Boris och Gleb

Den här artikeln handlar om de ryska helgonen Boris Vladimirovich (prins av Rostov) och Gleb Vladimirovich (prins av Murom)
Passionsbärarmartyrer :
ädla prinsarna
Boris och Gleb

Ikon från Savvo-Vishersky-klostret , XIII - början av XIV-talet ( Kiev konstgalleri )
dog 1015( 1015 )
vördade i ortodoxa kyrkor
Kanoniserad år 1072
i ansiktet martyrer-passionsbärare
Minnesdagen 2 maj  (15), 24 juli ( 6 augusti ) och 5 september  (18)
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Boris och Gleb (döpt Roman och David ; dödad 1015 ) - Ryska prinsar , söner till Kievs storhertig Vladimir Svyatoslavich . I den inbördes kampen som bröt ut 1015 efter deras fars död dödades de, enligt den officiella versionen, av sin äldre bror Svyatopolk , som senare fick smeknamnet "Förbannad" från historiografer. Boris och Gleb blev de första ryska helgonen , de helgonförklarades som martyrer-passionsbärare , vilket gjorde dem till det ryska landets beskyddare och de ryska prinsarnas "himmelska hjälpare".

Ett av de första monumenten i den antika ryska litteraturen är tillägnad Boris och Glebs historia: " Sagan " av Jacob Chernorizets och " Läsning " av Krönikeskrivaren Nestor . Många tempel och kloster byggdes för att hedra bröderna.

Ursprung

Enligt de äldsta bevisen - "Sagan om Boris och Gleb" från XI-talet, var båda bröderna från en av Vladimirs fruar - "bulgarer" [1] . I krönikesamlingar från 1500-talet fanns tradition att bygga Boris och Gleb i släktskap med den bysantinska prinsessan Anna. I framtiden antog en del av historikerna - Vasily Tatishchev [2] , Sergei Solovyov [3] , Andrzej Poppe [4] och andra - denna tradition. Sådan konvergens kritiseras dock av vissa forskare (till exempel Alexei Tolochko [5] och S. M. Mikheev [6] ). En annan del av historiker (till exempel Leonty Voitovich [7] , Evgeny Pchelov [8] ) bestämde sig för att de var söner till en okänd "bulgarer", möjligen från Volga-bulgarerna [9] .

Biografi

Bröderna Boris och Gleb var yngre halvbröder till Svyatopolk den fördömde och Jaroslav den vise , söner till Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich och hans hustru, den bysantinska prinsessan Anna från den makedonska dynastin, som var den regerande kejsarens enda syster. av Bysans, Basil II den bulgariska mördaren (976-1025) och barnbarn till kejsar Konstantin VII Porphyrogenitus . Källor delar namnen på bröderna: Boris och Gleb - namnen som fick vid födseln, Roman och David - vid dopet . Emellertid hade namnet Boris vid den tiden redan upphört att vara hedniskt och kunde användas för namngivning vid dopet (prins Boris I , som döpte Bulgarien , hade redan helgonförklarats på 900-talet ) [10] . Namnet Gleb syftar på hedniska namn och är känt från berättelsen om Joachimkrönikan om mordet på hans bror Gleb av Svyatoslav Igorevich för att han bekände sig till kristendomen [11] . Runt 987-989 Boris tog emot Rostov från sin far och Gleb- Murom .

Bröders död

Båda bröderna, enligt den allmänt accepterade versionen, dödades av Svyatopolk den fördömde under kampen om makten.

När djävulen , urfienden till allt gott i människor, såg att den helige Boris satte allt sitt hopp till Gud , började han intrigera och, som i forntida tider , fångade Kain Svyatopolk, som planerade brodermord. Han gissade Svyatopolks tankar, verkligen den andre Kain: trots allt ville han döda alla arvingar till sin far för att ensam ta all makt.Sagan om Boris och Gleb

Mordet på Boris

Den kanoniska versionen, känd både från krönikmaterial och gamla ryska hagiografiska legender, berättar många detaljer om brödernas död. År 1015 blev brödernas far, storhertig Vladimir Svyatoslavich, sjuk och Boris kallades till Kiev . Strax efter hans ankomst blev det känt om invasionen av pechenegerna , och hans far skickade honom med en grupp för att slå tillbaka deras räder. Boris träffade inte pechenegerna någonstans och på vägen tillbaka stannade han vid Altafloden . Här fick han veta om sin fars död och om ockupationen av storhertigbordet av sin halvbror Svyatopolk. Truppen erbjöd sig att åka till Kiev och ta tronen, men Boris ville inte bryta mot stamförhållandenas helighet och avvisade indignerat detta förslag, som ett resultat av vilket hans fars krigare lämnade honom, och han stannade kvar med några av sina ungdomar [ 12] .

