Badarchin ( Mong. badarchin, badarch lam ; Bur. badarshan ; Tuv. baradchy ) - en vandrande lama , en pilgrimsmunk bland de mongoliskttalande folken , såväl som i Uryankhai -regionen . Termen kommer från det lånade sanskritordet badar (" patra " - Skt. पात्र ; IAST : pātra - tiggarskål ) . [ett]
Badarkinerna kallades både munkar, av någon anledning utvisade från kloster , och specialutrustade lamor, som utförde en buddhistisk kult i de omgivande nomadlägren. Samma kategori inkluderade munkar som vallfärdade till fots eller till häst till buddhistiska helgedomar i Kina och Tibet [2] . Badarkinerna levde ofta ständigt bland folket och drev ett privat hushåll. Ibland förknippades badarchiner med övningarna i det buddhistiska ritualsystemet chod , vilket också innebar konstant vandring från plats till plats [3] .
Den teoretiska utbildningen av badarkiner i klostren genomfördes enligt ett minimalt program. I slutet av utbildningen fick de speciella kläder, försedda med föremål för buddhistisk dyrkan ( tangka , radband , kopparbägare, klockor, amuletter , etc.), som de, som strövade runt i lägren, var tvungna att sälja , förklara deras syfte och användningsmetoder [4] . Samtidigt överlämnades intäkterna till klostrets skattkammare och badarkerna fick en liten procentsats. Vid behov sändes vandrande lamor till folket för att samla in donationer till en kommande händelse, till exempel en stor högtid [5] . Ett par trästavar som användes för att skydda mot vargar och tamhundar [3] , samt en axelram av trä ( Mong. yandag ), på vilken de bar sina tillhörigheter, var vanliga attribut för badarkinerna . [6]
Enskilda mongoliska badarker reste inte bara till buddhistiska helgedomar. Så till exempel besökte Ayuurzana, en infödd Dalai-choinkhor-van khoshun från Sain-Noyon-Khan aimag, inte bara Tibet, utan även Italien, Tyskland och Ryssland i slutet av 1800-talet. Efter att ha behärskat tibetanska, ryska och italienska, såväl som esperanto , arbetade han på en skola efter att ha återvänt till sitt hemland. Choydamba (1843-1928), en annan infödd i denna aimag från khoshunen i Uizen-van, åkte till Tibet 1861 vid 18 års ålder och därifrån till Pakistan. Efter att ha besökt Mecka och Medina , återvände han till Mongoliet på två kameler, och förde tillbaka en stor mängd historisk litteratur på arabiska. [7]
För närvarande är traditionen med badarchinmunkar nästan helt ett minne blott, även om några av dess representanter finns bland moderna lamor. [åtta]
När en badarchin kom till ett kloster, satt han på Khural ,
och plötsligt gick han förbi med ett rop av "Kar-kar!" som om en kråka hade flugit förbi.
Badarchin, som imiterar henne, ropar också mitt i Khural:
"Kar-kar!" Gebkui [9]
hörde
detta , reste sig och frågade:
"Vem sa just: "Kar-kar?"
"Först sa kråkan," svarade badarchin honom, "sedan jag,
och just nu du."
Gabkui satte sig tillbaka och bet sig i tungan [10] .
Bilden av badarchin finns ofta i mongolisk folklore under Qing-imperiet och Bogdo-Khan Mongoliet, såväl som det första decenniet av den mongoliska folkrepubliken . Badarchiner var de mest populära folklorekaraktärerna bland alla andra representanter för det buddhistiska prästerskapet. Samtidigt skildrades bilden av badarchin både med sympati och respekt (i fallet då hans uppfinningsrikedom, kvickhet, känsla för rättvisa noterades), och med sarkasm , när hans dumhet, girighet, utsvävningar, girighet och skrupellöshet förlöjligades [3] [5] . Typiska intriger av sådana sagor är ett försök av en badarchin att slå sig ner för natten och få en god middag i ogästvänliga ägares hus, en kvicktävling med en högt uppsatt klosterlama eller tjänsteman. I allmänhet återspeglades befolkningens inställning till vandrande lamor i folkspråket: "Badarchin kommer att passera - problem, en fluga kommer att sitta - larver" ( Mong. Badarchin yavbal balagtai, batgana suuval өttei ) [11] [12] .
Badarkinerna själva agerade ofta som berättare, inklusive epos och buddhistiska liknelser [13] [5] , såväl som författare av sagor, som ibland skrevs ner [14] . Litteratur av detta slag, som oftast skapades i form av självbiografiska berättelser, innehöll, tillsammans med information av fantastisk karaktär [15] , namnen på stora religiösa hierarker och prinsar [16] (till exempel i en av berättelserna 1837, den berömda Uzumchi badarchin Luvsandonoy, som återvände från en pilgrimsfärd till Lhasa , påstås ha hittat en död almas i öknen , och sålde sedan sin hud och lever till den personliga läkaren i Bogdo-gegen V i Urga ) [17] . På 1800-talet spreds säregna guideböcker ( Mong. Khonog saaltyn bichig ) bland Badarchin-pilgrimerna, innehållande information om var du kan övernatta längs pilgrimsfärden till en speciell helgedom, där det finns vattenkällor, etc., åtföljd av historiska anteckningar och egna reflektioner [2] .
| Buddhismen i Mongoliet | |
|---|---|
| Personligheter | |
| Lärdomar | |
| Präster | |
| De största klostren | |
| Khurals | |
| Kult | |