öde och friskheten i dina böjelser (skarp iakttagelse, musikalitetens gåva). , mottaglighet för den taktila, materiella sidan av ordet), bevis som finns utspridda i många i dina böcker. Och jag vet bara inte hur jag ska prata om dina brister, för dessa är inte brister i din personliga natur, men de exempel som du följt och ansåg vara kreativt auktoritativa är skyldiga till dem, influenser är skyldiga, och först av allt mina . <...> Du känner och förstår för mycket av naturen och har upplevt för känsliga slag för att kunna sluta dig i ett omdöme om din data, om din begåvning. Å andra sidan är vår tid för gammal och skoningslös för att bara kunna tillämpa dessa lätta normer på det som har gjorts. Tills du helt skiljer dig från falska ofullständiga rim, slarviga rim som leder till slarvigt språk och instabilitet, obestämdhet i helheten, vägrar jag i strikt mening att känna igen dina anteckningar som poesi, men tills du lär dig att skilja det som skrivs från naturen ( det spelar ingen roll från yttre eller inre) från långsökt, jag är din poetiska värld, jag kan inte känna igen din konstnärliga natur som poesi” [107] . Shalamov fick svar först i december, efter att ha tillryggalagt 500 kilometer mellan Kyubyuma och Debin [108] på släde och liftat .

Den 30 september 1953 fick Shalamov en kalkyl på Dalstroy. Med de samlade pengarna anslöt han sig till strömmen av fångar som lämnade Kolyma som ett resultat av Beria-amnestin . I början av november flög Shalamov från Oymyakon till Yakutsk , varifrån han kom till Irkutsk , där han gick ombord på ett överfullt tåg. Den 12 november anlände han till Moskva, där hans fru träffade honom. Samtidigt, förmodligen på Boris Gudz:s insisterande, släpptes inte Shalamov in i lägenheten där han bodde med sin familj innan han arresterades [109] . Nästa dag träffade han Pasternak [110] . Efter det reste Shalamov, som en före detta fånge som förbjöds att leva eller helt enkelt stanna mer än en dag i Moskva, till Konakovo ( Kalininregionen ). Han kunde inte få ett jobb som sjukvårdare (Dalstroys sjukvårdsutbildning erkändes inte som korrekt medicinsk utbildning) och under de följande månaderna arbetade han först som handelsman i Ozerki , sedan, från juli 1954, som försörjningsagent vid torvföretaget Reshetnikovsky. i byn Turkmen . Han bodde i Turkmen under de följande två åren. Han fortsatte att skriva poesi, och en betydande del av 1950-talets dikter, vars samlingar gemensamt kallas Kolyma Notebooks, skrevs inte i Kolyma, utan redan i Ozerki och Turkmen. Under samma period började Shalamov arbeta på Kolyma Tales . Datumen från 1954 inkluderar The Snake Charmer, The Apostle Paul, By Night, The Carpenters och Sherry Brandy . I ett brev till Arkady Dobrovolsky daterat den 12 mars 1955 skrev Shalamov: "Jag har nu 700-800 dikter och ett dussin berättelser, som enligt den planerade arkitekturen behöver hundra" [112] . Skilsmässa från Galina Gudz tillhör samma period [27] . Galina och deras dotter Elena bodde hos Varlam i Moskva, Galina hjälpte Varlam i korrespondens med Pasternak, men samtidigt var deras kommunikation svår på grund av en obalans i livspositioner. Elena (efter ett tidigt äktenskap ändrade hon sitt efternamn till Yanushevskaya) kände praktiskt taget inte sin far, var en trogen Komsomol-medlem och vägrade att kommunicera med honom. Efter 1956 slutade Shalamov att kommunicera med dem [113] .

I maj 1955 skickade författaren en ansökan om rehabilitering till USSR:s generalåklagare [112] . Ett år senare övervägde det militära kollegiet vid Sovjetunionens högsta domstol och den 18 juli 1956 ogiltigförklarade beslutet från det särskilda mötet för NKVD i Sovjetunionen 1937 och militärdomstolens dom 1943 [114] [komm. 3] .

1956 hade Shalamov en kort affär med Pasternaks långvariga älskare Olga Ivinskaya , som han känt sedan 1930-talet. Avbrottet med henne ledde också till att kontakterna med Pasternak upphörde [116] . I oktober 1956 gifte Shalamov sig med Olga Neklyudova , som han träffade i den sociala kretsen av Pasternak och Ivinskaya [117] . Han flyttade in i Olgas gemensamma lägenhet på Gogolevsky Boulevard , där hon bodde med sin son från ett tidigare äktenskap, Sergei . Följande år fick Olga en lägenhet i en efterkrigsbyggnad på Khoroshevsky Highway , och familjen flyttade dit [118] .

Kolyma berättelser. Kontrovers med Solsjenitsyn

I slutet av 1956 fick Shalamov jobb som frilanskorrespondent för tidningen Moskva . Tidningen Znamya (nr 5, 1957) publicerade ett litet urval av dikter från Kolyma-anteckningsböckerna. Fem dikter publicerades i Moskva (nr 3, 1958). I september 1957 förlorade Shalamov medvetandet och lades in på sjukhus. Han stannade på Botkin-sjukhuset till april 1958 och fick ett funktionshinder på grund av Ménières sjukdom , en störning i den vestibulära apparaten som förvärvats i barndomen, förvärrad av lägren. Därefter föreslog Shalamovs behandlande läkare under hans sista år att detta kunde vara den första attacken av Huntingtons sjukdom [119] [120] . Sedan dess har författaren ständigt åtföljts av yrsel, fall på grund av förlust av koordination och sömnlöshet, på grund av vilka han tog Nembutal i många år (han letade ofta efter ett receptbelagt läkemedel genom läkare som han kände) [121] , och mot slutet av sitt liv började han bli döv [122] . 1963 ändrades den tredje handikappgruppen till den andra [123] . Av hälsoskäl kunde Shalamov inte fortsätta arbeta i Moskva, och 1959-1964 var hans huvudsakliga inkomstkälla hans arbete som frilansgranskare av manuskript som skickats till redaktörerna i Novy Mir . Parallellt arbetade han non-stop på " Kolyma Tales " [124] . 1961 publicerades hans första diktsamling, Flintan, och 1964 fick hans andra, Lövsrusseln, båda positiva recensioner i litterära tidskrifter [125] . I hopp om att sätta upp på M. N. Yermolova-teatern , där regissören Leonid Varpakhovsky , som återvände från Kolyma, arbetade , skrev Shalamov en "läger"-pjäs "Anna Ivanovna", men dessa planer förverkligades inte [126] . I början av 1960-talet förberedde Shalamov, på förslag av tidskriften Znamya, en essä-memoarer Tjugotalet, där han lade huvudvikten på litterärt liv. Uppsatsen gick inte till tryck, och Shalamov fortsatte att arbeta med memoarcykeln före Kolyma ("Moskva på 1920- och 1930-talen") [127] . Sedan 1965 har författaren fått en förhöjd pension för att ha utfört hårt och riskfyllt arbete (tack vare vittnesmål från vänner - tidigare campare, bekräftade han upplevelsen i Kolyma-gruvorna) [128] .

Detta är ett läger från synvinkeln av en "hård arbetare" - som kan skickligheten, vet hur man "tjänar pengar", hårda arbetare, inte Caesar Markovich och inte en kapten . Det här är inte en "simmande" intellektuell, utan en bonde som testats av ett stort prov, som klarade detta test och nu berättar om det förflutna med humor <...> Det finns inga blatarer i ditt läger! Ditt läger utan löss! Säkerhetstjänsten ansvarar inte för planen, slår inte ut den med gevärskolvar. Katt! [komm. 4] Makhorka mäts med ett glas! Dra inte till utredaren. De skickar dem inte fem kilometer till skogen efter jobbet för ved. De slår inte. Bröd ligger kvar i madrassen. I madrassen! Ja, till och med fylld! Och ja, det finns en kudde! De arbetar i värme. Lämna brödet hemma! De äter med skedar! Var är detta underbara läger? Åtminstone ett år för att sitta där i sinom tid.






Shalamov - Solsjenitsyn, november 1962 [129]

År 1962 hade Shalamov förberett ett sextiotal berättelser, och under denna period överförde han arton av dem till Novy Mir, som utgjorde ryggraden i den första samlingen med titeln Kolyma Tales. Det är inte känt exakt hur och när manuskriptet avvisades, men det finns inga tillförlitliga dokumentära bevis för att frågan om dess publicering i Novy Mir verkligen övervägdes, liksom någon bekantskap med berättelserna från chefredaktören för tidskrift Alexander Tvardovsky [130] . Shalamov skickade också "Kolyma stories" till förlaget " Sovjet Writer ", varifrån han i november följande, 1963, fick ett negativt svar [131] . Tvardovsky ledde under 1962 en hårdvarukamp för publiceringen av Alexander Solsjenitsyns berättelse One Day in the Life of Ivan Denisovich , som blev en av de första bilderna av Stalins läger i den sovjetiska pressen, och i november 1962 publicerades One Day i Novy Mir. Efter publiceringen av One Day ingick Shalamov i korrespondens med dess författare, som började med en detaljerad och allmänt gratis recension av berättelsen [59] [132] . Genom att notera berättelsens många litterära förtjänster, den träffande beskrivningen av huvudpersonen och några andra karaktärer, konstaterade Shalamov samtidigt att Solsjenitsyn beskrev ett "lätt" läger, inte alls ett Kolyma-läger [133] . I september 1963, på inbjudan av Solsjenitsyn, anlände Shalamov till Solotcha nära Ryazan , där författaren till One Day bodde vid den tiden. Resan gav honom ett obehagligt intryck och han återvände två dagar senare, och inte en vecka senare, som planerat. Året därpå träffades de igen när Solsjenitsyn bjöd in Shalamov att delta i arbetet med Gulags skärgård . Shalamov vägrade otvetydigt: vid det ögonblicket ansåg han redan att Solsjenitsyn inte var särskilt begåvad, utan en knäpp "återförsäljare" [59] , som till varje pris strävade efter att uppnå framgång främst i väst, medan det var viktigare för författaren till Kolyma Tales att slå igenom till sin infödda läsare [134] . Senare, genom A. Khrabrovitsky, förmedlade Shalamov till Solsjenitsyn ett förbud mot all användning av hans namn och hans material [135] .