Under tiden, Svyatopolk, som underrättade Boris om sin fars död, erbjöd sig att vara med honom i kärlek och öka hans arv , i själva verket ville han eliminera potentiella sökande för innehavet av furstendömet genom att döda sönerna till Vladimir. (Han själv bör anses vara Yaropolks son : hans mor var gravid i det ögonblick då Vladimir tog henne från sin bror - därför kallas Svyatopolk antingen son till Vladimir eller brorson). Svyatopolk skickade Putsha och bojarerna från Vyshegorod med en order att döda sin bror, eftersom sympatin från folket och truppen för Boris gjorde honom till en farlig rival. Putsha och hans kamrater kom till Alta, till Boris tält, natten till den 24 juli; När Putsha hörde psalmsången från tältet bestämde han sig för att vänta tills Boris gick och la sig. Så snart han, dubbelt bedrövad över sin fars död och rykten om sin brors skurkaktiga avsikt, avslutade sin bön och gick och lade sig, brast mördarna in och spjutade Boris och hans tjänare George, ungraren, som försökte att skydda mästaren med sin egen kropp.

Boris, som fortfarande andades, lindades in i en tältduk och fördes bort. Svyatopolk, efter att ha fått veta att han fortfarande levde, skickade två varangier för att avsluta honom, vilket de gjorde och slog honom med ett svärd i hjärtat. Boris kropp fördes i hemlighet till Vyshgorod och begravdes där nära kyrkan St. Basil. Boris var omkring 25 år gammal [12] .

Mordet på Gleb

Efter mordet på Boris kallade Svyatopolk Gleb till Kiev, fruktade att han, som var den mördade Boris fullblodiga (inte bara halvblodiga, utan också halvblodiga) bror till den mördade Boris, kunde bli en hämnare. När Gleb stannade nära Smolensk , fick han från den fjärde brodern - Jaroslav - nyheten om sin fars död, ockupationen av Kiev av Svyatopolk, mordet på Boris av honom och avsikten att döda honom, Gleb; medan Yaroslav rådde honom att inte åka till Kiev [13] .

Som livet säger , när den unge prinsen bad med tårar för sin far och bror, dök de som skickades till honom av Svyatopolk upp och visade en tydlig avsikt att döda honom. Ungdomarna som följde med Gleb, enligt krönikorna , blev avskräckta, och enligt den helige prinsens liv förbjöds de att använda hans vapen till försvar. Goryaser, som stod i spetsen för de som skickades av Svyatopolk, beordrade att prinsen skulle slaktas av sin egen kock, en fackla från födseln [13] . Mordet på Gleb ägde rum den 5 september 1015. Glebs kropp begravdes av mördarna "från grunden, på en bris mellan två däck" (det vill säga i en enkel kista bestående av två urholkade stockar). E. E. Golubinsky påpekade att vi talar om begravningen av kroppen direkt på platsen för mordet på stranden av Dnepr ner från Smolensk, fem mil från staden [14] .

År 1019, när Yaroslav ockuperade Kiev, på hans order, hittades Glebs kropp, fördes till Vyshgorod och begravdes tillsammans med Boris kropp i kyrkan St. Basil.

Debatt om giltigheten av den allmänt accepterade versionen

Det finns också en version enligt vilken det inte är Svyatopolk den fördömde, utan den "goda" brodern Yaroslav den vise, som senare maskerade sitt deltagande, som faktiskt är skyldig till Boris död. År 1834 finner en professor vid S:t Petersburgs universitet, Osip Senkovsky , som översatte " Sagan om Eymund " ("Eymunds strand") [15] till ryska, att varangianen Eymund, tillsammans med hans följe, anställdes av Yaroslav den Klok. Sagan berättar hur kung Yarisleif (Jaroslav) slåss med kung Burisleif, och i sagan dödas Burisleif av vikingarna på order av Yarisleif. Vissa forskare föreslår under namnet "Burisleif" Boris, andra - den polske kungen Boleslav , som sagan förväxlar med sin allierade Svyatopolk.

Sedan stödde några forskare [16] , på grundval av Eymund Saga, hypotesen att Boris död var varangians "hantverk" som skickades av Yaroslav den Vise 1017, med tanke på att, enligt krönikorna, både Yaroslav, och Bryachislav, och Mstislav vägrade att erkänna Svyatopolk den legitime prinsen i Kiev. Endast två bröder - Boris och Gleb - förklarade sin trohet till den nye Kiev-prinsen och lovade att "hedra honom som sin far", och det skulle vara mycket konstigt för Svyatopolk att döda sina allierade. Fram till nu har denna hypotes både anhängare [17] och motståndare [18] .

Dessutom föreslår historiografer och historiker, som börjar med S. M. Solovyov , att berättelsen om Boris och Glebs död tydligt infogades i Tale of Bygone år senare, annars skulle krönikören inte upprepa igen om början av Svyatopolks regeringstid i Kiev [19] .

I forntida rysk litteratur

De heliga Boris och Gleb är traditionella karaktärer i litterära verk av den hagiografiska genren, bland vilka Sagan om Boris och Gleb , skriven i mitten av 1000-talet under de sista åren av Yaroslav den vises regeringstid, intar en speciell plats [20 ] . Senare kompletterades "Sagan" med en beskrivning av helgonens mirakel ("Sagan om mirakler"), skriven 1089-1115 av tre författare i tur och ordning. Totalt har "Sagan om Boris och Gleb" bevarats i mer än 170 listor [21] , och Jacob Chernorizets anses vara en möjlig författare baserat på forskning av Metropolitan Macarius och M.P. Pogodin [22] .

