Forntida antisemitism - fördomar mot judar på religiösa grunder av hedningar i antiken .
Människor med denna synpunkt anklagade judarna för hat mot alla folk, hemliga och uppenbara brott mot den dominerande religionen, undergrävande av ekonomin, spridning av falska läror, illojalitet, etc. Anklagelsen om människooffer och kannibalism förvandlades sedan till blodförtal . Användningen av termen "antisemitism" av många moderna forskare i antiken anses vara villkorlig och oförenlig med idéer om antisemitism under 2000-talet. Orsakerna till detta fenomen har ännu inte fått en tillfredsställande vetenskaplig förklaring.
På grund av det faktum att själva termen " antisemitism " uppstod först på 1800-talet, betraktas dess tillämpning på antikens händelser av vissa moderna antikens forskare som en anakronism [1] . Så, Bezalel Bar-Kochba i förordet till monografin "Bilden av judarna i grekisk litteratur. Den hellenistiska perioden varnar för att den kommer att använda termen "antisemitism" uteslutande inom citattecken, även om den påpekar att försök att ersätta termen med något annat också är problematiska [2] . Nicholas de Lange menar att det djupa hatet mot judar, som vanligtvis förstås som antisemitism, inte fanns under antiken [3] . Kandidat för historiska vetenskaper Alexander Grusheva skriver att de antijudiska attackerna av grekiska och romerska författare inte kan kallas antisemitiska, om vi förstår antisemitism som en situation där varje medlem av samhället förstår essensen av sådana anklagelser. Enligt Grushevoy var det på den tiden inget annat än aristokratisk främlingsfientlighet [4] . Beträffande denna avhandling håller doktor i historiska vetenskaper Irina Levinskaya med honom [5] . Victor Cherikover skriver att kritik och missförstånd av judiska seder från den romerska, grekisk- och grekisktalande eliten bör kallas "antijudaism" [6] .
Det finns dock andra synpunkter på detta problem. Således anser Louis Feldman i sitt arbete AntiSemitism in the Ancient World statlig, offentlig och intellektuell antisemitism [7] . Ett antal historiker och etnologer, inklusive sådana antika forskare som Menachem Stern [8] , Solomon Lurie [9] och Arkady Kovelman [10] , Angelo Segré [11] , John Geiger[12] , Lawrence Shifman[13] och Jaan Sevenster[14] betraktar konflikter mellan judar och forntida hedningar som en föregångare och källa till modern antisemitism. Termen "antisemitism" används i relation till antikens konflikter i många vetenskapliga arbeten under både 1900- och 2000-talet [ 16] .
Irina Levinskaya noterar att användningen av någon term ("antisemitism", "judisk fobi", "hat mot judar") inte betyder ett enda fenomen som har funnits oförändrat från antiken till idag [17] .
Enligt ett antal forskare [18] uppstod och utvecklades antisemitismen i den antika hedendomens värld. Historikern Salo Baron trodde att [19] :
Nästan varje ton i kakofonien av medeltida och modern antisemitism har sjungits av en kör av antika författare.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Nästan varje ton i kakofonien av medeltida och modern antisemitism läts av kören av antika författareSolomon Lurie håller med om denna tes . Men Irina Levinskaya noterar, trots de partiella likheterna, finns det betydande skillnader i de antika och moderna anklagelserna mot judarna.
Leon Polyakov skriver att uppkomsten av en sådan fientlighet mot judarna, som går utöver rivalitet mellan klanerna och förtjänar att kallas "antisemitism", dateras av de flesta specialister till 300-talet f.Kr. e. [tjugo]
Mycket av det moderna antisemitiska argumentet kommer från forntida vidskepelser, vars ett av centrumen var Alexandria , runt 3:e-2:a århundradena f.Kr. e. [10] Den spreds ursprungligen av de egyptiska författarna från denna period, som anklagade judarna för olika onda handlingar. Motiven för anklagelserna var religiösa, ekonomiska och politiska. Edward Flannery noterade att Helleniseringen av Mellanöstern och bosättningen av den judiska diasporan i Medelhavet gjorde konflikten oundviklig, eftersom grekerna ansåg allt som inte var skrivet på grekiska barbariska och inte kunde förstå och acceptera anspråken på överlägsenhet från judarna, som de ansåg kulturell synvinkel, ingen [21] .