Den enda Kolyma-berättelsen som lagligen publicerades i Sovjetunionen under Shalamovs livstid var skiss-miniatyren "Stlanik", publicerad i tidningen "Rural Youth" (nr 3 för 1965), där författarens vän Fedot Suchkov arbetade . Endast den sista meningen kunde antyda författarens lägerupplevelse i den: "Och ved från elfin är hetare" [136] . Samtidigt började den första samlingen av "Kolyma Tales", som författaren introducerade för nära vänner, cirkulera i samizdat [137] , och 1965 avslutade Shalamov den andra samlingen "Left Bank" [138] . Den 13 maj 1965 läste Shalamov, på en halvofficiell kväll till minne av Osip Mandelstam , berättelsen "Sherry Brandy", en konstnärlig fantasi om de sista timmarna av poetens liv i en transitpunkt . Enligt kvällens avskrift ”fördes en lapp längs raderna till presidiet, efter att man naturligtvis lyckats läsa den på vägen; någon från myndigheterna frågade "taktfullt sluta detta tal." Ordföranden [det var Ilya Erenburg ] stoppade lappen i fickan, Shalamov fortsatte att läsa” [139] [140] . Shalamovs tal mottogs entusiastiskt och han gick in i den litterära kretsen av Ehrenburg, Nadezhda Mandelstam , Alexander Galich , Lev Kopelev och Natalia Kind . 1965 introducerades han för Anna Akhmatova , som redan var allvarligt sjuk [141] . Shalamov utvecklade ett särskilt förtroendefullt förhållande med Nadezhda Mandelstam. Han blev en av de första läsarna av den första volymen av memoarer, i en recension av vilken han skrev: "En ny stor man går in i den ryska intelligentsians historia, rysk litteratur, ryskt offentliga liv. <...> Vårt samhälles historia inkluderar inte Mandelstams flickvän, utan en sträng domare av tiden, en kvinna som har åstadkommit och fortsätter att utföra en moralisk bedrift av extraordinär svårighet" [142] . Kolyma Tales rankades av Mandelstam som "den bästa prosan i Ryssland på många, många år <...> Eller kanske den bästa prosan under 1900-talet i allmänhet" [143] [144] . Bekantskapen med Ehrenburgs sekreterare Natalya Stolyarova visade sig vara särskilt värdefull för författaren, eftersom Stolyarova var dotter till en socialistrevolutionär Natalya Klimova , en deltagare i mordförsöket på Stolypin och författaren till det journalistiska brevet före avrättningen, vars öde och personlighet lockade Shalamov tidigare. Shalamov kom på idén om en berättelse om Klimova, och Stolyarova försåg honom med dokument från hennes personliga arkiv, inklusive korrespondens mellan Klimova och hennes man, den socialrevolutionära Ivan Stolyarov, men i slutändan fungerade inte historien - Shalamov skrev bara historien "Guldmedaljen" [145] .

Omedelbart efter rättegången mot Yuri Daniel och Andrey Sinyavsky , som slutade i början av 1966 , dömda för att ha publicerat verk i väst och under pseudonymer som "misskrediterade den sovjetiska staten och det sociala systemet", Shalamov, förmodligen på begäran av bekanta från dissidentmiljön , förberedde ett "Brev till en gammal vän » [146] - en lång redogörelse för ett anonymt vittne (Shalamov var inte närvarande vid rättegången, men var tillräckligt insatt i dess detaljer) om processen, full av beundran för de anklagade. Brevet uttryckte en viktig tanke för Shalamov: Sinyavsky och Daniel var de första sedan rättegången mot socialrevolutionärerna 1922, anklagade vid en offentlig politisk rättegång i Sovjetunionen, som uppträdde modigt och inte ångrade sig. "Brev till en gammal vän" ingick i "Vita boken" - en samling material om processen, förberedd och publicerad utomlands av Alexander Ginzburg . 1968, i domen i slutet av " rättegången mot fyra ", karakteriserades en av de åtalade som Ginzburg var i, "Brev till en gammal vän" formellt som en antisovjetisk text. Ginzburg vägrade att namnge författaren till brevet vid rättegången och avslöjade Shalamovs författarskap först 1986, efter hans död, men på grund av läckor blev det känt för KGB. Övervakning upprättades för författaren, och han blev själv desillusionerad av rörelsen, som han ansåg vara "hälften dårar, hälften narrar, men det finns få dårar idag." Samtidigt slutade han kommunicera med kretsen av N. Ya. Mandelstam [147] . Enligt litteraturkritikern Elena Mikhailik ledde Shalamovs anslutning till etiken i den ryska revolutionära rörelsen i början av seklet till att han ställde krav på både myndigheter och dissidenter, "hopplöst föråldrade i mitten av 1930-talet" [9 ] .

1966 träffade Shalamov en arkivarie, en anställd i TsGALI- förvärvsarkivet Irina Sirotinskaya , som efter att ha läst Kolyma Tales i samizdat hittade författaren och föreslog att han skulle överföra manuskripten till det statliga arkivet för lagring. Bekantskapen utvecklades till en lång nära relation, trots skillnaden i ålder (Shalamov var tjugofem år äldre) och det faktum att Sirotinskaya var i ett äktenskap där tre barn föddes. Samma år skilde Shalamov sig från Neklyudova, men fortsatte att dela en lägenhet med henne; två år senare kunde han genom Litteraturfonden få ett separat rum i en gemensam lägenhet på våningen ovanför [148] .

År 1968 slutförde Shalamov samlingen Lärkens uppståndelse och dedikerade den till Sirotinskaya [138] . Sirotinskayas resa till Vologda samma år fick honom att skriva ett självbiografiskt verk om barndom och familj - Den fjärde Vologda (slutförd 1971). Under samma period skrevs Vishera-antiromanen [138] . År 1967 publicerade den "sovjetiska författaren" den tredje diktsamlingen "Vägen och ödet" [138] , anmärkningsvärt för det faktum att samma år den ledande litteraturkritikern av den ryska diasporan Georgy Adamovich svarade på den med en recension i tidningen " Russian Thought " , bekant med "Kolyma Tales" och som redan analyserar Shalamovs dikter baserade på dem [149] . På 1960-talet publicerades dikter av de bulgariska poeterna Kirill Khristov och Nikola Rakitin i Shalamovs översättningar., som skrev på jiddisch och liksom översättaren gick igenom Chaim Maltinskys läger [150] . 1973 slutförde Shalamov arbetet med den sista samlingen av Kolyma Tales, Glove eller KR-2 [151] .

1966 tog den amerikanske slavisten Clarence Brown , som var väl bekant med Nadezhda Mandelstam och träffade Shalamov själv i hennes lägenhet, uppenbarligen, med författarens samtycke, fram manuskriptet till Kolyma Tales [152] [153] . Brown överlämnade den för publicering till redaktören för New York " New Journal ", emigranten från den "första vågen" Roman Gulya . I december samma år publicerades fyra berättelser i Novy Zhurnal, under de följande tio åren publicerade Gul fyrtionio berättelser från Kolyma Tales, The Left Bank, The Shovel Artist och The Resurrection of the Larch, samtidigt som han åtföljde dem med sina egna redaktionell korrigering (texten "Sherry Brandy" var särskilt allvarligt förvrängd) [152] . Allt detta skedde utan författarens vetskap, för vilken det var oerhört viktigt att publicera berättelserna tillsammans och i en viss ordning, samtidigt som författarens komposition bevarades [59] [154] . Följande publikationer var också otillåtna: två berättelser publicerades i januari 1967 i emigranttidskriften Posev , samma år publicerades en tysk översättning av större delen av den första samlingen av Kolyma Tales i Köln som en separat bok under titeln Artikel 58 ( Artikel 58 ”) och felstavning av författarens efternamn (Schalanow) [155] [152] . Sedan 1970 har berättelser i författarens utgåva, enligt ett annat manuskript, exporterat utan författarens vetskap av Irina Kanevskaya-Khenkina, publicerats av tidningen " Frontiers " [156] . 1971 dök två berättelser upp på engelska i en antologi av ocensurerad sovjetisk litteratur redigerad av Michael Scammell.[152] . Den första publiceringen av berättelser på ryska i en bok skedde mycket senare - i London 1978 var kompilatorn och författaren till förordet Mikhail Geller [152] .