Det finns också en " Läsning om Boris och Gleb " skriven av munken Nestor krönikören . Enligt ett antal forskare skrevs "Reading" före "Tale", skapad, enligt deras version, efter 1115 på grundval av "Reading" och krönikamaterial [20] .

När det gäller berättelserna om mordet på Boris och Gleb i de forntida ryska krönikorna, finns det en åsikt att alla, fram till artikel 6580 (1072), är senare inlägg som gjorts tidigast överföringen av brödernas reliker beskrivs i denna artikel [23] . Detta är kopplat både till början av födelsen av kulten av de heliga bröderna och med förståelsen i mitten - tredje kvartalet av XI-talet av historien om deras död i samband med det bibliska budet "du ska inte döda" efter avskaffandet av blodfejden i Ryssland [24] .

S. M. Mikheev tror att källan till alla skrifter är den varangianska legenden om mordet på Boris, sedan kompletterad med en rysk berättelse om Glebs död och kampen mellan Yaroslav och Svyatopolk. På grundval av dem skapades en krönikaberättelse om Boris och Gleb, och sedan "Reading" och "Tale" [25] . Enligt A. A. Shakhmatov är "Reading" och "Legend" resultatet av en kreativ bearbetning av en gemensam protograf , som enligt hans åsikt är "Ancient Kiev Chronicle" från andra kvartalet av 1000-talet [26] .

Vördnad

Kanonisering

Boris och Gleb anses vara de första ryska helgonen, men datumet för deras helgonförklaring är kontroversiellt [27] :

  • Enligt A. A. Shakhmatov beror detta på överföringen av Glebs kropp från floden Smyadyns stränder till Vyshgorod omkring 1020 och hans begravning nära kyrkan St. Basil;
  • V. P. Vasilyev i sin essä "The History of the Canonization of Russian Saints" (1893) förbinder också början av vördnad med ovanstående faktum, men utökar tidsramen för helgonförklaring till 1039 och kopplar den till Kiev Metropolitan John I ;
  • Metropoliten Macarius (Bulgakov) tror att vördnaden av Boris och Gleb började efter byggandet av den första träkyrkan i Vyshgorod i dessa helgons namn 1021 (invigd den 24 juli). Detta föregicks av upptäckten av brödernas reliker efter branden som förstörde kyrkan St. Basil, där de begravdes [28] .

Den mest tillförlitliga, enligt forskare ( E. E. Golubinsky , M. K. Karger , N. N. Ilyin, M. Kh. Aleshkovsky, A. S. Khoroshev, A. Poppe), är helgonförklaringen av Boris och Gleb, som inträffade under överföringen (eller omedelbart efter) deras reliker till en ny stenkyrka. Denna högtidliga ceremoni, enligt krönikor, genomfördes den 2 maj 1072 med deltagande av barnen till Jaroslav den vise, prinsarna Izyaslav , Svyatoslav och Vsevolod , Metropolitan George av Kiev , ett antal andra biskopar och Kiev monasticism [29] . Samtidigt etablerades omedelbart inte lokal , utan allmän kyrklig vördnad för bröderna , vilket gjorde dem till beskyddare av det ryska landet [30] .

Det finns en version av den senare helgonförklaringen av Boris och Gleb - 2 maj 1115, då deras reliker överfördes till templet byggt av prins Izyaslav Yaroslavich [31] . Denna datering finner inte stöd bland forskare som pekar på närvaron av namnen på Boris och Gleb som helgon i dokumenten från 1000-talets sista fjärdedel, egenskaperna hos deras hymnografi och det faktum att en partikel av deras reliker överfördes till Tjeckien 1094-1095 [32] .

Bröderna helgonförklarades som passionsbärare , vilket understryker deras acceptans av martyrdöden inte i händerna på kristendomens förföljare, utan från medtroende, och deras martyrskap består i illvilja och icke-motstånd mot fiender [33] . Men när det gäller orsaken till helgonförklaringen noterar E. Golubinsky att bröderna helgonförklarades inte för martyrdöden, utan på grund av de mirakel som sker på helgonens gravar (han betonar särskilt att prins Svyatoslav , även son till storhertig Vladimir, som dödades av Svyatopolk, blev inte helgonförklarad, eftersom han dödades och begravdes i Karpaterna och information om mirakel från hans grav är okänd) [34] .

Omnämnandet av Boris och Gleb i helgonlistan i björkbarkbrevet nr 906 från 1000-talets 3:e kvartal sammanfaller nästan med tiden för deras helgonförklaring [35] .

Boris, under namnet Roman the Russian, och Gleb, under namnet David Polsky, ingår i den romersk-katolska kyrkans helgon [36] .