Louis Feldman i Jew and Gentile in the Ancient World. Attityder och interaktioner från Alexander till Justinianus" drar slutsatsen att inte alla antika intellektuella stödde en negativ inställning till judarna [22] . Menachem Stern påpekar att " antisemitiska känslor är främmande för Hecataeus , och hans inställning till judarna är ganska sympatisk" [23] .
Yona Lendering och Edward Flannery daterar det första registrerade fallet av antisemitism till 474 f.Kr. e. Detta är den bibliska episoden av den misslyckade planen att utrota judarna i det akemenidiska riket , som beskrivs i Esters bok . Enligt Bibeln försökte kung Artaxerxes hovman vid namn Haman övertyga kungen om att utrota de judar som bodde i riket, vilka enligt Haman var benägna att inte lyda kungens auktoritet. Samtidigt noterar Lending att det fortfarande är oklart i vilken utsträckning denna berättelse är en verklig händelse [24] [25] .
En av de första teoretiker av antisemitism, historiker kallar den egyptiske prästen Manetho , som levde under Ptolemaios II Philadelphus (285-246 f.Kr.) [10] [26] [27] . I hans berättelse om judarnas uttåg från Egypten framställs judarna som "orena": spetälska , blinda och lama. Enligt Manetho fördrevs de från Egypten för att blidka gudarna, men senare, efter att ha förenats med , erövrar de Egypten, rånar det, vanhelgar tempel, etc.Hyksos- Manethos anklagelser upprepades av Lysimachus , Posidonius , Molon och andra grekiska författare [28] [29] . Även om många forskare förnekar Manethos antisemitism och tror att vissa av de antijudiska texter som tillskrivits honom inte var skrivna av honom, med tanke på detta problem i detalj, drog Menachem Stern slutsatsen att "det finns ingen allvarlig anledning att förneka författaren till Manetho" och dessutom, även utan kontroversiella fragment, en analys av andra texter "upptäcker honom att antisemitism är ganska tungt" [8] . Antikens historiker Boris Turaev skrev att antijudiska historiker upprepade versionen om utvisningen av "spetälska" [30] .
Författaren Apion (1:a århundradet e.Kr.), upprepade sina föregångares anklagelser [31] , anklagade också judarna för människooffer och kannibalism . I en av sina böcker skrev Apion att den grekiske kungen Antiochus Epifanes befann sig i templet i Jerusalem och där kom en grek fram till honom, som hävdade att han var speciellt göd för att senare döda och äta. Den judiska historikern Flavius Josephus förlöjligade detta arbete och påpekade att det inte finns några människooffer i judendomen och att det helt enkelt inte kunde finnas en hednisk grek i den beskrivna delen av templet [32] . Men denna anklagelse blev senare källan till blodförtal [33] [34] . Walter Lacker kallar Apion för en av antisemitismens ideologer under denna period [35] .
En annan anklagelse som uppstod under den perioden upprepades ofta senare - den så kallade " dubbellojaliteten ". Judar som var i offentlig tjänst, och särskilt i armén, anklagades för att skydda sina medreligionisters intressen mer än staten. En sådan anklagelse framfördes i synnerhet av Apion [7] .
Förutom ovanstående anklagelser noterar Yona Lending också [24] :
För den utbildade hedningen på den tiden fanns det ingen skillnad mellan judar och kristna . Redan när de började skilja på dem gjordes exakt samma anklagelser mot kristna som mot judar. Den kristna kyrkan och kristna i allmänhet anklagades för hat mot hela mänskligheten, för att begå vidriga ritualer. Kristna, hävdade sina motståndare, hänge sig åt alla slags fördärv och incest, hedrar huvudet på en åsna och utövar rituella mord. Detta är vad hedningarna brukade anklaga judarna för.
De egyptiska prästernas anklagelser ledde inte vid den tiden till några praktiska konsekvenser. Tvärtom är det känt att under regeringstiden av Ptolemaios II Philadelphus och Ptolemaios III Euergetes ökade antalet judar i Alexandria avsevärt. Som Ilya Cherikover skrev , "under hela den hellenistiska perioden gick antisemitismen inte utöver en rent litterär ram" [36] . Louis Feldman konstaterar att klyftan mellan de antika intellektuella och folket var så stor att deras attacker mot judarna nästan aldrig ledde till massvåld [7] . Nästan det enda fallet av verklig förföljelse är förstörelsen av det judiska templet i Elephantine av egyptierna 411 f.Kr. e. [37] [38] [39] Enligt Flannery bör detta fall inte tillskrivas antisemitism, eftersom pogromen var resultatet av egyptiernas politiska intriger och religiös fanatism [40] .