Det blev känt för mig att den antisovjetiska tidskriften på ryska, Posev, publicerad i Västtyskland, och även den antisovjetiska emigranten Novy Zhurnal i New York, bestämde sig för att dra fördel av mitt ärliga namn som en sovjetisk författare och sovjetisk medborgare och publicera mina Kolyma Tales i deras förtalande publikationer. ".
Jag anser det nödvändigt att förklara att jag aldrig har inlett samarbete med de antisovjetiska tidningarna Posev eller Novy Zhurnal, eller med andra utländska publikationer som utför skamliga antisovjetiska aktiviteter.
Jag försåg dem inte med några manuskript, jag tog inga kontakter och jag tänker naturligtvis inte gå in. <...>
Problemen med Kolyma Tales har länge tagits bort av livet, och herrarna från Posev och Novy Zhurnal och deras ägare kommer inte att kunna presentera mig för världen som en underjordisk antisovjet, en "intern emigrant" !

15 februari 1972 (" Literaturnaya Gazeta ", 23 februari 1972) [157]

Den 23 februari 1972 publicerade Literaturnaja Gazeta Shalamovs öppna brev, där författaren i starka ordalag fördömde publiceringen av Kolyma Tales utomlands utan hans vetskap i antisovjetiska publikationer. Brevet slutade med uttalandet "frågan om Kolyma Tales har länge tagits bort av livet", vilket orsakade det största avslaget bland Shalamovs vänner och kollegor: det lästes både som författarens avstående från sina egna verk och som ett svek mot sovjetiska dissidenter som fortfarande fick lägervillkor [152] . Shalamovs handling fördömdes även av Irina Sirotinskaya [158] . Åsikter uttrycktes om att texten i brevet inte var skriven av Shalamov eller att han gjorde det under tvång [152] [158] . En av kompilatorerna av Chronicle of Current Events , Pyotr Yakir , skrev ett öppet brev till Shalamov [159] , som kommenterades i det 24:e numret av bulletinen: "Mycket uppskattande av hans adressatens arbete och hans moraliska egenskaper, författaren uttrycker sitt medlidande med honom i samband med omständigheterna som tvingade författaren till Kolyma Tales "att skriva under" brevet <...>. Shalamov tilltalas "bara en förebråelse" - om hans fras att "problemen med Kolyma Tales har länge varit borttagen av livet"" [160] . Solsjenitsyn reagerade i samizdat med en anmärkning återgiven i en fotnot i andra volymen av Gulag Archipelago: "Förståendet trycktes i en sorgram, och så förstod vi allt som Shalamov hade dött" (efter att ha fått reda på detta skrev Shalamov ett brev med orden: ”Med en viktig känsla och stolt betrakta mig själv som det första offret för det kalla kriget som föll för din hand.<...> Jag dog verkligen för dig och dina vänner, men inte när Litgazeta publicerade mitt brev, men mycket tidigare - i september 1966.”, men skickade det till slut inte) [152] [59] .

För närvarande råder det praktiskt taget ingen tvekan om att brevet skrevs personligen av Shalamov och återspeglar hans egen position. Han skrev en dagboksanteckning: ”Det är löjligt att tro att man kan få någon form av signatur från mig. Under pistolen Mitt uttalande, dess språk, stil tillhör mig. <...> Om det handlade om tidningen Times skulle jag ha hittat ett speciellt språk, och för Posev finns inget annat språk än svordomar. Så här skrevs mitt brev, och "sådd" förtjänar inte ett annat. Konstnärligt hade jag redan svarat på detta problem i berättelsen "The Unconverted", skriven 1957, och kände ingenting, vilket fick mig att omtolka dessa problem. Jag gav aldrig mina berättelser utomlands av tusen anledningar. Den första är en annan historia. Det andra är fullständig likgiltighet för ödet. Den tredje är översättningens hopplöshet och i allmänhet ligger allt inom språkets gränser” [158] . Diskussionen handlar bara om vem som initierat publiceringen. Enligt memoarerna från A. Gladkov tillhörde idén med brevet en halvofficiell funktionär, på den tiden den första sekreteraren i styrelsen för Union of Writers of the USSR Georgy Markov , och Shalamov, som då tiden hade blockerat tryckningen av nästa samling "Moscow Clouds", gick med på detta [152] . V. Espipov citerar en annan dagboksanteckning av författaren att han skulle ha "slagit larm till och med för ett år sedan" om han hade känt till publikationerna tidigare, och de råd han fick påverkade bara den slutliga formen [161] . Det är anmärkningsvärt att Shalamov särskilt pekar ut " Sowing ". Endast två berättelser publicerades i Posev, men denna tidning, utgiven av People's Labour Union , hade det mest avskyvärda ryktet [152] . I frasen om problemen med Kolyma-sagorna filmade av livet, ser litteraturkritikern Leona Toker ett direkt citat från Bucharins tal vid SUKP:s XIV kongress (b) (1925): han svarade på kritiken av sina uttalanden i interna partidiskussioner kring NEP med orden: "Jag kommer från ett citat från" Krasnaya Nov' jag avsäger mig inte. <…> Frågan i formuleringen som den stod i 1921 har tagits bort av livet.” Tocker drar slutsatsen att Shalamov, som var väl förtrogen med denna periods retorik, faktiskt också menade: "Jag avsäger mig inte" [154] .

Senaste åren

1972-1973 antogs Shalamov till Union of Writers of the USSR, släppte samlingen "Moscow Clouds" och lämnade huset under rivning på Khoroshevsky Highway, genom Litteraturfonden, som pensionär och funktionshindrad person, fick en lägenhet i hus nummer 2 på Vasilyevskaya Street . Han publicerade många dikter, nästan varje år, i tidskriften Yunost [162] . Shalamov genomförde omfattande korrespondens, hans korrespondenter inkluderade David Samoilov , Yuri Lotman , Dmitry Likhachev och Vadim Kozhinov . Det är känt att Shalamov 1974 deltog i det andra spelet i finalen i kandidatschackmatchen mellan Anatolij Karpov och Viktor Korchnoi [163] . 1976 bröt Shalamov upp med Irina Sirotinskaya [164] . 1977 publicerades hans sista diktsamling, Boiling Point, [165] .

Under 1970-talet, på grund av den progressiva Huntingtons sjukdom , försämrades skribentens hälsa gradvis, på grund av den ökade frekvensen av anfall och inkoordination bar han ständigt ett intyg med instruktioner om första hjälpen i fall en attack skulle inträffa på gatan [166] . I april 1979, efter att hans lägenhet blivit rånad (medan Shalamov låg på sjukhuset i en och en halv månad), överlämnade han sitt arkiv till Sirotinskaya [167] . I maj 1979 överfördes den svårt sjuke författaren till Litfondens vårdhem på Latsis Street i Tushino , där han tillbringade de sista tre åren av sitt liv [168] . Shalamov fortsatte att besökas av vänner och släktingar - främst Sirotinskaya, Alexander Morozov och läkaren Elena Zakharova (dotter till översättaren Victor Khinkis ). Enligt Zakharovas memoarer fanns det inte tillräckligt med personal på äldreboendet, där det främst fanns patienter som inte kunde betjäna sig själva, och vården begränsades till formaliteter. Shalamov förlorade nästan synen och hörseln, och det var svårt för honom att ta sig till toaletten, utrustad i "omklädningsrummet" på hans avdelning [169] . Ändå fortsatte Shalamov att komponera: nya dikter, inspelade 1981 av Sirotinskaya, publicerades i nästa nummer av Yunost. Lite tidigare, hösten 1980, skrev Morozov ner och överförde till väst en diktcykel publicerad i den parisiska tidskriften Vestnik RHD [170] ( de flesta av dem skrevs dock tillbaka i mitten av 1970-talet och uppfattades av misstag. av Morozov som ny [171 ] ). Enligt Sirotinskaya, efter publiceringen i Vestnik RHD, "blev hans [Shalamovs] fattiga, försvarslösa ålderdom föremål för en show": journalister, inklusive västerländska, började visa intresse för det bedrövliga tillstånd där författaren befann sig, och man kunde se hur en fotojournalist tar en spektakulär iscensatt bild, och denna bevakas förmodligen av en sjuksköterska som utsetts av KGB [172] .

Hösten 1981, efter en ytlig undersökning av en medicinsk kommission, fick Shalamov diagnosen senil demens . Den 15 januari 1982 överfördes han till en psyko-neurologisk internatskola på Abramtsevskaya Street ( Lianozovo- distriktet ). Esipov antyder att översättningen inte så mycket motiverades av medicinska överväganden som den löste problemet med att isolera Shalamov från besökare [172] . Under transporten blev författaren förkyld, insjuknade i lunginflammation och dog den 17 januari 1982; dödsorsaken angavs som hjärtsvikt. Trots det faktum att Shalamov var en icke-troende hela sitt liv, insisterade Zakharova, som visste att han var son till en präst, på en ortodox begravning. Begravningsgudstjänsten i St. Nicholas kyrka i Kuznetsy hölls av ärkeprästen Alexander Kulikov , åminnelsen organiserades av filosofen Sergei Khoruzhy . Shalamov begravdes på Kuntsevo-kyrkogården i Moskva (tomt 8) [173] . Enligt A. Morozovs memoarer deltog cirka 150 personer vid ceremonin, han och Fedot Suchkov läste den avlidnes dikter [174] . Senare restes ett monument av Suchkov [169] på graven . Enligt testamentet som upprättades redan 1969 testamenterade Shalamov all egendom, inklusive rättigheterna till sina verk, till Irina Sirotinskaya [175] .