Vädring i Ryssland

Till en början började Boris och Gleb vördas som mirakelarbetare-läkare [10] , och sedan började det ryska folket och främst furstfamiljen se dem som sina förebedjare och böneböcker. I lovprisningen av de helgon som finns i Sagan kallas de det ryska landets förebedjare och de ryska prinsarnas himmelska hjälpare:

Ni är verkligen kejsare för kejsar och prinsar för prinsar, för med er hjälp och beskydd besegrar våra furstar alla motståndare och är stolta över er hjälp. Ni är våra vapen, ryska länders skydd och stöd, tveeggade svärd, med dem störtar vi de smutsigas fräckhet och trampar ned de djävulska intrigen på jorden.Sagan om Boris och Gleb

Krönikorna är fulla av berättelser om de mirakel av helande som ägde rum vid deras grav (särskild betoning på förhärligandet av bröderna som helare görs i den äldsta gudstjänsten till helgonen med anor från 1100-talet ), om segrarna som vunnits i deras namn och med deras hjälp (till exempel om Rurik Rostislavichs seger över Konchak , Alexander Nevsky över svenskarna i slaget vid Neva ), om prinsarnas pilgrimsfärd till deras kista (till exempel Vladimir Volodarevich , Prins av Galicien , Svyatoslav Vsevolodovich  - Prins av Suzdal), etc.

Akademikern D.S. Likhachev noterar: "Den politiska tendensen hos kulten av Boris och Gleb är tydlig: att stärka Rysslands statliga enhet på grundval av det strikta uppfyllandet av de feodala skyldigheterna för de yngre prinsarna i förhållande till de äldre och de äldre i Ryssland. relation till den yngre” [38] .

En kännare av forntida rysk kultur S. S. Averintsev skrev: "Boris och Gleb {...} kom ihåg av alla i århundraden. Det visar sig att det är i "passionsbäraren", förkroppsligandet av rent lidande, som inte begår någon handling, inte ens en martyrs "vittne" till tron, utan bara "tar emot" sin bittra bägare, heligheten av suverän värdighet är bara verkligt förkroppsligad. Endast deras lidande rättfärdigar existensen av en stat. Och varför det är så - du måste tänka på det noggrant och långsamt . [39]

Minnesdagar

För att hedra Boris och Gleb, upprättas följande firanden (enligt den julianska kalendern ):

Firandet av minnet av helgonen den 24 juli från början av 1100-talet återfinns ständigt i kalendrarna ( Mstislav Gospel , början av 1100-talet; Yuryev Gospel , 1119-1128; Dobrilovo Gospel , 1164 och andra) [41 ] . Till en början tillhörde minnesdagen i menologierna små helgdagar ( helgon med en doxologi ), sedan började den firas som en mellandag ( helgon med en polyeleos ), och från andra hälften av 1100-talet, denna dag av minnet i menologierna började åtföljas av ett tecken på ett kors i en cirkel, som markerar det huvudsakliga efter de tolfte kyrkohelgerna [42] . Resten av minnesdagarna är mindre vanliga i de gamla ryska menologierna.

För första gången återfinns alla tre minnesdagarna tillsammans i Moskva Typicon från 1610 . I den, den 2 maj, är det meningen att det ska fira minnet av helgonen med en polyeleos och mer högtidligt än firandet av minnet av en av kyrkans fäder, St. Athanasius av Alexandria , som infaller samma dag . I stadgan för gudstjänster i Kremls himmelsfärdskatedral den 2 maj står det: "Athanasius den store, när det är olämpligt att sjunga tillsammans med Boris och Gleb, sjung sedan på den 4:e dagen, mittenklockan , och Boris och Gleb ringer stort, klockan brusar” [41 ] . I moderna menaias av den ryska ortodoxa kyrkan, den 2 maj, indikeras det att utföra en polyeleos-tjänst för helgonen.

Byggande av tempel och kloster

Centrum för vördnad för Boris och Gleb under den pre-mongoliska perioden var kyrkan till deras ära, byggd i Vyshgorod 1115 . Utöver relikerna innehöll den även andra reliker med anknytning till bröderna. Bland dem var Boris svärd , som togs 1155 till Vladimir av prins Andrei Bogolyubsky . Kyrkan förstördes under Batus invasion av Kiev 1240 . Samtidigt gick de heliga brödernas reliker förlorade, och försök att hitta dem igen, som genomfördes 1743, 1814 och 1816, gav inga resultat [41] .

På 1070 -talet byggdes också trätempel på platserna där bröderna dödades. Snart ersattes de med sten: 1117 vid Altafloden [43] (platsen där Boris dödades), och 1145 på Smyadyn (platsen där Gleb dödades) [44] . Redan med träkyrkor bildades kloster (på Alta - tidigare än 1073 , Borisoglebsky-klostret på Smyadyn - senast 1138 ).

För att hedra de heliga bröderna uppstod många kyrkor och kloster i olika städer i Ryssland. Fram till mitten av 1500-talet citerar krönikören mer än 20 fall av byggande av kyrkor till deras ära. De äldsta av dem är:

Under den pre-mongoliska perioden, förutom kloster vid kyrkor byggda på platserna för mordet på bröder, grundades kloster: Borisoglebsky-klostret i Torzhok ( 1038 ) och Borisoglebsky Nadozerny-klostret i Pereslavl-Zalessky .