Situationen förändrades dramatiskt under Antiochos IV Epifanes regeringstid (175-164 f.Kr.) . e. Antiochos invaderade Jerusalem och ödelade och vanhelgade templet , som på hans order förvandlades till en fristad för den olympiske Zeus [27] . Menachem Stern kallar Antiochos försök att införa ett förbud mot den nationella religionen och tvång att acceptera någon annans religiösa kult som ett exceptionellt fenomen för den antika världen [41] . Detta orsakade ett judiskt uppror ledd av Judas Maccabee [27] .
I A.D. 38 e. i Alexandria inträffade en judisk pogrom , som orsakades av grekernas önskan att hindra judar från att erhålla medborgerliga rättigheter. Historiker noterar upprorsmakarnas beroende av antisemitisk ideologi [42] [43] . Egyptens prefekt Aul Aviliy Flakk förbjöd , som svar på ett klagomål från det judiska samfundet, att fira sabbaten och beslutade att begränsa judarnas vistelseort i staden, vilket ledde till att många judar vräktes från sina hem, och själva husen plundrades [44] Vittne till pogromen Philo of Alexandria skrev: [45]
Oförmögna att uthärda nöden längre, gick somliga (mot sin sed) till vänner och släktingar och bad om livet, andra, vilkas ädla ande avvek från att tigga som en slavs lott, ovärdig en fri man, beslöt sig, olycklig, att gå. till marknaden för att få mat till sig själva och sina familjer. Och efter att ha fallit i händerna på folkhopen, dödades de omedelbart, och deras lik släpades genom hela staden, trampade och förvandlades till en röra, så att det inte skulle finnas något att föra till marken.
— Philo av Alexandria . Mot FlakkLokalbefolkningens agerande mot judarna under 1000-talet. före Kristus e. - 1:a århundradet e.Kr. e. blossade också upp på ön Rhodos , i Rom , Syrien och Palestina . Kontroversen var särskilt stark i den östra delen av det romerska riket , där den grekiska befolkningen ofta plundrade de judiska kvarteren och dödade judar. Till exempel, under oroligheterna i Damaskus inom några timmar, enligt Josefus vittnesmål , dödades 10 tusen judar [44] . I sin tur, under Trajanus regeringstid , omfattade rörelsen de breda judiska massorna i Cyrene, Egypten, på ön Cypern, och många tusen greker och romare blev offer för denna rörelse [44] .
Konfrontationen mellan de judiska och grekiska samfunden i Caesarea slutade 59 , enligt samma Flavius vittnesmål, med mordet på 20 tusen judar [46] . Massakern i Caesarea blev prologen till ett ömsesidigt utrotningskrig mellan judarna och den helleniserade befolkningen [47] .
De säger att när < Mark Aurelius > passerade genom Palestina, på väg till Egypten, av irritation över de stinkande och ofta upproriska ( latinska fetentium et tumultuantium ) judarna, utbrast han sorgset: "O Marcomanni , o Quadi , o Sarmatians ! Till slut hittade jag de som är mer rastlösa ( latinska inquietiores ) än du.”
Ammian Marcellinus "Romersk historia" XXII, 5, 5, övers. D. V. Trubochkina [48] .Information om utvisningen av judarna från Rom 139 f.Kr. har bevarats. e. [49] Orsakerna till utvisningen indikeras av judarnas försök att vänja romarna vid deras heliga riter och seder [50] .
Den fientliga inställningen till judarna i Rom började med kejsar Tiberius tillträde . År 19 förbjöds den judiska religionen, och 4 000 judar överlämnades som soldater och skickades till Sardinien med förbehållet att om de dog i kampen mot rånarna, så skulle staten inte förlora någonting. Senare fördrevs judarna från Rom under kejsar Claudius år 50 , och förföljelsen av kristna under Neros tid berodde enligt historikern Alexander Tyumenev endast på att denna lilla sekt vid den tiden bestod av bl.a. människor från Judeen , och religiösa skillnader, romarna ägnade ingen uppmärksamhet [51] [52] .