Familj

Varlam Shalamov var gift två gånger: för första gången 1934-1956 - med Galina Ignatievna Gudz (1909-1986), föddes en dotter Elena i detta äktenskap (gift Yanushevskaya, 1935-1990); andra äktenskapet 1956-1966 - med författaren Olga Sergeevna Neklyudova (1909-1989). Styvsonen (son till Neklyudova från ett tidigare äktenskap) är en filolog och orientalist Sergei Yuryevich Neklyudov (född 1941). Efter Irina Sirotinskayas död tillhör rättigheterna till Shalamovs verk hennes son, Shalamovs popularisator och forskare Alexander Leonidovich Rigosik [176] .

Kreativitet

Publikationshistorik och erkännande

Varlam Shalamovs livsverk anses vara cykeln " Kolyma Tales ", som består av sex samlingar av berättelser och essäer ("Kolyma Tales", "Left Bank", "Shovel Artist", "Essays on the Underworld", "Resurrection of the Underworld". Larch" och "Glove, or KR -2", skriven 1954-1973). Shalamov insisterade på att det är just samlingarna som är integrerade verk, med bevarandet av den ordning i vilken berättelserna är ordnade [154] . Han skrev: "Kompositionell integritet är en avsevärd egenskap hos Kolyma Tales. I den här samlingen kan bara några berättelser ersättas och omarrangeras, och de viktigaste, stödjande bör stå på sina ställen. Alla som läste Kolyma Tales som en hel bok, och inte som separata berättelser, noterade ett stort, starkt intryck. Alla läsare säger detta. Detta förklaras av det icke-slumpmässiga urvalet, noggrann uppmärksamhet på kompositionen” [177] [59] . Shalamovs bibliografi inkluderar också de självbiografiska verken "Den fjärde Vologda" och "antiromanen" "Vishera", pjäserna "Anna Ivanovna" och "Aftonssamtal", en rad memoarer och essäer och en samling dikter.

Separata dikter av Shalamov från Kolyma-anteckningsböckerna publicerades i tidskriftspublikationer i slutet av 1950-talet; sedan 1961 har fem diktsamlingar publicerats i Sovjetunionen, inklusive totalt cirka trehundra dikter av cirka 1300 kända [178] . Under författarens liv publicerades Kolyma Tales endast utomlands. Internationellt erkännande (men inte royalties ännu) fick Shalamov när han redan dör på ett vårdhem, med de första amerikanska utgåvorna av Kolyma Tales (1980) och Graphite (1981), båda översatta av John Glad [179] . I en av de första recensionerna i tidningen Enquiry” Anthony Burgess argumenterade: ”När det gäller innehållet som sådant har Shalamov ingenting som skulle tillföra något nytt till vår indignation. Vi är fulla av fasor. Miraklet med Shalamovs berättelser ligger i stilistiska effekter och konstnärligt urval, och inte i den ilska och bitterhet som de fylls med. Förutsättningarna är en allomfattande orättvisa som inte kan fördömas för konstnären, och överlevnad under omständigheter där döden är att föredra” [180] . Shalamovs prosa har, sedan den blev känd i västvärlden, kommit in i 1900-talets "vittneslitteratur" - dokumentär- och fiktionsprosa av europeiska författare ( Primo Levi , Elie Wiesel , Imre Kertes , Jorge Semprun , Tadeusz ) som överlevde Förintelsen och nazistiska dödsläger Borovsky ), som löste liknande problem - att hitta uttrycksfulla medel för att beskriva en fruktansvärd, ofattbar och outsäglig upplevelse [181] . Semprun gjorde mycket för att popularisera Kolyma-sagorna i väst, och Levy granskade deras italienska översättning [182] [183] . 1981 tilldelade den franska grenen av PEN-klubben Shalamov Frihetspriset [171] . De första sovjetiska utgåvorna av novellsamlingar ägde rum 1989, och cykeln publicerades helt i Ryssland i två volymer 1992. "Kolyma Notebooks" publicerades under redaktion av I. Sirotinskaya 1994, Shalamovs kompletta poetiska korpus, inklusive dikter skrivna i slutet av 1940-talet och början av 1950-talet på Duskanya-källan och i Yakutia, och dikter från 1960-talet, kända endast baserade på ljud inspelningar, publicerade 2020 i två volymer, redigerade av V. Espipov [178] .

Prosa. "Kolyma berättelser"

Shalamovs namn förknippas främst med berättelsens form  - ett kortfattat, koncentrerat uttalande. Wolfgang Kazak definierar de viktigaste egenskaperna hos Shalamovs berättelse på detta sätt: dess handling är begränsad till ett fall som författaren själv upplevt; beskrivningen är korrekt och saknar "stilistiska subtiliteter"; intrycket skapas av "bilden av själva grymheten, omänskligheten i det som sker" [184] . Elena Mikhailik formulerar elementen i Shalamovs intonation som "en långsam, strikt objektiverad berättelse, något förskjuten antingen av subtil svart ironi eller av ett kort känslomässigt utbrott" [185] . Gennady Aigi skrev om formen som Shalamov valt med berättelsen "Den gröna åklagaren" som ett exempel, att "någon speciell, ännu inte stor form av prosa är synlig i den (inte en roman, inte en studie, inte en berättelse .. - någon sorts stor abstrakt, ren korrespondens "icke-romantisk" tidstragedi)" [186] . Språket i Shalamovs berättelser kännetecknas av musikalitet, närvaron av rytm och distinkta förändringar i tempo, användningen av upprepningar och alliterationer som ger prosan ett dissonant ljud [187] [188] .

Shalamov betraktade Kolyma-lägren, som kombinerade hårda klimatförhållanden och hårt arbete av fångar, förkroppsligandet av absolut ondska: "Det är fruktansvärt att se lägret, och inte en enda person i världen behöver känna till lägren. Lägerupplevelsen är helt negativ upp till en enda minut. Personen blir bara sämre. Och det kan inte vara annorlunda...” (”Ingenjör Kiselyov”) [189] , ”Lägret är en negativ livsskola i sin helhet. Inget användbart, nödvändigt, ingen kommer att ta ut därifrån. <…> Det finns många saker som en person inte borde veta, inte bör se, och om han har sett, är det bättre för honom att dö” (”Röda Korset”) [132] . Shalamov beskriver lägret som omständigheter av extrem avhumanisering , där en person förlorar allt som gör honom till en person, inklusive egenskaperna hos språk och minne, och reduceras till rent fysiologiska processer, mekanisk existens [190] . Författaren till Kolyma Tales uppmärksammar inte den psykologiska utvecklingen av sina karaktärer, utan visar bara deras beteende under exceptionella omständigheter, där de är placerade, när överlevnad står på spel [132] [191] . Detta var också en av punkterna i hans polemik med Solsjenitsyn: han erbjöd en mer optimistisk syn, där lägret också kunde vara en källa till ny kunskap och en bättre förståelse av livet [132] . Samtidigt noterar V. Babitskaya att Shalamovs berättelser i sig ger ett galleri av karaktärer som har behållit sin moraliska kärna och förmågan att visa vänlighet och barmhärtighet [59] . Tillståndet av ständig närhet till döden, ändlighet och i allmänhet livets meningslöshet, där Shalamovs karaktärer existerar, kallar Klaus Stedtke humanismens slut [132] . Andrey Sinyavsky karakteriserar Kolyma Tales som skrivna "inför livet": "Efter att ha överlevt livet frågar en person sig själv: varför lever du? I Kolyma-situationen är allt liv själviskhet, synd, mordet på din nästa, som du bara överträffade genom att förbli vid liv. Och livet är elakhet. Att leva är i allmänhet oanständigt. En överlevande under dessa förhållanden kommer alltid att ha i sin själ sedimentet av "livet" som något skamligt, skamligt. Varför dog du inte? - den sista frågan som ställs till en person... Ja, varför lever jag fortfarande när alla är döda? .. ” [192]