Religiösa byggnader

För senare kyrkor och kloster tillägnade de heliga Boris och Gleb, se Borisoglebsky-klostret och Borisoglebskaya-kyrkan .

Vädring utanför Ryssland

Dyrkandet av Boris och Gleb som helgon i andra ortodoxa länder började kort efter deras helgonförklaring i Ryssland [41] :

  • 1095 överfördes partiklar av de heliga prinsarnas reliker till det tjeckiska Sazava-klostret ;
  • I slutet av XII -talet visas ett postscript i den grekiska gesten av Surozh Origin under 24 juli: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ μνήμη τῶν ἁϒ [ίων] νεοφφ [έντ] μαρτύρύ ἐωσικοῖ δ  ] och romersk" ;
  • Antonius av Novgorod rapporterar i sin "Berättelse om de heligas platser i Tsaregrad" ( 1200 ) om en stor ikon med bilden av de heliga bröderna som ses i Konstantinopel ( "Vid altaret i rätt land ... en ikon av de stora helgonen Boris och Gleb placerades” ) och om kyrkan som tillägnats dem ( ”och i staden Ispigas finns en kyrka för de heliga martyrerna Boris och Gleb: i den staden uppträder helgonen, och det finns många helande från dem” ) . Anthony skriver också att lokala hantverkare gör kopior av Boris och Glebs ikoner, som förmodligen säljs i själva templet [45] .
  • I den armeniska cheti-menaias från 1249 ingår " Legenden om Boris och Gleb" under titeln " The History of Saints David and Romanos " ( Arm  . Högtiden firades den 24 juli.

Prinsevördnaden blev särskilt utbredd under 1200-1300-talen i de sydslaviska länderna (särskilt i Serbien ). Detta beror på utvecklingen av kyrkokulturella band mellan Ryssland och dessa länder genom Athos och Konstantinopel, samt befrielsen av de bulgariska och serbiska staterna från Bysans makt . Minnesdagar för helgon förekommer i de sydslaviska menologierna (det tidigaste omnämnandet i evangeliet är aprakos från första hälften av 1200-talet), böner till dem läggs i kondakar (det tidigaste exemplet är den serbiska kondakaren från det tidiga 1300- talet). århundradet), men fakta om invigningen av kyrkor till dessa helgon i Bulgarien och Serbien under medeltiden är okända.

Hymnografi

De första psalmerna till Boris och Gleb dyker upp i slutet av 1000-talet , de äldsta av dem finns i julimenaionen från slutet av 11-talet - början av 1100-talet och Kondakar under den studianska regeln , skriven samtidigt [41] . På 1100-talet inkluderade hymner till prinsar 24 stichera , 2 kanoner , 3 kontakia med ikos , sedaler och armaturer . Psalmernas sammansättning tyder på att de bildade 3 gudstjänster, det vill säga för var och en av helgonens minnesdagar. Enligt en indikation i menaionen från första hälften av 1100-talet är författaren till tjänsten till bröderna Kiev Metropolitan John [48] .

Trots den omfattande sammansättningen av psalmer till Boris och Gleb, placerades de under den pre-mongoliska perioden endast under den 24 juli (endast en kontakion gavs under denna period för semestern den 2 maj) [42] . De första gudstjänsterna för den 2 maj dyker upp i slutet av 1300-talet och är sammansatta av tidigare kända stichera. Nya stichera för denna helgdag dyker upp på 1400-talet och är förknippade med Pachomius Logofets arbete . Under 1400- och 1500-talen försvinner omnämnandet av brödernas mördare, prins Svyatopolk , från psalmerna .

Vid sekelskiftet 1000-1100 uppträdde paremiläsningar till helgon, som är atypiska för den bysantinska riten - istället för bibliska läsningar användes prologberättelser om helgon, även om de i traditionell form kallas " Att läsa ur Genesis " [ 41] . Texten om paremier innehåller anspelningar på passager från Gamla testamentet , men grunden är undervisningen om kärlek och hat mellan bröder (paremia 1), berättelsen om mordet på Boris och Gleb och kriget mellan Yaroslav och Svyatopolk (paremia 2 och 3). På 1600-talet ersattes dessa ordspråk av traditionella bibliska ordspråk som ingick i gudstjänsterna för martyrerna .

Sankt Boris Troparion till Boris och Gleb

Efter att ha stänkt lätt med martyrblod på det lila,
dekorera framtiden, lidande av ära, till den odödliga kungen,
och, efter att ha mottagit härlighetskronor från honom,
be till landet för vår hyllning till övervunnens fiender
och stor barmhärtighet till vår själar.

Troparion för överföring av reliker

Idag expanderar kyrkans inälvor,
tar emot rikedomen av Guds nåd,
ryska katedraler gläds,
ser härliga mirakel, till och med uträttar de som
kommer till dig i tro,
heliga underverkare Boris och Glebe,
be till Kristus Gud, må våra själar bli räddad.