Massdeportationer av judar från Palestina genomfördes av romarna på 70- och 130- talen e.Kr. e. efter judiska krigen och Bar Kokhba-revolten [53] . Efter Jerusalems förstörelse förbjöds judar under hot om död att närma sig staden [54] . Dessutom införde kejsar Hadrianus förbud mot religionsundervisning och genomförande av ritualer, inklusive firandet av sabbaten [55] .
Historiker drar olika slutsatser om utgången av de antiromerska upproren. Robert Hazan i Refugees or Migrants skriver att efter alla deportationer, "förblev den palestinska judendomen det demografiska centrumet för judarna i hela världen i flera århundraden till" [56] . Mikhail Shterenshis hävdar att efter judiska kriget "... blev landet avfolkat. Vem flydde, vem som dödades och vem som såldes till slaveri. Efter Bar Kokhba-upprorets nederlag och skärpningen av religiösa förbud flydde de flesta av de återstående invånarna till Egypten, Arabien, Persien, Syrien och Cypern [57] . Alexander Grusheva noterar att efter nederlaget för de anti-romerska upproren och massförintelsen och försäljningen till slaveri av de missnöjda, började ett skede för att förbättra judarnas ställning i Rom, vilket började 212 , när judarna jämställdes i rättigheter med andra medborgare i imperiet. Detta skede fortsatte till 305 , då kejsar Konstantin kom till makten . Från det ögonblicket försämrades judarnas ställning stadigt fram till den arabiska erövringen av Palestina [58] , förutom den korta regeringstid av Julianus den avfällde (361-363), som var motståndare till kristendomen och till och med hade för avsikt att återuppbygga templet i Jerusalem [59] .
The Concise Jewish Encyclopedia skriver att förföljelsen av judarna i den antika världen var sällsynt, även om den var ganska allvarlig, särskilt under Hadrianus regering [27] . Den oöverträffade karaktären hos Antiochus IV:s förföljelse av den judiska religionen noteras av Menachem Stern [60] .
Enligt deras tillvägagångssätt delas forskare av orsakerna till antisemitismens uppkomst i den antika världen in i två grupper: substantialister och funktionalister [61] . De förra ser orsaken till den negativa attityden hos judarna själva, de senare ser orsakerna i enskilda lokala och specifika konflikter. Bland anhängarna av den substantiella strategin, förutom nazisterna och antisemiterna, finns det ganska respekterade akademiska forskare, inklusive Theodor Mommsen och Eduard Meyer , samt E. M. Smallwood [62] , Jaan Sevenster och P Schäfer. Det funktionella tillvägagångssättet utvecklades av Itzhak Heineman och senare av Ilya Bickerman och ett antal andra vetenskapsmän.
Irina Levinskaya konstaterar att problemet med fientlighet mot judar under antiken fortsätter att vara föremål för diskussion och kontrovers. En konsensus tillfredsställande förklaring till detta fenomen har ännu inte hittats. Med hänvisning till de Lange lyfter hon fram anledningarna till detta tillstånd [63] :
Professor Solomon Lurie skriver att baserat på den utbredda spridningen av antisemitism "uppstod den inte på grund av några tillfälliga eller tillfälliga orsaker, utan på grund av vissa egenskaper som ständigt är inneboende i det judiska folket." Genom att analysera orsakerna till antisemitismens uppkomst varhelst judar bosatte sig, noterar han att det finns två lika oacceptabla positioner för vetenskapen: att judarna var mycket värre än andra folk och att judarna var mycket bättre än andra folk [64] .
Den romerske historikern Tacitus vid prima facie skrev [65] :
(V, 4) Judarna anser ogudaktigt det som är heligt för oss, och tvärtom, det som är förbjudet hos oss, för det är omoraliskt och brottsligt, de tillåter det. ... (V, 5) ... judarna hjälper gärna varandra, men de är fientliga mot alla andra dödliga och hatar dem. De delar inte mat eller säng med någon, de undviker andras kvinnor, fastän de är hängivna utsvävningar till det yttersta och gör all oanständighet med sina egna; de införde också omskärelse för att skilja sin egen från alla andra. ... Med allt detta är judarna mycket bekymrade över deras folks tillväxt - mordet på barn födda efter deras fars död anses vara ett brott
— Tacitus . Historia, cirka 110De moderna judiska religiösa författarna D. Sheinin och B. Levit tror att det unika med antisemitism förklaras av en irrationell rädsla för judar. Anledningen till denna rädsla är, enligt författarna, "objektivt rimliga bevis på judarnas utvalda som förbundets folk" [66] . Leon Chernyak kritiserar detta tillvägagångssätt och skriver att alla förklaringar av detta slag är tautologiska , eftersom förklaringen av fenomenet antisemitism reduceras till en beskrivning av detta fenomen. Detta är ett uttalande av fenomenet antisemitism, taget som dess förklaring [67] . The Concise Jewish Encyclopedia säger att uppkomsten av antijudiskt hat var "konsekvensen av den oundvikliga konflikten mellan den monoteistiska minoriteten och den hedniska världen omkring den" [27] .