I nyckeluppsatsen "Om prosa" skrev Shalamov: "Romanen är död. Och ingen kraft i världen kommer att återuppliva denna litterära form." Han fördömde den "pösiga verbose deskriptiviteten", den konstfullt utformade berättelsen och den detaljerade gestaltningen av karaktärerna, vilket ur hans synvinkel inte hindrade Kolyma och Auschwitz [132] [193] . Shalamov letade efter en adekvat form och uttrycksfulla medel för att beskriva upplevelsen av lägren och kom så småningom till vad han själv karakteriserade som "ny prosa": "Ny prosa är själva händelsen, striden och inte dess beskrivning. Det vill säga ett dokument, författarens direkta deltagande i livets händelser. Prosa upplevd som ett dokument” [194] . På ett annat ställe definierade han: ”När de frågar mig vad jag skriver svarar jag: Jag skriver inga memoarer. Det finns inga reminiscenser i Kolyma Tales. Jag skriver inte heller berättelser – eller snarare, jag försöker att inte skriva en berättelse, utan något som inte skulle vara litteratur. Inte prosan i ett dokument, utan prosan som led som ett dokument. Valery Podoroga tolkar dessa ord och betraktar Shalamovs metod som en eftergift till det konstnärliga till förfång för att bevittna: ”Fler och mer perfekta metoder för litterärt skrivande förhindrar förvandlingen av prosa till ett dokument. I ["Kolyma Tales"] finns det undantagslöst ett sug efter högkonstnärlig prestation, en estetisk känsla, en viss tillsats som försvagar sanningens effekt (tillförlitlighet). Ibland förekommer inte de andras ord och kombinationer, estetiskt motiverade, men något dekorativa, som distraherar läsaren" [193] . Mikhailik invänder mot Podoroga, hon betraktar "Kolyma Tales" som det fullbordade resultatet av Shalamovs sökande som författare efter ett nytt språk som kan beskriva det som tidigare inte förstods av kulturen, och som inte borde ha varit rena bevis [195] . Hon ser en direkt kontinuitet mellan Shalamovs prosa och teorin om "faktisk litteratur" av Sergej Tretyakov , men med den skillnaden att för att tydligare förmedla de omänskliga förhållanden som uppstår i lägren, skriver Shalamov inte ett dokument, utan fiktion, vars intryck är "skulle sammanfalla med intrycket av den upplevda verkligheten" [194] . Samtidigt deklarerade skribenten till exempel att alla mördarna i hans berättelser var kvar med sina riktiga namn [59] . Historikern Arseniy Roginsky , som kallade "Kolyma Tales" "stor prosa som har bestått testet av ett dokument", noterade att Shalamov beskrev exakt de rättsliga förfarandena genom att göra misstag, till exempel i leden och positionerna för de människor han träffade. och praxis som fanns i Kolyma lägren under handlingen av berättelserna [70] [196] . Stalinistiska lägerforskare som Robert Conquest [komm. 5] och Ann Applebaum , som insåg att de hade att göra med ett litterärt verk, använde ändå berättelserna som en primär källa [199] .

Ett annat kännetecken för "Kolyma Tales" är deras intertextualitet och polyfonism , när de sekventiellt läser cykeln skapar de effekten att verkligheten samtidigt kompletteras och glider iväg: händelserna upprepar sig, rösterna från berättaren, vars namn antingen är Andreev, sedan Golubev, sedan Krist, då egentligen Shalamov, är sammanflätade; den första personen i berättelsen ersätts med den tredje; berättaren med ofullständig kunskap ersätts av den allvetande berättaren [200] [59] [199] . Samexistensen av berättelser inom cykeln gör det möjligt att spåra hur samma berättelse eller ödet för samma karaktär som beskrivs i en berättelse utvecklas, förhistoria eller bekräftas, eller tvärtom, motbevisas i en annan berättelse. Tocker och Mikhailik ser denna teknik främst som författarens förmedling av ett tillstånd av sönderfall av personligheten i lägret: när fångens enda verkliga oro är överlevnad, är hans minne försämrat, och de beskrivna händelserna kan hända vilken person som helst eller alla vid en gång. Faktumet om döden i sig blir huvudverkligheten, och inte dess specifika omständigheter [201] . Enligt Varvara Babitskaya talar Shalamov från en massgrav [59] . I en artikel från 1999 förklarade Solzhnenitsyn, som analyserade denna teknik, återigen sin grundläggande oenighet med författaren: "Det är sant att Shalamovs berättelser inte tillfredsställde mig konstnärligt: ​​i alla av dem saknade jag karaktärer, ansikten, dessa ansiktens förflutna och några separata allas syn på livet. I berättelserna <...> var det inte specifika speciella personer som agerade, utan nästan samma efternamn, ibland upprepade från berättelse till berättelse, men utan ackumulering av individuella drag. För att anta att detta var Shalamovs avsikt: det grymmaste lägervardagen sliter och krossar människor, människor upphör att vara individer, utan bara pinnar som lägret använder? Naturligtvis skrev han om extremt lidande, extrem lösgöring från individen – och allt reduceras till kampen för överlevnad. Men för det första håller jag inte med om att alla personlighetsdrag och tidigare liv är så fullständigt förstörda: detta händer inte, och något personligt måste visas hos alla. Och för det andra, Shalamov gick igenom det också, och jag ser här ett fel i hans penna. Ja, i "Gravstenen" dechiffrerar han liksom det i alla hjältar i alla berättelser - han själv. Och då är det klart varför de alla är på samma block. Och variabelnamn är bara en yttre anordning för att dölja den biografiska naturen” [202] [203] .

Samtidigt med de sena "Kolyma-berättelserna", i början av 1960-1970-talet, skrev Shalamov "The Vishera Anti-Roman", också organiserad som en cykel av korta, kompletta berättelser och essäer, men i den valde han en annan vinkel av syn: i alla ingående delar "anti-roman" berättare - Varlam Shalamov, som han mindes sig själv 1929 [204] . Enligt Mikhailiks definition är "denna ouppmärksamma, klyschiga och begränsade av hans självbilds berättare extremt partisk och extremt blind för allt som går utöver hans tro och erfarenhet" [205] . I vissa fall kan detta ses genom att jämföra beskrivningen av händelser och personer i "anti-romanen" med deras egen beskrivning i "Vishera" "Kolyma-berättelserna", där den sanna attityden hos författaren Shalamov manifesteras [206] . Mikhailik drar slutsatsen att Shalamov, efter att ha satt sig i uppgift att skriva "antiromanen" för att se vad han såg 1929 och inte se, för att missa det han kunde inse först senare, vann som litteraturteoretiker och förlorade som en författare: en läsare som bekantar sig med "antiromanen" utan att ta hänsyn till optiken i "Kolyma Tales", kommer inte att avslöja annat än en ganska ytlig dokumentär [207] .

Shalamov definierade sig själv som arvtagare till "inte den humana ryska litteraturen från 1800-talet, utan <...> modernismen från seklets början" [132] . I sina anteckningsböcker citerar han sin dialog med Nikolai Otten : "Otten: Du är den direkta arvtagaren till all rysk litteratur - Tolstoj , Dostojevskij , Tjechov . - Jag: Jag är den ryska modernismens direkta arvtagare  - Bely och Remizov . Jag studerade inte med Tolstoy, utan med Bely, och i någon av mina berättelser finns det spår av denna studie . Tron på att dygd ursprungligen är inneboende i den mänskliga naturen, i självförbättring genom sökandet efter sanning och lidande, och att det är "vanliga människor" som är närmast att äga denna högsta sanning, ansåg Shalamov det grundläggande misstaget på 1800-talet. romanförfattare, vars resultat bland annat och terror mot intelligentian [209] [210] . Men om han inte kategoriskt accepterade Tolstoj, så var Shalamovs inställning till Dostojevskij mångfacetterad: han skrev mycket om Dostojevskijs geni och den bestående relevansen av hans romaner i en tidevarv av "två världskrig och revolutioner", men kritiserade också en massa. Inte den sista platsen här upptas av kontroversen med " Anteckningar från de dödas hus ": Dostojevskijs hårda arbetserfarenhet, enligt Shalamov, tillät honom ändå inte att förstå essensen av professionella kriminella ("blatars"), och här Dostojevskij upprepade rysk litteraturs vanliga misstag [211] . Shalamov sammanfattade i sina anteckningsböcker: "I dag skulle Dostojevskij inte upprepa frasen om det gudbärande folket" [212] [210] . I Mikhail Zoshchenko , en äldre samtida och även en mästare i berättande, pekade Shalamov ut samma drag som han finslipade i sin prosa: ”Zoshchenko var framgångsrik eftersom han inte var ett vittne, utan en domare, en domare i tiden. <...> Zoshchenko var skaparen av en ny form, ett helt nytt sätt att tänka i litteraturen (samma bedrift som Picasso , som sköt ett tredimensionellt perspektiv), som visade nya möjligheter för ordet " [59] . På tal om "humanismens slut" hos Shalamov noterar Stedtke sin närhet till den absurde Albert Camus existentialism [132] .

Poesi

Hur primitivt
Vårt enkla verktyg är:
Tio papper värda tio hryvnia,
En hastig penna -

Det är allt som människor behöver,
Att bygga vilket
slott som helst, verkligen luftigt,
Ovanför livets öde.

Allt Dant behövde
för att bygga de där portarna som
leder till helvetets krater som
vilar på isen.

"Verktyg" (från samlingen "Golden Mountains"). Till Dante Alighieri som en poet som lämnade en exemplarisk beskrivning av helvetet, riktade Shalamov upprepade gånger [213] [214] .