Saint Gleb

Bosättningar

För att hedra Boris och Gleb namngavs ett antal bosättningar:

Ikonografi

Det första faktum att skriva bilden av de heliga bröderna rapporteras av Nestor i hans "Reading on the Saints Boris and Gleb" och kopplar detta samman med indikationen av Yaroslav den vise [50] :

Jag befallde också att skriva på helgonets ikon, men när de trogna människorna går in i kyrkan och ser henne, är bilden skriven, och som om hon själv såg, taco med tro och kärlek, bugar sig för Ima och kysser bilden med henne.

Forskare noterar dock att fram till 1070 -talet utvecklades inte helgonens ikonografi , deras bilder finns inte i St. Sophia-katedralen i Kiev , inga sigill med deras bilder har bevarats [27] . Bland verken från 11-talet - första hälften av 1100-talet bevarades bilderna av Boris och Gleb på verken av "små former" (relikviekors, etc.), som är förknippad med vördnaden av prinsarna som helare och beskyddare av produktens kund [51] .

De heliga bröderna är vanligtvis representerade på ikonerna tillsammans, i full tillväxt. De är avbildade i furstliga kläder: runda hattar trimmade med päls och regnrockar , ett martyrkors eller ett kors med ett svärd placeras i deras händer , vilket indikerar deras ursprung och militära härlighet. Information om Boris utseende finns bevarad i Sagan om Boris och Gleb, skriven senast 1072 [52] :

Han var stilig i kroppen, lång, med ett runt ansikte, breda axlar, smal i midjan, snälla ögon, glatt ansikte, liten i åldern och fortfarande ung i mustaschen.

Det finns ingen sådan information om Glebs utseende, och som en yngre bror framställs han som ung, skägglös, med långt hår som faller till hans axlar [51] . På ikonerna från 1400- och 1500-talen blir avbildningen av helgon i identiska frontala poser traditionell, på vissa ikoner är figurerna alltför långsträckta för att understryka deras yttre bräcklighet. Bröderna är också avbildade i en liten vändning till varandra, som skildrar deras samtal.

År 1102 täcktes helgedomarna med relikerna från de heliga bröderna med förgyllda silverplåtar i riktning mot Vladimir Monomakh. Efter att relikerna hade överförts till den nya kyrkan beordrade han att de skulle dekoreras med reliefbilder av helgonen: "Efter att ha letat efter silverplåtar och helgonen, efter att ha skurit och förgyllt dem"  - blev dessa bilder grunden för sällsynta enstaka bilder av Boris och Gleb [51] .

De hagiografiska ikonerna för Boris och Gleb har varit kända sedan andra hälften av 1300-talet : i sina kännetecken betonar ikonmålare brödernas ödmjukhet och ödmjukhet, deras kristna kärlek till sina grannar, beredskap för martyrdöden och placerar även bilder av mirakel tillskrivna dem [51] . Akademikern V. N. Lazarev , som beskriver den hagiografiska ikonen för Boris och Gleb från Moskva-skolan under XIV-talet, skriver:

Den starkaste delen av ikonen är Boris och Glebs ansikten. De har en fängslande vänlighet och mildhet. Konstnären försökte betona idén om offer, en röd tråd som löper genom hela "Sagan om Boris och Gleb" ... [45]

Under den post-mongoliska perioden framträder den sena antika och bysantinska traditionen att avbilda helgon till häst i ikonografin av Boris och Gleb , som uppstod under inflytande av bilderna av de heliga Sergius och Bacchus , Georg den segerrike , Demetrius från Thessalonika och andra . Detta visar den förbön och militära funktion som kulten av dessa helgon har.

Ikoner är kända som återspeglar idén om Boris och Gleb som försvarare och beskyddare av städer (till exempel en ikon från början av 1700-talet , målad till minne av räddningen av staden Kargopol från en brand , tillskriven till brödernas förbön). De kännetecknas av bilden av helgonen i bön till den molniga Frälsaren (bilden av Jesus Kristus på himlen). På en av dessa ikoner från andra hälften av 1700-talet är brödernas kläder avbildade med cinnober , som symboliserar både blodet de utgjutit och Kristi purpurfärgade dräkt [53] .

Bild i konst

I litteratur

  • Boris Tumasov , historisk roman "Boris och Gleb: tvättad med blod";
  • Boris Chichibabin , dikt "På natten av Chernigov från bergen i Ararat ..." [54] ;
  • Joseph Brodsky , dikt "Sketch" ( 1972 ) [55] ;
  • Leonid Latynin , "Russian Truth" (romaner "Sacrifice" och "Lair"). Den romanistiska bilden av Boris motsvarar varken hagiografi eller krönika.
  • Militärtjänstemannen Fjodor Poroshin " Sagan om Don-kosackernas säte för belägringen av Azov" ( 1641 - 1642 ) [56] .
  • Oleg Okhapkin , dikt "On the Night of the Neva Battle" (1971).

På bio

Anteckningar

  1. ↑ Legenden om Boris och Gleb
  2. ↑ Tatishchev V.N. Samlade verk. — M.; L., 1963. - T. II: Rysslands historia. Del två (andra upplagan). Kapitel 1-18. - S. 227.
  3. ↑ Solovyov S. M. Works. - M., 1988. - Prins. I: Rysslands historia sedan antiken. T. 1-2. - S. 195.
  4. ↑ Poppe A. V. Boris och Glebs jordiska död och himmelska triumf // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - St. Petersburg: D. Bulanin, 2003. - T. LIV. - S. 309-312.
  5. ↑ Tolochko A.P. "Russian History" av Vasily Tatishchev: Källor och nyheter. - M .: Ny litteraturrecension; K .: Kritik, 2005. - S. 445-458.
  6. ↑ Mikheev S. M. "Svyatopolk satt i Kiev av far": Striden 1015-1019 i gamla ryska och skandinaviska källor. - M .: Institutet för slaviska studier vid Ryska vetenskapsakademin, 2009. - S. 73.
  7. ↑ Voytovich L. V. Släktforskning för Rurikovich- och Gediminovich-dynastierna. - K., 1992. - S. 24.
  8. ↑ Pchelov E. V. Rurikovichi. Dynastins historia. - M.: OLMA-PRESS, 2003. - S. 80.
  9. ↑ Yevtushenko S. A. Mordet på St. Vladimirs söner: Boris, Gleb, Svyatoslav / Ed. S. V. Perevezentseva. - M .: Sociopolitisk TANKE, 2008. - S. 12.
  10. ↑ 1 2 Nikitin A. L. Svyatopolk och legenden om Boris och Gleb . Grunderna för rysk historia. Mytologer och fakta . Hämtad: 13 juli 2009.
  11. ↑ Tatishchev V.N. rysk historia. - M. - L. , 1963. - T. 2. - S. 218.
  12. ↑ 1 2 Rummel V. V. Boris Vladimirovich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  13. ↑ 1 2 Ekzemplyarsky A.V. Gleb Vladimirovich, Prince of Murom // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  14. ↑ Golubinsky E.E. Historien om helgonförklaringen av helgon i den ryska kyrkan . - M. : Imp. Om historia och fornminnen växte. i Moskva. un-te, 1903. - S. 44. - 600 sid.
  15. ↑ Eymunds saga (Eymund Hringssons strand) . Hämtad 27 juni 2009.
  16. ↑ "Åh. Golovko, efter M. Ilshiy och A. Grabsky, på grundval av sagan om Eymund, såg till och med djärvt Boris död till varangians högra händer, inskriven av Jaroslav den vise 1017.  — Leonty Voitovich. Furstliga dynastier i norra Europa (slutet av IX - början av XVI-talet): lager, smidig och politisk roll. Historisk och genealogisk forskning . - Lviv: Institutet för ukrainska studier uppkallat efter. jag. Krip'yakevich, 2000. - ISBN 966-02-1683-1 .
  17. ↑ Danilevsky I. N. Yaroslav, Svyatopolk och krönikör // Det antika Ryssland genom ögonen på samtida och ättlingar (IX-XII århundraden). - M . : Aspect-Press, 1999.
  18. ↑ Mikheev S. M. Bifurkation av mordet på Boris och historien om Borisoglebsky-cykeln // Det antika Ryssland. - M. , 2005. - Nr 3 . - S. 74 .
  19. ↑ Solovyov S. M. Rysslands historia sedan antiken T. III-IV // Verk. - M. , 1988. - T. 2. - S. 104.
  20. ↑ 1 2 Legenden om Boris och Gleb . Institutet för rysk litteratur (Pushkin House) RAS. Datum för åtkomst: 4 juli 2009. Arkiverad från originalet den 26 januari 2012.
  21. ↑ Rozhdestvenskaya M. V. Början av rysk litteratur (otillgänglig länk) . Hämtad 12 juli 2009. Arkiverad från originalet 26 januari 2012. 
  22. ↑ Pogodin M.P. Forntida rysk historia före det mongoliska oket. - M. , 1999. - T. 2. - S. 313-314. — ISBN 5-300-02727-8 .
  23. ↑ Mikheev S. M. Berättelsen om Svyatopolk och Yaroslav och legenden om Boris och Gleb: "Den äldsta koden" och koden från 70-talet av XI-talet // Antika Ryssland. - M. , 2008. - Nr 3 . - S. 46 .
  24. ↑ Gorsky A. A. "Det ryska landet är fullt av allt ..." Personligheter och mentalitet från den ryska medeltiden: Essäer. - M. , 2001. - S. 99-100.
  25. ↑ Mikheev S. M. Skillnader i beskrivningar av händelser och förhållandet mellan texterna i Borisoglebsk-cykeln // Slavic Studies. - M. , 2007. - Nr 5 . - S. 3-19 .
  26. ↑ Shakhmatov A. A. Forskning om de äldsta ryska krönikakoderna. - St Petersburg. , 1908. - S. 92-94.
  27. ↑ 1 2 Uzhankov A. N. De heliga martyrerna Boris och Gleb: om kanoniseringens historia och om att skriva liv . Hämtad: 28 juni 2009.