I den andra gruppen, förutom de faktiska judiska författarna, noterar Lurie kristna forskare som anser att judendomen är en viktig föregångare till kristendomen, som reser sig över hedningarna som omger den . Som exempel citerar Lurie Joseph Renan [68] och Michael Friedländer [69] , som skriver om det judiska folkets speciella moraliska uppdrag och dess historiska öden.
Lurie tillbakavisar dessa åsikter och lägger fram följande tes [70] . I den antika världen var det accepterat att de människor som erövrades av erövraren kände igen sig som andra klassens medborgare i förhållande till metropolens medborgare, strävade efter att likna fullvärdiga medborgare och erkände sina erövrares gudar. Genom att göra uppror mot förolämpningar och förtryck, utrotades små nationer av förslavarna eller assimilerades fullständigt .
Judarna betedde sig fundamentalt annorlunda. Palestinas säregna position som ett slagfält mellan grannstater, enligt Lurie,
... gjorde det möjligt för judarna att utveckla en stark nationell känsla, inte bara förknippad med politisk makt, utan också med politiskt oberoende - ett enda fenomen och har inga motsvarigheter i den antika världen
Judarna har, till skillnad från andra folk, behållit sin nationella identitet och sina nationella seder. Judarna ansåg sig vara en nationalstatlig enhet utan egen stat med ett religiöst centrum i Palestina. Samtidigt utsattes assimileringen för ett stort allmänt ogillande.
En sådan ställning fick folken bland vilka judarna levde att hata dem. Även i en hög social position fortsatte judarna att betona sin "specialitet" och ovilja att acceptera lokala kulturella värden och seder [71] . Detta blev, enligt Lurie, orsaken till uppkomsten av antisemitism varhelst judar bosatte sig utanför Palestina. En liknande åsikt uttrycks av Yona Lendering - han noterar att antisemitismens uppkomst berodde på att judarna var en igenkännbar minoritet i vilken stat som helst i samband med religiösa seder [24] . I motsats till denna åsikt, hävdar Encyclopaedia Judaica att, till skillnad från de länder som blev en del av det romerska riket, i det parthiska kungariket , var hatet mot judarna inte av en så allvarlig skala [72] .
Funktionalister anser att judars nationella och religiösa egenskaper är oviktiga som orsaker till antisemitism. De tar i första hand hänsyn till vissa sociala gruppers politiska och ekonomiska intressen. Ibland ses antisemitism som ett specialfall av främlingsfientlighet, fientlighet mot främlingar i allmänhet.
Således hävdar Ilya Bikerman att i diasporan uppstod konflikten mellan monoteistiska judar och utländsk tillbedjan endast om judar blev tjänstemän för en främmande herre, eftersom vilken kung som helst var statsreligionens överhuvud och en sådan utnämning också hade en religiös aspekt [73 ] .
Alexander Grushevoy skriver att den traditionella synen på antisemitism som orsakad av judarna själva och åtföljer dem överallt är felaktig, eftersom "antijudiska känslor och deras högsta form - antisemitism - endast existerar där kristendomen är utbredd." Och där kristendomen "inte är den dominerande ideologin, fanns och finns det ingen antisemitism (Kina, Indien, den muslimska världen). De konflikter som finns i dessa samhällen, om de uppstår, är av helt andra skäl” [74] .
Den mest kända av de antika antisemitiska myterna som har överlevt till denna dag är blodförtal - anklagelsen om att använda blod i rituella syften. Denna anklagelse, omvandlad från Apions verk, var populär bland kristna under medeltiden och används fortfarande i stor utsträckning i muslimska länder [75] . Även i den moderna världen cirkulerar fortfarande anklagelserna om judar i "dubbel lojalitet" [76] [77] [78] [79] .