Shalamov formulerade sitt estetiska credo på detta sätt: "Det bästa som finns i rysk poesi är den sene Pusjkin och den tidiga Pasternak " [215] . Shalamovs poesi, syllabic-tonic , baserad på rytm och rim, mestadels skriven på jambisk eller troké , uppdelad i quatrains, anses allmänt vara ganska traditionell för rysk versifikation [188] [213] , till och med något ålderdomlig (Leona Toker skriver, att hans dikter kan verka anakronistiska även mot bakgrund av Jevtusjenko [216] ). Samtidigt hävdade Vyacheslav Ivanov att Shalamovs jambiska tetrameter skilde sig från den traditionella och att "hans poesi strävar efter originalitet i storlek, meter, rytm och rim, som han så fantastiskt berättade för Pasternak om - rim som ett sätt att söka efter något nytt är inte bara i form av vers, utan i essensen av det han skriver . I enlighet med sina egna idéer om diktteorin byggde Shalamov verser på en sorts ljudram – på upprepande konsonanter, som var tänkta att finnas i orden som var nyckeln till att förstå bilderna [188] .

Shalamovs poesi är mest känd för beskrivningar av de hårda Kolyma-landskapen, men är inte begränsad till dem, utan innehåller kärlekstexter och reflektioner över historia och kultur [213] [218] . Hans dikter, med Kazaks ord, "i en enkel och inte särskilt koncis form återspeglar bitterheten i hans livserfarenhet", de är fulla av längtan efter mänskligheten, och huvudbilderna i dem är snö, frost och som en tröst , ibland vilseledande, eld [184] . K. Lvov ser i Shalamov, som placerade en person i elementens miljö och aktivt använde naturens bilder i metaforer, å ena sidan fortsättningen på traditionen av filosofiska landskapstexter av Derzhavin och Fet , och å andra sidan , en "kamrat i naturfilosofi " Zabolotsky och Oberiuts [178] . Georgy Adamovich , som recenserade The Road and Fate, skrev att det var "svårt för honom att bli av med "Kolyma"-metoden" till Shalamovs poesi: » Adamovich drog slutsatsen att Shalamov "skred de illusioner som så ofta visar sig vara själva kärnan och kärnan i texterna" [219] . En av Shalamovs historiska favoritkaraktärer var ärkeprästen Avvakum , till vilken den 1950 skrivna kvaden på Duskanyas nyckel "Alla samma snö från Avvakums ålder" och programdikten "Abvakum i Pustozersk" (1955) är tillägnade [220] . Han fann många paralleller mellan sitt öde och schismens ideologs öde : förföljelse för hans övertygelse, många års fängelse i norra, den självbiografiska genren av verk [213] [221] .

Fungerar

Cykeln " Kolyma stories " (skriven 1954-1973) Diktsamlingar från Kolyma-anteckningsböckerna (skrivna 1949-1954, delvis publicerade i tidskrifter under författarens livstid) Diktsamlingar utgivna under hans livstid Pjäser (ej publicerade under hans livstid) Självbiografisk prosa, memoarer (ej publicerad under hans livstid)

Separata berättelser och essäer av Shalamov, som inte ingick i samlingarna, publicerades under hans livstid i tidskrifter på 1930-talet och längre fram, från och med andra hälften av 1950-talet. I Shalamovs samlade verk (fyra volymer, utarbetade av förlaget Khudozhestvennaya Literatura, kom ut med deltagande av förlaget Vagrius 1998, en upplaga av sex volymer - 2004-2005 av förlaget Terra Book Club , vid nytryck 2013, ytterligare en 7:e volymen, alla upplagor redigerade av I. P. Sirotinskaya ) hans essäer, anteckningsböcker och brev intar också en betydande plats.

Minne

Biografier och anpassningar

Kommentarer

  1. ↑ Lägerdokument och pass visar felaktigt 1 juli. Detta datum ansågs korrekt fram till 1994 [6] .
  2. ↑ Shalamov intygar honom felaktigt som generalsekreterare för Society of Former Political Prisoners and Exiles [69] [70] .
  3. ↑ I det första fallet, där Shalamov dömdes till tre år i läger genom beslutet från det särskilda mötet om OGPU 1929, fattades beslutet om rehabilitering av Ryska federationens generalåklagarmyndighet 2000 på begäran av Ryska federationen. I.P. Sirotinskaya [115] .
  4. ↑ Högre upp i texten i samma brev nämner Shalamov att utseendet på en katt nära det "riktiga" lägret är otroligt: ​​"katten skulle ha blivit uppäten för länge sedan."
  5. ↑ I arbetet under det sena 1970-talet om Kolyma-lägren, nämnde Conquest, i listan över tack till lägrens fångar, vars memoarer han använde, "den sene Varlam Shalamov". Faktum är att författaren fortfarande levde [197] [198] .

