Existentialism

Existentialism ( fr.  existentialisme från lat.  existentia  - existens), även existensfilosofin  - en trend inom XX-talets filosofi , med fokus på människans unika karaktär. Existentialismen utvecklades parallellt med relaterade områden av personalism och filosofisk antropologi , från vilka den främst skiljer sig i idén om att övervinna (istället för att avslöja) en persons egen essens och en större betoning på djupet av känslomässig natur.

Det finns två varianter av existentialism: religiös och ateistisk existentialism [1] . Enligt representanten för den andra av dessa varianter av existentialism , Jean-Paul Sartre , formulerades utgångspunkten för existentialismen av en av Dostojevskijs hjältar : " om det inte finns någon Gud, då är allt tillåtet " [2] .

Enligt den existentiella psykologen och psykoterapeuten R. May är existentialismen inte bara en filosofisk riktning, utan snarare en kulturell rörelse som fångar den moderna människans djupa känslomässiga och andliga dimension, som skildrar den psykologiska situation i vilken hon befinner sig, ett uttryck för unika psykologiska svårigheter som han möter [3] [4] .

Historik

Existentialismens stamfader var Søren Kierkegaard , även om han inte använde termen "existentialism". Kierkegaard använde termerna "existens", "existentiell", "existens", "existens", "existerande subjekt" i sitt grundläggande arbete " Det sista icke-vetenskapliga efterskriftet till "Filosofiska smulorna" " Kierkegaard citerar Friedrich Adolf Trendelenburg : "Tillvaron är den omedelbara enheten av reflektion-i-själv och reflektion-i-det andra. Av detta följer att tillvaron är den obestämda mängden av det existerande." Kierkegaard skrev: "Det finns dock ingen annan filosof av vilken jag har fått mer än från Trendelenburg." Långt före Sigmund Freud använde Kierkegaard termen sexualitet . I "The Concept of Fear " skriver Kierkegaard: " Syndighet kom in i världen genom Adams synd , och sexualitet kom att betyda syndighet för honom. Det var så sexualitet framställdes." För Kierkegaard är det viktigaste människans existens , som hon inte kan föreställa sig utan livets religiösa dimension. I sina skrifter försvarade han sann kristendom genom att argumentera med spekulativ filosofi och direkt med Hegel . Samtidigt, enligt den moderna forskaren H. Dreyfus, ligger Kierkegaards filosofi ganska nära begreppet nihilism [5] .

En av de första som introducerade begreppet "existentiell filosofi" ( tyska:  Existenzphilosophie ) var Karl Jaspers 1931 i sitt verk "The Spiritual Situation of Time" [6] , och 1938 tog han med det i titeln på ett separat verk. Jaspers utnämner Sören Kierkegaard som grundaren av existentiell filosofin . I sitt grundläggande verk " Varande och tid " skriver Martin Heidegger : "Frågan om tillvaron måste alltid föras till renhet endast genom tillvaron själv. Vi kallar den ledande förståelsen för sig själv existentiell. Frågan om existens är närvarons ontiska "affär". Det finns inget behov av teoretisk transparens av tillvarons ontologiska struktur. Frågan om struktur syftar till att beskriva vad som är existens. Relationen mellan dessa strukturer kallar vi existentiellitet. Deras analys har karaktären av inte existentiell, utan existentiell förståelse. I detta avseende skriver Natalya Isaeva, översättare och forskare av Kierkegaards verk, i kommentarerna till hans verk "Antingen-Eller": "I Heideggers väsen och tid finner vi bara tre anteckningar, där han direkt hänvisar läsaren till Kierkegaard. (Heidegger M. Sein und Zeit. 1927), men i själva verket är skulden här obesvarat hög, och de flesta av existentialismens grundläggande begrepp kan lätt hittas hos den danske filosofen. Både "dasein" som "befintlig existens" och "övergivenhet-i-världen", och den markerande rollen av "rädsla", "ångest" ("ångest") och en persons känsla av sin dödlighet, vilket introducerar djupt deformationer i det reflekterande medvetandet, är inledningen Heidegger står verkligen i tacksamhetsskuld till Kierkegaard för allt detta problem.

