| Dinlins | |
|---|---|
| Modernt självnamn | dili, tele |
| vidarebosättning | södra Sibirien |
| arkeologisk kultur | Tagar-kultur (enligt L. R. Kyzlasov) |
| Språk |
turkisk [1] [2] |
| Religion | shamanism |
| Besläktade folk | gaoju , Yenisei Kirghiz , Teleuts , Telengits , tidiga medeltida turkiska folk |
Dinglingar ( Dingling (丁零) eller Gaoche (高車), Chile (敕勒), Tele (鐵勒), tegregs) är ett forntida folk i södra Sibirien , som nämns för första gången i den kinesiska beskrivningen av erövringarna av Xiongnu Shanyu Mode runt 202 f.Kr. e. Enligt kinesiska källor härstammade dinlinerna från hunnerna och ockuperade länderna från Yenisei i öster till Baikal , på vänster sida av Angara [3] [4] .
År 93 besegrade en koalition i Kina av Xianbei , Dinglins och Cheshis (invånare i Turfan- oasen ) hunnerna, och 155 besegrade Xianbei-ledaren Tanshihuai hunnerna, vilket ledde till en splittring av Xiongnu-etnerna. Dinlinerna, som bebodde södra Sibirien, dök upp i den norra delen av Mongoliet efter det hunniska imperiets fall. Men några av Dinlinerna assimilerades på kort tid av de nordliga hunnerna [5] och Xianbei . En annan grupp Dinlins gick djupt in i Kina och blev gradvis Sinicized. Från 300 - 500 - talen bosatte de sig i Kina som en del av södra Xiongnu . De spelade en ganska stor roll i de barbariska dynastierna. I själva Centralasien dyker Dinlins upp igen i slutet av 300-talet som fiender till Tabgaches . Lite senare inleder de rivalitet med Zhuanzhuang .
Omkring 487 bildade Dinlins en konfederation av 12 stammar ledda av de två bröderna Afuzhilo och Qionqi. Etnonymen Dinlin fortsätter att användas, men andra transkriptioner och översättningar dyker upp och används samtidigt. En av dem är gaoche (eller gaoju) - "höga vagnar ", andra är dili, tele, chile, zhile och tele .
Källor betonar otvetydigt den nomadiska ekonomiska och kulturella typen och turkisktalande Dinlins. Det nämns flera gånger att de talar som Xiongnu, men med små skillnader:
"... de flyttar från plats till plats beroende på tillgången på vatten och gräs, klär sig i läder, äter kött, har samma boskap, får och andra husdjur som Zhuanzhuan, bara hjulen på deras vagnar är höga, med en mycket stort antal ekrar » .
De kinesiska beskrivningarna är ganska detaljerade och reflekterade tydligen direkta observationer. Dinlinerna hade ingen högsta härskare, varje stam leddes av en oberoende ledare . Men i händelse av räder eller uppkomsten av ett yttre hot gick de samman. I strid bildade de inte korrekta stridsformationer och kunde inte motstå en envis frontalkrock, förlitade sig på rörlighet och överraskningsräder. "Barbarer" i deras beteende var långt ifrån li (ceremoniell kinesisk etikett ), vilket var särskilt uttalat i äktenskapsceremonier:
Vid ingåendet av äktenskap presenteras nötkreatur och hästar som samverkansgåvor, vilket betraktar detta som en ära. Efter ingåendet av äktenskapskontraktet omger brudgummens släktingar hästarna med vagnar och säger åt brudens släktingar att välja vilken häst som helst av egen vilja. Sedan kliver brudens släktingar på sina bara hästar och rider bakom staketet. Ägarna till hästarna, som står bakom staketet, viftar med händerna och gör sitt bästa för att skrämma hästarna. Den som inte fallit från hästen behåller den för sig själv, och den som fallit väljer en annan. Urvalet av hästar avslutas när önskat antal uppnåtts. Enligt befintliga seder [under bröllopet] äter de inte spannmål och gör inte vin. På dagen för mötet med bruden bär män och kvinnor sur stosmjölk och kokt kött, uppdelat i leder. Ägaren tar emot gäster, inte följer ordningen i tillhandahållandet av platser. Alla sitter tillsammans framför jurtan, festar hela dagen och stannar över natten. Nästa dag återvänder bruden hem, och efter en stund tar brudgummens släktingar med sig en flock av de bästa hästarna till hennes hus, och även om brudgummens pappa, mamma och bröder tycker synd om dem pratar de aldrig om det. De undviker särskilt att gifta sig med änkor, men behandlar dem väl och med medlidande. Boskapen är märkta, och även om de betar fritt i stäppen är det ingen som stjäl dem. Ostädat hemma.
Källans uppmärksamhet på Dinlins beteende under ett åskväder och uppfattningen av åska är karakteristisk:
"De älskar åska. Vid varje åskklapp ropar de och skjuter mot himlen, och sedan lämnar de denna plats och går till en annan. På hösten följande år, när hästarna är feta, besöker de åter platsen där åskan mullrade, begraver en svart bagge i marken där, gör upp eld, tar ut dolkar [ur skidan] och shamanerna kastar trollformler, precis som de ber i Mellanstaten för att avvärja olycka. [Samtidigt] galopperar grupper av män runt på hästryggen och stannar efter att ha gjort 100 cirklar. Sedan satte folk som håller knippen av pilar eller buskar i sina händer dem [i marken] i cirklar och häller sur mjölk över dem."
Familjen Dinlin använde inte titeln khagan . Härskaren kallades houlou fule , "som på Wei-dynastins språk betyder 'himmelens store son'". Tydligen är transkriptionen av gewlew beklek en reproduktion av den turkiska ogul begrek . Denna titel kan betyda "störste son", liknande den kinesiska Tian Zi (Himlens Son). Liknande konstruktioner är kända i de medeltida monumenten av turkisk skrift : titlarna ogul tarkan , ogul tegin ; egennamnet Ogul Tonga, etc. I mitten av det första årtusendet inkluderade stamförbundet Gaoju Dinlins också kirgizerna ( hegu ):
"Teles förfäder är ättlingar till Xiongnu. Det finns många stammar. Öster om Västra havet, i bergen och dalarna (bor) överallt. Endast norr om Det finns pugu, tunluo, weihe, baegu, fulo... Väster om Yiwu, norr om Yanqi, på Baishans sidor, finns qibi, bolo, zhiyi, de, subo, nage, uhu, hegu, edeu, nihu, etc.”
.
Så, i nästan 800 år, befann sig dinlinerna och kirgizerna i konstant närhet och komplex interaktion, vilket enligt en kinesisk källa slutade med "blandning". Båda dessa grupper talade den turkiska gruppens språk och ledde en nomadisk livsstil. Det var alltså de nomadiska pastoralisterna som var skaparna av en ny gemenskap, som, enligt källorna till Tang-dynastin , inkluderade "skogsstammarna": dubo, boma, miliga, etc. Förmodligen var det dessa grupper som levde i timmerstugor , använde keramikredskap och födde upp bra hästar. Ett antal delar av Dinlins andliga och materiella kultur, sociala struktur och historia gör det möjligt att hitta nära analogier med de medeltida folken i Sayano-Altai.
Sinologen V. S. Taskin definierade Dinlins som ett turkisktalande folk [6] .
Enligt N. Ya. Bichurin var Dinlins [7] , Gaogyu [8] , Chi-di [9] och Oikhors [10] av mongoliskt ursprung. Dinlins, enligt Bichurin, ockuperade de södra länderna i Irkutsk-provinsen från Baikal till Yenisei [7] .
A. S. Shabalov tror att stammarna Chi-di, Dili, Gaogyui och Khoyhu (Oikhor) ursprungligen talade en mängd olika mongoliska språk [11] . Enligt hans åsikt övergick dessa folk i slutet av 300-talet, efter kontakter med kirgisisk-khyagas , till kirgisisk-khyagas-språket [12] .
Den kinesiska källan " History of Gaoche " (VI-talet e.Kr.) rapporterar att Chidi , Dinlins förfäder, var i nordvästra Kina . Chidi-stammarna var en del av en stamunion av nordliga barbarer och/eller zhuns . [13]
Enligt historiker var turkarna ursprungligen ett nomadiskt folk med ett mongoloid utseende, men Dinlins och Tagars ledde en stillasittande och semi-sedentär livsstil. [14] ”Enligt Slavnin och Sherstov [15] hade tagarerna en komplex ekonomi och kännetecknades av sin tendens att slå sig ner. Båda produktionsområdena - boskapsuppfödning och jordbruk - ingick ekologiskt i tagarernas komplexa ekonomi med en viss övervikt av jordbruk. [16] I de gamla turkiska begravningarna finns en häst. [17] Men för Dinlins "spelade hästen inte samma exklusiva roll som bland nomadstammarna. Det finns inga begravningar med hästar på Jenisej, det var inte brukligt att lägga tillbehör till hästselar i gravarna. Till skillnad från stäppnomaderna, ledde tagarerna för det mesta en fast livsstil." [18] Jurtan var huvudbostaden för de centralasiatiska nomaderna, men den utbredda användningen av jurtan spred sig senare bland dinlinerna. "På Boyarsky-hällristningarna finns bilder av jurtor, som vittnar om uppkomsten av en nomadisk livsstil i slutet av Tagar-eran." [arton]
De flesta historiker, som Lev Gumilyov , stöder åsikten att de forntida uigurerna inte är identiska med de moderna uigurerna , utan deltog i etnogenesen av det moderna uigurerna och förmedlade deras namn till dem. De gamla uigurerna skilde sig mycket från dinlinerna och moderna uigurerna i sin mongoloida natur. [19] Den moderna antropologiska typen av uigurerna tog slutligen form som ett resultat av blandningen av indoeuropeiska stammar i Xinjiang och turkiska migranter. Till skillnad från Dinlinerna ledde de gamla uigurerna ett fast sätt att leva. . "I eran av existensen av det andra uiguriska Khaganatet (744-840) började processen för uigurernas övergång från nomadiska former av ekonomi och kultur till former som är karakteristiska för stillasittande civilisationer, inklusive delar av stadskultur, som började form i det uiguriska samhället under inflytande av den centralasiatiska (iranska) civilisationen”. [tjugo]
Gamla skriftliga källor indikerar att Dinlins, Dists och Zhongs deltog i etnogenesen av de etniskt olika folken i Centralasien. " Kirghizerna representerar ett av de första exemplen på ett folk, ursprungligen, med all sannolikhet, icke-turkiskt och därefter turkifierat ", skriver turkologen V. V. Bartold . [21]
Enligt antagandet av den tyske forskaren Heinrich Werner, kan Dinlin-språket tillhöra den hypotetiska Denis-Yenisei-familjen . På många språk i denna familj liknar orden för "folk" och "människor" på ett eller annat sätt ordet "Dingling" ("deng" i Ket , "dene" eller "dine" på många Na-Dene- språk , "(h)ling" på Tlingit-språket ). [22]