Anteckningar

  1. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #118750836 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ Fine Arts Archive - 2003.
  3. ↑ Varlam Shalamov // Encyclopædia Britannica  (engelska)
  4. ↑ CHALAMOV VARLAM // Encyclopædia Universalis  (fr.) - Encyclopædia Britannica .
  5. ↑ Varlam Shalamov // Internet Speculative Fiction Database  (engelska) - 1995.
  6. ↑ Espipov V. När föddes Shalamov?  // Röda norra . - 1998. - 18 juni. Arkiverad från originalet den 3 juni 2017.
  7. ↑ Espipov, 2012 , sid. 9.
  8. ↑ Espipov, 2012 , sid. 47-51.
  9. ↑ 1 2 Mikhailik, 2018 , sid. 9.
  10. ↑ Espipov, 2012 , sid. 14-15.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Agishev S. Yu. Kampen om framtiden för studenten Shalamov  / Bobkova, M. S. // Människor och texter. Historisk almanacka. 2013. - M.  : IVI RAN , 2014. - S. 291-379.
  12. ↑ Espipov, 2012 , sid. 24-25.
  13. ↑ Espipov, 2012 , sid. 34.
  14. ↑ Espipov, 2012 , sid. 39-42.
  15. ↑ Espipov, 2012 , sid. 33.
  16. ↑ Espipov, 2012 , sid. 42-45.
  17. ↑ Espipov, 2012 , sid. 35-37.
  18. ↑ Espipov, 2012 , sid. 46.
  19. ↑ Espipov, 2012 , sid. 35.
  20. ↑ Espipov, 2012 , sid. 62-63.
  21. ↑ Espipov, 2012 , sid. 38.
  22. ↑ Espipov, 2012 , sid. 70-71.
  23. ↑ Espipov, 2012 , sid. 64.
  24. ↑ Kerbut L. V. Varlam Shalamov: "Vad lärde jag ut? Vad lärde jag mig? // Vologda LAD. - 2017. - Nr 1. - S. 100-103.
  25. ↑ Espipov, 2012 , sid. 72-73.
  26. ↑ Espipov, 2012 , sid. 74.
  27. ↑ 1 2 3 Sirotinskaya I. P. Shalamov Varlam Tikhonovich . Kultur i Vologda oblast . cultinfo.ru. Hämtad 19 juli 2019. Arkiverad från originalet 19 juli 2019.
  28. ↑ Espipov, 2012 , sid. 75.
  29. ↑ Espipov, 2012 , sid. 81-82.
  30. ↑ Espipov, 2012 , sid. 88-89.
  31. ↑ Espipov, 2012 , sid. 76.
  32. ↑ Espipov, 2012 , sid. 85-86.
  33. ↑ Nikolai Alekseevich Slezkin (1905-1991). Material för biografin. Redigerad av Academician of the Russian Academy of Sciences G. G. Cherny.
  34. ↑ Espipov, 2012 , sid. 78-79.
  35. ↑ Espipov, 2012 , sid. 73.
  36. ↑ Espipov, 2012 , sid. 91.
  37. ↑ Shalamov V. T. Majakovskij pratar med läsaren // Ogonyok . - 1934. - Nr 10. - S. 5.
  38. ↑ Espipov, 2012 , sid. 92-93.
  39. ↑ Espipov, 2012 , sid. 94-97.
  40. ↑ Espipov, 2012 , sid. 100-101.
  41. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , sid. 103.
  42. ↑ Förhörsprotokoll 29 februari 1929 . shalamov.ru. Hämtad 1 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  43. ↑ Shalamov V. T. "The best praise" // Samlade verk i fyra volymer . - M .: Vagrius , 1998. - T. 1. - S. 238-251. — ISBN 5-280-03162-3 .
  44. ↑ Utdrag ur protokollet från det särskilda mötet vid OGPU:s kollegium den 14 februari 1932 . shalamov.ru. Hämtad 4 juni 2020. Arkiverad från originalet 4 juni 2020.
  45. ↑ Espipov, 2012 , sid. 104-105.
  46. ↑ Espipov, 2012 , sid. 111.
  47. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 329.
  48. ↑ Espipov, 2012 , sid. 116-117.
  49. ↑ Espipov, 2012 , sid. 119.
  50. ↑ Espipov, 2012 , sid. 123-124.
  51. ↑ Espipov, 2012 , sid. 109-110.
  52. ↑ Espipov, 2012 , sid. 124.
  53. ↑ Espipov, 2012 , sid. 123.
  54. ↑ Espipov, 2012 , sid. 125.
  55. ↑ Espipov, 2012 , sid. 130-131.
  56. ↑ Espipov, 2012 , sid. 126-127.
  57. ↑ Espipov, 2012 , sid. 128.
  58. ↑ Espipov, 2012 , sid. 132-133.
  59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Babitskaya V. Kolyma berättelser . Hylla. Hämtad 12 januari 2020. Arkiverad från originalet 13 maj 2020.
  60. ↑ Espipov, 2012 , sid. 132.
  61. ↑ Shalamov V. T. (om min prosa) . shalamov.ru. Hämtad 12 januari 2020. Arkiverad från originalet 21 december 2019.
  62. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. åtta.
  63. ↑ Espipov, 2012 , sid. 133.
  64. ↑ Espipov, 2012 , sid. 133-134.
  65. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , sid. 136-138.
  66. ↑ Utredningsfall 1937 nr 2456 (Shalamova) . shalamov.ru. Hämtad 22 juni 2017. Arkiverad från originalet 21 oktober 2017.
  67. ↑ Espipov, 2012 , sid. 140.
  68. ↑ Espipov, 2012 , sid. 143-144.
  69. ↑ Espipov, 2012 , sid. 148.
  70. ↑ 1 2 Roginsky A. B. Från bevis till litteratur // Varlam Shalamov i sammanhanget världslitteratur och sovjetisk historia / lör. artiklar  / Solovyov S. M. - M .  : Litera, 2013. - S. 12-14.
  71. ↑ Espipov, 2012 , sid. 147-149.
  72. ↑ Espipov, 2012 , sid. 146.
  73. ↑ Utdrag ur protokollet från det särskilda mötet under folkkommissarien för inrikes angelägenheter i Sovjetunionen den 2 juni 1937 . shalamov.ru. Hämtad 1 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  74. ↑ Espipov, 2012 , sid. 165.
  75. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , sid. 139.
  76. ↑ Espipov, 2012 , sid. 151.
  77. ↑ Espipov, 2012 , sid. 152-154.
  78. ↑ Espipov, 2012 , sid. 166-167.
  79. ↑ Espipov, 2012 , sid. 168.
  80. ↑ Espipov, 2012 , sid. 167-170.
  81. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 201.
  82. ↑ Espipov, 2012 , sid. 171.
  83. ↑ Espipov, 2012 , sid. 172-173.
  84. ↑ Statliga säkerhetsbyråer i Sovjetunionen i det stora fosterländska kriget. Samling av dokument. - M . : Rus, 2000. - T. 2. - S. 36.
  85. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , sid. 176.
  86. ↑ 1 2 Shalamov V. T. ”Min process” // Samlade verk i fyra volymer . - M. : Vagrius, 1998. - T. 1. - S. 297-310. — ISBN 5-280-03162-3 .
  87. ↑ Espipov, 2012 , sid. 177.
  88. ↑ Espipov, 2012 , sid. 178.
  89. ↑ Åtal den 10 juni 1943 . shalamov.ru. Hämtad 1 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  90. ↑ Espipov, 2012 , sid. 179.
  91. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , sid. 180.
  92. ↑ Espipov, 2012 , sid. 181-183.
  93. ↑ Espipov, 2012 , sid. 184-185.
  94. ↑ Espipov, 2012 , sid. 186.
  95. ↑ Espipov, 2012 , sid. 187-188.
  96. ↑ Espipov, 2012 , sid. 188-189.
  97. ↑ Espipov, 2012 , sid. 191.
  98. ↑ Espipov, 2012 , sid. 190.
  99. ↑ Espipov, 2012 , sid. 193.
  100. ↑ Kantor Yu. Z. "Jag har alltid trott att jag är skyldig dig mitt liv" // Amatör. - 2020. - Nr 055. - P. 53.
  101. ↑ Espipov, 2012 , sid. 188.
  102. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , sid. 195-196.
  103. ↑ Espipov, 2012 , sid. 197-198.
  104. ↑ Espipov, 2012 , sid. 200-202.
  105. ↑ Espipov, 2012 , sid. 202.
  106. ↑ Espipov, 2012 , sid. 203.
  107. ↑ Korrespondens med B. L. Pasternak . shalamov.ru. Hämtad 1 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  108. ↑ Espipov, 2012 , sid. 204-205.
  109. ↑ Espipov, 2012 , sid. 205-206.
  110. ↑ Espipov, 2012 , sid. 207.
  111. ↑ Espipov, 2012 , sid. 208-210.
  112. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , sid. 213.
  113. ↑ Espipov, 2012 , sid. 217-220.
  114. ↑ Espipov, 2012 , sid. 216-217.
  115. ↑ Slutsats baserad på materialet i brottmålsbågen. nr. 576204; Np nr 13\1097-89 . shalamov.ru. Hämtad 1 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  116. ↑ Espipov, 2012 , sid. 225-228.
  117. ↑ Espipov, 2012 , sid. 229.
  118. ↑ Espipov, 2012 , sid. 231.
  119. ↑ Espipov, 2012 , sid. 233-235.
  120. ↑ Levin M. I. Varlam Shalamov. Den behandlande läkarens memoarer  // Coast. - 2007. - Nr 16 .
  121. ↑ Espipov, 2012 , sid. 238.
  122. ↑ Espipov, 2012 , sid. 312.
  123. ↑ Espipov, 2012 , sid. 236.
  124. ↑ Espipov, 2012 , sid. 240-241.
  125. ↑ Espipov, 2012 , sid. 265-267.
  126. ↑ Espipov, 2012 , sid. 268.
  127. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 93.
  128. ↑ Espipov, 2012 , sid. 237.
  129. ↑ Korrespondens med Solzjenitsyn A.I. shalamov.ru . Hämtad 5 maj 2020. Arkiverad från originalet 8 augusti 2020.
  130. ↑ Espipov, 2012 , sid. 248-249.
  131. ↑ Espipov, 2012 , sid. 254-255.
  132. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Shtedtke K. Idolernas kollaps - humanismens slut? Litteraturmodeller i tötiden: Solsjenitsyn och Shalamov  (tyska)  = Sturz der Idole - Ende des Humanismus? Literaturmodelle der Tauwetterzeit: Solženicyn und Šalamov // Osteuropa . - Berlin , 2007. - H. 6 . - S. 137-168 . — ISSN 0030-6428 .
  133. ↑ Espipov, 2012 , sid. 252-253.
  134. ↑ Espipov, 2012 , sid. 260-263.
  135. ↑ Espipov, 2012 , sid. 305.
  136. ↑ Espipov, 2012 , sid. 257.
  137. ↑ Espipov, 2012 , sid. 267.
  138. ↑ 1 2 3 4 Espipov, 2012 , sid. 283.
  139. ↑ Espipov, 2012 , sid. 266.
  140. ↑ Kväll till minne av O. E. Mandelstam Mekhmat vid Moscow State University, 13 maj 1965 . shalamov.ru. Hämtad 7 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  141. ↑ Espipov, 2012 , sid. 269.
  142. ↑ Korrespondens med N. I. Stolyarova . shalamov.ru. Hämtad 1 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  143. ↑ Korrespondens med N. Ya Mandelstam . shalamov.ru. Hämtad 1 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  144. ↑ Espipov, 2012 , sid. 272-273.
  145. ↑ Espipov, 2012 , sid. 274-275.
  146. ↑ Brev till en gammal vän . shalamov.ru. Hämtad 1 maj 2020. Arkiverad från originalet 09 juni 2019.
  147. ↑ Espipov, 2012 , sid. 277-280.
  148. ↑ Espipov, 2012 , sid. 280-284.
  149. ↑ Espipov, 2012 , sid. 290-291.
  150. ↑ Varlam Shalamov på webbplatsen Age of Translation
  151. ↑ Espipov, 2012 , sid. 306.
  152. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Klots Y. Varlam Shalamov mellan tamizdat och Unionen av sovjetiska författare (1966-1978) . Colta.ru (10 januari 2017). Hämtad 18 april 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  153. ↑ Espipov, 2012 , sid. 292-293.