I The Final Unscientific Afterword to Philosophical Crumbs uttalade Kierkegaard: "Existens, liksom rörelse, är fortfarande ett mycket svårt ämne att hantera. Så fort jag börjar tänka på det avbryter jag omedelbart denna tillvaro, vilket gör att jag slutar tänka på det. Det verkar till och med korrekt att säga att vi här har att göra med något som inte går att tänka, det vill säga med existensen. Och återigen finns här en viss svårighet, som tillvaron sammanfattar på följande sätt: den som tänker, finns samtidigt. 1939 , efter den ryske emigrantfilosofen Lev Shestovs död , publicerades hans bok Kierkegaard and Existential Philosophy [7] . 1943 publicerade Otto Bolnow en bok med liknande titel . Termen existentialism används i titeln på hans verk av Jean-Paul Sartre ( fr.  L'existentialisme est un humanisme , 1946 ), där han delade upp existentialismen i religiös ( Karl Jaspers , Gabriel Marcel ) och ateistisk ( Albert Camus , Jean- Paul Sartre , Simone de Beauvoir , Martin Heidegger ). Ateistisk existentialism avvisar att bakom varelser (fenomen) kan det finnas en mystisk varelse (Gud) som bestämmer deras "väsen" eller sanning.

Huvudidéer

I sitt verk "Philosophy of Existentialism" skrev Otto Friedrich Bollnow : "Namnet på existensfilosofin, eller existentiell filosofi, betecknar en filosofisk trend som uppstod i första hand omkring 1930 i Tyskland, sedan dess fortsatte att utvecklas i olika former och sedan spred sig bortom Tyskland.. Enheten i denna, i sin tur, internt fortfarande mycket mångskiftande, rörelse bestod i en återgång till den store danske filosofen Søren Kierkegaard, som först under dessa år var verkligt öppen och fick betydande inflytande. Det av honom bildade begreppet existentiell existens markerar den allmänna utgångspunkten för det som då kallades existentiell filosofi.

Existentialismen (enligt Jaspers ) spårar sitt ursprung till Kierkegaard , Schelling och Nietzsche . Och dessutom, genom Heidegger och Sartre , går genetiskt tillbaka till Husserls fenomenologi (Camus ansåg till och med Husserl vara en existentialist [8] ).

Existentiell filosofi är människans filosofi [9]

Huvudkategorin i existentialismens filosofi är existensen .

Filosofin om existens återspeglade upplysningens optimismkris, som var baserad på tekniska framsteg , men enligt existentialisterna var maktlös att förklara instabiliteten, oordningen i mänskligt liv, den inneboende känslan av rädsla , förtvivlan, hopplöshet. Existentialismens filosofi är en irrationell reaktion på upplysningens rationalism och den tyska klassiska filosofin . Enligt de existentialistiska filosoferna är den största bristen i rationellt tänkande att det utgår från principen om motsättning mellan subjekt och objekt , det vill säga delar upp världen i två sfärer - objektiv och subjektiv. All verklighet, inklusive människan, betraktas av rationellt tänkande endast som ett objekt, en "essens", vars kunskap kan manipuleras i termer av subjekt-objekt. Genuin filosofi, ur existentialismens synvinkel, måste utgå från objektets och subjektets enhet. Denna enhet förkroppsligas i "existens", det vill säga en sorts transcendent verklighet.

Enligt existentialismens filosofi måste en person för att förverkliga sig själv som " tillvaro " befinna sig i en "gränssituation" - till exempel inför döden. Som ett resultat blir världen "intimt nära" för en person. Det sanna sättet för kognition, sättet att tränga in i "existensens" värld förklaras vara intuition ("existentiell erfarenhet" av Marcel, "förståelse" av Heidegger, "existentiell insikt" av Jaspers), vilket är en tolkning av Husserls fenomenologisk metod.

En betydande plats i existentialismens filosofi upptas av formuleringen och lösningen av frihetsproblemet, som definieras som ett " val " av en person av en av de otaliga möjligheterna. Objekt och djur har inte frihet, eftersom de omedelbart har en essens, en essens . En person, å andra sidan, förstår sin essens under hela sitt liv och är ansvarig för varje handling han utför, han kan inte förklara sina misstag med "omständigheter". Således uppfattas en person av existentialister som ett "projekt" som bygger sig självt. I slutändan är den ideala friheten för en person individens frihet från samhället.

Inom existentialismen, enligt R. May , uppfattas en person alltid på väg att bli, i en potentiell kris [10] , vilket är karakteristiskt för västerländsk kultur, där hon upplever ångest , förtvivlan, alienation från sig själv och konflikter [11 ] .

En person kan tänka och förverkliga sitt väsen och anses därför i existentialismen som ansvarig för sin existens. En person måste vara medveten om sig själv och ta ansvar för sig själv om han vill bli sig själv [12] .

existentialismens principer.

  1. Såsom applicerat på människan föregår hennes existens hennes väsen. Den får sin essens under tillvaron. Människan gör sig själv. Han förvärvar sin essens under hela sitt liv. (Vissa existentialister avvisar det långsiktiga förvärvet av essens: för dem, när det förvärvas, blir det omedelbart alienerat.)
  2. Människans existens är en fri existens. Frihet är inte menad som "andens frihet", utan som "valfrihet", som ingen kan ta ifrån en person. Som regel undviker människor att inse att de är fria och föredrar att leva "såsom världen är", oäkta.
  3. Existensen av en person inkluderar ansvar: inte bara för sig själv, utan också för de runt omkring honom, eftersom världen, tolkad av frihet, är holistisk: att bestämma hur man ska agera, en person väljer att vara så här eller annat för hela världen, och sig själv i den.
  4. Temporal och ändlig existens. Människans existens förvandlas till död. (Men olika existentialister har olika syn på frågan om döden är "min intima möjlighet").

Vikten av rädsla för existentiell filosofi

Existentialister har kommit till slutsatsen att rädsla (eller ångest) är något mycket djupare än en enkel upplevelse orsakad av yttre stimuli. Först och främst delar existentialister begreppen rädsla och fruktan. Rädsla innebär alltid närvaron av något specifikt hot: människor, omständigheter, förhållanden, fenomen, etc. Källan till rädsla är alltid definierad. När det gäller rädsla finns det inget föremål som väcker rädsla. En person kan inte ens säga vad som skrämmer honom. I denna osäkerhet manifesteras rädslans huvudegenskap, känslan av rädsla uppstår utan någon synlig och bestämd anledning.

Existentialister ger rädsla en positiv färg: den chockerar en person i alla hans livsrelationer. Vi behöver det för att kunna dra ut en människa ur ett mätt, tanklöst liv. Det är rädsla som gör det möjligt att abstrahera från alla dagliga problem, bekymmer och se på allt som händer utifrån. Rädsla är som eld, den bränner allt oväsentligt och tidsmässigt; det distraherar en person från allt världsligt. Först då uppstår sann existens. Natalya Isaeva skriver: ”Kierkegaards psykologiska essä The Concept of Fear är faktiskt helt ägnad åt problemet med arvsynden (Arvesynd, lit.: ”arvsynd”) som ligger bakom rädslan (Angest). Låt oss inte glömma att Kierkegaard var den första här - den förste filosofen, den första psykologen, den första teologen, som skiljde på "rädsla-rädsla" (Frygt), det vill säga rädsla som vi kan hitta, ta upp en specifik orsak, och denna smärtsamma rädsla som suger en person från insidan yrsel (Angest), utan rationella förklaringar. <...> Enligt Kierkegaard kan orsaken, eller snarare, källan till rädsla, bara vara den första frestelsen som Adam föll i, - trots allt är detta just synden som öppnade vägen till döden.

Kierkegaard sa:

Rädsla är frihetens yrsel [13]

Enligt Kierkegaard, "har det aldrig funnits ett geni utan en känsla av rädsla, om han inte samtidigt var religiös."

Under denna känsla sjunker allt obetydligt i bakgrunden, och själva existensen finns kvar. När en person höjer sig över ett tanklöst liv, inser han att de flesta av hans värderingar, riktlinjer och livsrelationer är fel. Tidigare leddes han av dem, men nu verkar han slitas bort från dem, nu förlitar han sig helt och hållet på den transcendenta (inte uppenbarad i erfarenhet) Gud eller (om han förkastar tron ​​på sin existens) på sig själv - och bara på detta är sann frihet manifesterad. För de flesta existentialister uttrycker och speglar inte ordet Gud den moderna konceptuella basen i både vetenskap och filosofi [14] .

Som ett resultat blir rädsla bland existentialister den högsta prestationen för en person, eftersom endast i den sann existens avslöjas (enligt annan terminologi översätts rädsla som ångest) [13] .

"Autenticitet" i existentiell filosofi

För existentialistiska författare och filosofer är ämnet tillvarons autenticitet ett av de viktigaste. Idén om autentisk vara inkluderar "skapandet av sig själv" av människan. Sant vara är det som görs i harmoni med frihet och ansvarstagande. Sartre säger så här: för det första ger existentialismen varje person ägandet av sitt väsen och lägger på honom det fulla ansvaret för tillvaron. [femton]

Ofta beskrivs autenticitet genom en preliminär demonstration av oäkthet. Hos Sartre kan man hitta exempel på sådana karaktärer och antihjältar som agerar utifrån yttre tryck – pressen att framstå som mänsklig med vissa egenskaper, pressen att föra en viss livsstil, pressen att ignorera sina moraliska och estetiska invändningar – för att till en mer bekväm tillvaro. Eller exempel på karaktärer som inte förstår sina egna skäl till att bete sig och ignorerar viktiga fakta om sig själva för att undvika obekväma sanningar.

Sartre förknippas med en skarp förståelse för frihet, han säger: ”människan är dömd att vara fri. Fördömd för att han inte skapade sig själv, och ändå fri, för när han väl kastats in i världen är han ansvarig för allt han gör. [15] Ur Sartres synvinkel kan denna upplevelse (frihet) nödvändig för autenticitet vara så obehaglig att den leder människor till oäkta sätt att vara.

Autenticitet ses vanligtvis som ett mycket allmänt begrepp, inte bundet till en specifik politisk eller estetisk ideologi. Detta är en nödvändig aspekt av äkthet: eftersom det stör ens förhållande till världen kan det inte uppstå helt enkelt genom upprepning av en uppsättning handlingar eller genom att hålla fast vid en uppsättning attityder - sålunda är äkthet förknippad med kreativitet.

Däremot är oäkta vara vägran att leva i enlighet med frihet. Det finns många sätt på vilka detta kan visa sig: att betrakta val som något värdelöst och slumpmässigt, att tro på determinism, eller den eller den här mimiken när en person lever som "borde". Men detta betyder inte att någon existens i enlighet med sociala normer är oäkta. Det centrala är vilken ställning en person intar i förhållande till frihet och ansvar, och i vilken utsträckning en person beter sig i enlighet med friheten.

Autenticitet för Kierkegaard  är uthållighet i det individuella sökandet efter autentisk tro ("trons mod", "trons språng") och att bli sann mot sig själv.

Betydande uppmärksamhet ägnas begreppet "äkthet" av Heidegger i "Letter on Humanism" och "Being and Time".

Därefter kommer temat "äkthet", "äkthet" att utvecklas inom existentiell psykoterapi .

Föregångare och representanter

Moderna existentialister anser sina föregångare:

I Ryssland uppstod existentialismen på tröskeln till första världskriget 1914-1918 :

I Sovjetunionen utvecklades existentiella idéer av "underjordiska filosofen" Yakov Druskin [17] .

I Tyskland uppstod existentialismen efter första världskriget :

Hittade sina anhängare under andra världskriget 1939-1945 i Frankrike :

På 1940- och 1950-talen blev existentialismen utbredd i andra europeiska länder:

Österrike :

Italien :

Spanien :

I USA populariserades existentialismens idéer av:

Storbritannien :

Polen :

Argentina :

Slovenien :

Relaterade områden

Religiösa och filosofiska trender ligger nära existentialismen:

Rysk religiös filosofi , utvecklar kategorin sanning , nära existentiell sanning [18] :

Fransk personalism :

I tysk protestantism  - dialektisk teologi :

Anteckningar

  1. ↑ Gaidenko, 1965 , sid. 12.
  2. ↑ Guignon, Charles B. Existentialism: grundläggande skrifter  / Charles B. Guignon, Derk Pereboom. - Hackett Publishing, 2001. - P. xiii. — ISBN 9780872205956 .
  3. ↑ May R. Discovery of Genesis. - M .: Institutet för allmän humanitär forskning, 2004. - S. 49.
  4. ↑ May R. Ursprunget till den existentiella riktningen i psykologi och dess betydelse / I boken: Existentiell psykologi. Existens / Per. från engelska. M. Zanadvorova, Yu Ovchinnikova. - M .: April Press, EKSMO-Press Publishing House, 2001. - S. 113.
  5. ↑ Dreyfus, Hubert Kierkegaard på Internet: Anonymity vs. Engagemang i den nuvarande tidsåldern . Berkeley.edu (2004). Arkiverad från originalet den 22 december 2013.
  6. ↑ Jaspers K. Tidens andliga situation  - S.304
  7. ↑ Lev Shestov
  8. ↑ Sidorov A. N. Jean-Paul Sartre och den frihetliga socialismen i Frankrike (50-70-talet av XX-talet): Monografi. - Irkutsk: Publishing House of the Irkutsk State Technical University , 2006.
  9. ↑ Jaspers K. Tidens andliga situation  - S.379
  10. ↑ May R. Discovery of Genesis. - M .: Institutet för allmän humanitär forskning, 2004. - S. 61.
  11. ↑ May R. Discovery of Genesis. - M .: Institutet för allmän humanitär forskning, 2004. - S. 64-65.
  12. ↑ May R. Discovery of Genesis. - M .: Institutet för allmän humanitär forskning, 2004. - S. 107-109.
  13. ↑ 1 2 Bolnov O.F. Existentialismens filosofi: Existentialismens filosofi (otillgänglig länk) . Hämtad 7 december 2011. Arkiverad från originalet 7 december 2011. 
  14. ↑ Finns det en gud eller inte?
  15. ↑ 1 2 Existentialism är humanism // Jean-Paul Sartre . scepsis.net . Tillträdesdatum: 12 juni 2020.
  16. ↑ Lesevitsky A. V. Konflikten mellan individen och det sociala i F. M. Dostojevskijs existentiella filosofi: monografi . - Perm: FRÅN och TILL, 2011. - 192 sid.
  17. ↑ A. N. Avdeenkov. "Någon balans med ett litet fel": Ya. S. Druskins existentiella filosofi
  18. ↑ N.F. Buchilo. Historia och vetenskapsfilosofi: lärobok. bidrag / N. F. Buchilo, I. A. Isaev. - M. : Prospekt, 2014. - 432 sid. — ISBN 978-5-392-13218-8

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Modern filosofi