  28. ↑ Macarius (Bulgakov) . De första kyrkorna i Ryssland och tillståndet för tillbedjan . Ryska kyrkans historia . Datum för åtkomst: 22 juli 2009. Arkiverad från originalet den 26 januari 2012.
  29. ↑ Canonization av de välsignade prinsarna Boris och Gleb . Hämtad 28 juni 2009. Arkiverad från originalet 26 januari 2012.
  30. ↑ Golubinsky E.E. Historien om helgonförklaringen av helgon i den ryska kyrkan . - M. : Imp. Om historia och fornminnen växte. i Moskva. un-te, 1903. - S. 48. - 600 sid.
  31. ↑ Milyutenko N. I. Heliga furstar-martyrer Boris och Gleb. - St Petersburg. , 2006. - S. 54. - ISBN 5-89740-132-5 .
  32. ↑ Artamonov Yu. A. Recension av boken av N. I. Milyutenko "De heliga martyrprinsarna Boris och Gleb" . Hämtad 28 juni 2009. Arkiverad från originalet 26 januari 2012.
  33. ↑ Zhivov V. M. Helighet. Kortfattad ordbok över hagiografiska termer . — M .: Gnosis, 1994.
  34. ↑ Golubinsky E.E. Historien om helgonförklaringen av helgon i den ryska kyrkan // Theological Bulletin. - 1894. - V. 4 , nr 10 . - S. 70 .
  35. ↑ Diplom nr 906 // Gamla ryska bokstäver av björkbark
  36. ↑ Kristendomen: Encyklopedisk ordbok. T. 3. M, 1998. S. 747, 715
  37. ↑ Chronos . Alexander Nevskys liv . Hämtad 1 juli 2009. Arkiverad från originalet 4 augusti 2012.
  38. ↑ Likhachev D. S. Några frågor om feodalherrarnas ideologi i XI-XIII-talens litteratur // TODRL. - 1954. - T. 10 . - S. 89 .
  39. ↑ "Byzantium och Ryssland: två typer av andlighet" - läs . booksite.org. Hämtad: 18 augusti 2016.
  40. ↑ Tula-helgonens katedral . Den officiella kalendern för den ryska ortodoxa kyrkan. Hämtad: 28 augusti 2014.
  41. ↑ 1 2 3 4 5 6 Boris och Gleb  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartolomeus av Edessa ." - S. 44-60. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  42. ↑ 1 2 Uzhankov A.N. Om tiden för sammansättningen av gudstjänsterna och dateringen av de heliga Boris och Glebs liv . Hämtad: 28 juni 2009.
  43. ↑ "Volodimer och kyrkan lägger martyren på Lta" - Hypatiev Chronicle , år 6625 (1117)
  44. ↑ Voronin N. N., Rappoport P. A. Architecture of Smolensk XII-XIII centuries. - L . : Nauka, 1979. - S. 37-38.
  45. ↑ 1 2 Lazarev V. N. Rysk ikonmålning från ursprunget till början av 1500-talet . Hämtad 29 juni 2009. Arkiverad från originalet 26 januari 2012.
  46. ↑ Rozov N. N. Om den antika periodens rysk-armeniska bokförbindelser  // Historisk och filologisk tidskrift. - Eh, 1978. - Nr 3 . - S. 207-216 .
  47. ↑ Atajanyan I. A. Från historien om de rysk-armeniska förbindelserna från 10- till 1700-talen . - Er: Lingua, 2006. - S. 113. Arkiverad kopia (otillgänglig länk) . Hämtad 1 oktober 2013. Arkiverad från originalet 1 mars 2014. 
  48. ↑ Samtidigt rapporteras det inte vilken av Kievs primater med detta namn: John I eller John II
  49. ↑ DAUGAVPILS • Stor rysk encyklopedi - elektronisk version . bigenc.ru . Hämtad: 1 november 2021.
  50. ↑ Abramovich D. I. De heliga martyrernas Boris och Glebs liv och tjänster till dem. — sid. , 1916. - S. 18.
  51. ↑ 1 2 3 4 Smirnova E. S. Ikonografi av de heliga Boris och Gleb . Hämtad 29 juni 2009. Arkiverad från originalet 26 januari 2012.
  52. ↑ Legenden om Boris och Gleb (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 29 juni 2009. Arkiverad från originalet den 29 december 2011. 
  53. ↑ "Välsignelse för militärt arbete": Ikoner för Yaroslavl från 1500- och början av 1900-talet från samlingen av Yaroslavls konstmuseum: Utställningskatalog / ed. O. B. Kuznetsova, A. V. Fedorchuk Hämtad 29 juni 2009. Arkiverad från originalet 26 januari 2012.
  54. ↑ Boris Chichibabin. Samling . Hämtad: 28 juni 2009.
  55. ↑ "Skiss" - Joseph Brodsky . rupoem.ru. Hämtad: 18 augusti 2016.
  56. ↑ Berättelsen om Don-kosackernas säte för belägringen av Azov . www.bibliotekar.ru Hämtad: 18 augusti 2016.

Länkar

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Boris och Gleb
Personligheter
Tempel och kloster
gamla källor