  154. ↑ 1 2 3 Toker L. Samizdat  och problemet med auktoriell kontroll: Fallet med Varlam Shalamov // Poetics Today . - 2008. - Vol. 29, nr 4. - P. 735-758. — ISSN 1527-5507 . - doi : 10.1215/03335372-083 .
  155. ↑ Espipov, 2012 , sid. 294.
  156. ↑ Espipov, 2012 , sid. 297.
  157. ↑ Brev till den litterära tidningen . shalamov.ru. Hämtad 1 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  158. ↑ 1 2 3 Espipov, 2012 , sid. 302.
  159. ↑ Brev från Pyotr Yakir till Varlam Shalamov // Acta samizdatica / Anteckningar om samizdat: almanacka / B. I. Belenkin, E. N. Strukova, G. G. Superfin . - M. : GPIB, "Memorial", 2018. - S. 285-292. — 320 s. - ISBN 978-5-00122-703-8 .
  160. ↑ Samizdat nyheter . - 1972. - Nr 24 . - S. 45 .
  161. ↑ Espipov, 2012 , sid. 299.
  162. ↑ Espipov, 2012 , sid. 309-310.
  163. ↑ Espipov, 2012 , sid. 312-313.
  164. ↑ Espipov, 2012 , sid. 289.
  165. ↑ Espipov, 2012 , sid. 325.
  166. ↑ Espipov, 2012 , sid. 324-325.
  167. ↑ Espipov, 2012 , sid. 326.
  168. ↑ Espipov, 2012 , sid. 330.
  169. ↑ 1 2 3 Zakharova E. De sista dagarna av Shalamov  // Shalamov samling. - Vologda: Griffon, 2002. - Utgåva. 3 . - S. 46-55 .
  170. ↑ Shalamov V. T. Okänd soldat. Femton dikter // Vestnik RHD . - Paris, 1981. - Nr 133 . - S. 115-120 . — ISSN 0767-7294 .
  171. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , sid. 331.
  172. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , sid. 332.
  173. ↑ Espipov, 2012 , sid. 333.
  174. ↑ Morozov A. Varlam SHALAMOVs död // Krönika över aktuella händelser . - 1982. - Utgåva. 64.
  175. ↑ Espipov, 2012 , sid. 290.
  176. ↑ Chernova M. Minnen är gratis . Premier (24 januari 2017). Hämtad 4 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  177. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 33.
  178. ↑ 1 2 3 Lvov, K. Ond inspiration av is. Varlam Shalamovs poesilaboratorium . Radio Liberty (13 juli 2020). Hämtad: 29 december 2020.
  179. ↑ Espipov, 2012 , sid. 334.
  180. ↑ Burgess A. Prisoners of Starvation // Förfrågan. - 1980. - 1 juni. - P. 18. - ISSN 0148-5008 . , rysk översättning: Nich D. "The Cruelty of Art": Anthony Burgess på Varlam Shalamov . Colta.ru (19 maj 2016). Hämtad 2 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  181. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 12-13.
  182. ↑ Toker L. Gulag Litteratur och litteraturen från nazistiska läger: En interkontexuell  läsning . - Bloomington: Indiana University Press , 2019. - S. 78, 138. - 344 s. - (Judisk litteratur och kultur). — ISBN 9780253043542 .
  183. ↑ 1 2 Narinskaya A. Transportation edition . Kommersant-helg (4 mars 2016). Hämtad 1 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  184. ↑ 1 2 Cossack V. Lexicon of Russian literature of the XX century = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. - M . : RIK "Culture", 1996. - S. 463. - 491 sid. — ISBN 5-8334-0019-8 .
  185. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 22.
  186. ↑ Aigi G. N. En kväll med Shalamov  // Vestnik RHD. - Paris, 1982. - Nr 137 . — ISSN 0767-7294 .
  187. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 29-30.
  188. ↑ 1 2 3 Schreider Yu. A. "Mitt samvetes gräns" // Novy Mir . - 1994. - Nr 12. - ISSN 0130-7673 .
  189. ↑ Sinyavsky A. D. Litterär process i Ryssland. - M. : RGGU, 2003. - S. 341. - 418 sid. - ISBN 5-7281-0512-2 .
  190. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 132-135.
  191. ↑ Sinyavsky A. D. Litterär process i Ryssland. - M. : RGGU, 2003. - S. 340. - 418 sid. - ISBN 5-7281-0512-2 .
  192. ↑ Sinyavsky A. D. Litterär process i Ryssland. - M. : RGGU, 2003. - S. 339. - 418 sid. - ISBN 5-7281-0512-2 .
  193. ↑ 1 2 Vägbana V. A. De dödas träd: Varlam Shalamov och tiden för Gulag (Erfarenhet av negativ antropologi) // Ny litterär recension . - 2013. - Nr 2. - ISSN 0869-6365 .
  194. ↑ 1 2 Mikhailik, 2018 , sid. 100-101.
  195. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. femton.
  196. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 347.
  197. ↑ Glad, J. Litterär översättning: Theory and Practice of the Last Forbidden Art (Baserat på Kolyma-sagorna) // Lagen om motstånd mot förfall. Funktioner i Varlam Shalamovs prosa och poesi och deras uppfattning i början av XXI-talet. Samling av vetenskapliga artiklar  / Babka L., Solovyov S., Esipov V. , Makhonin Y. - Prag - Moskva: Národní knihovna České republiky, 2017. - S. 326. - ISBN 978-80-7050-680-6 .
  198. ↑ Conquest, R. Kolyma: De arktiska dödslägren. - Oxford University Press, 1979. - S. 10. - 256 s.
  199. ↑ 12 Power Ch .. En kort översikt av novellen: Varlam Shalamov  (engelska) . The Guardian (19 mars 2015). Hämtad 2 maj 2020. Arkiverad från originalet 20 maj 2020.
  200. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 155.
  201. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 109-118.
  202. ↑ Solzjenitsyn A.I. med Varlam Shalamov // Nya världen . - 1999. - Nr 4. - ISSN 0130-7673 .
  203. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 139-140.
  204. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 163-164.
  205. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 332.
  206. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 334.
  207. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 336-337.
  208. ↑ Sukhikh I.N. Att leva efter Kolyma // Star . - 2001. - Nr 6. - ISSN 0321-1878 .
  209. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 281-282.
  210. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , sid. 320.
  211. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 268-270.
  212. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 282.
  213. ↑ 1 2 3 4 Chandler R. Poesi av Varlam Shalamov (1907-1982) . shalamov.ru . Times Literary Supplement (7 mars 2014). Hämtad 3 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  214. ↑ Mikhailik, 2018 , sid. 357.
  215. ↑ Espipov, 2012 , sid. 259.
  216. ↑ Toker L. Om Robert Chandlers översättningar av Varlam Shalamovs poesi // Toronto Slavic Quarterly. - 2014. - Nr 47. - P. 368-377. — ISSN 1708-3885 . Översättning: Toker L. Om Robert Chandlers översättningar av Varlam Shalamovs poesi . shalamov.ru . Hämtad 24 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  217. ↑ Ivanov V. V. Shalamovs poesi // Varlam Shalamov i världslitteraturens sammanhang och sovjetisk historia / lör. artiklar  / Solovyov S. M .. - M .  : Litera, 2013. - P. 31-41.
  218. ↑ Chandler R. "Han testar kultur med Kolyma": Shalamov som poet // Law of Resistance to Decay. Funktioner i Varlam Shalamovs prosa och poesi och deras uppfattning i början av XXI-talet. Samling av vetenskapliga artiklar  / Babka L., Solovyov S., Esipov V. , Makhonin Y. - Prag - Moskva: Národní knihovna České republiky, 2017. - S. 13-21. — ISBN 978-80-7050-680-6 .
  219. ↑ Espipov, 2012 , sid. 291.
  220. ↑ Espipov, 2012 , sid. 201.
  221. ↑ Sviridova A. Kanoner och apokryfer av Varlam Shalamov // Ny tidskrift . - 2010. - Nr 261. - ISSN 0029-5337 .
  222. ↑ Upptäcktsförhållanden: Numrerade mindre planeter (1)-(5000) . The Minor Planet Center . Hämtad 4 maj 2020. Arkiverad från originalet 26 april 2020.
  223. ↑ 1 2 3 4 5 Åtta mest betydelsefulla minnesplatser förknippade med Varlam Shalamovs liv . KP-Vologda (16 januari 2014). Hämtad 4 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  224. ↑ 1 2 3 Museer . shalamov.ru . Hämtad 4 juni 2020. Arkiverad från originalet 5 maj 2019.
  225. ↑ Konferenser . shalamov.ru . Hämtad 4 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  226. ↑ Zolotonosov M. N. 136. Minnesmärke "Till offren för politiska förtryck" // Bronsåldern: En illustrerad katalog över monument, minnesmärken, urbana och dekorativa skulpturer från Leningrad-Petersburg, 1985-2007. . - St Petersburg. : New World of Art, 2010. - S. 231-236. — 782 sid. - ISBN 978-5-902640-07-3 .
  227. ↑ Goryukhina E. Krasnovishersk. Staden som aldrig förlät sig själv . Novaya Gazeta (14 september 2007). Hämtad 4 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  228. ↑ Minnesplattan över Varlam Shalamov är installerad på väggen i Solikamsk Holy Trinity Monastery . Patriarchia.ru (1 juli 2005). Hämtad 4 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  229. ↑ Bachinsky, A. Fixa "Sista adress" . Kasparov.ru . Senaste adress (11 juni 2014). Hämtad: 6 maj 2021.
  230. ↑ Sedan 25 februari: utställningen ”Att leva eller skriva. Varlam Shalamov" . International Memorial (25 februari 2016). Hämtad 4 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  231. ↑ Graffiti målad med Varlam Shalamov i Moskva . Meduza (11 december 2015). Tillträdesdatum: 12 december 2015. Arkiverad från originalet 22 december 2015.
  232. ↑ Shalamov-festivalen "The Fourth Vologda" startar . xn--80adde7arb.xn--p1ai . Hämtad: 24 juni 2021.
  233. ↑ Permfilm om Varlam Shalamov erkänd som den bästa . Echo of Perm (16 december 2014). Hämtad 4 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  234. ↑ Espipov, 2007 , sid. 233.
  235. ↑ Mirkina Z. A. Gulag och Kristi bud. "Lenins testamente (Varlam Shalamov)", regisserad av Nikolai Dostal // Filmkonst . - 2007. - Nr 7. - ISSN 0130-6405 .
  236. ↑ Kukharenko I. Helvete genom beräkning . Colta.ru (22 mars 2018). Hämtad 10 maj 2020. Arkiverad från originalet 13 juni 2020.
  237. ↑ Dolin, A. "Mening" är en nästan abstrakt film om Varlam Shalamovs sista dagar (eller månader? Eller år?) . Meduza (17 december 2020). Tillträdesdatum: 26 december 2020.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol