Kampanj för att ge Nizami status som en nationell azerbajdzjansk poet

Under andra hälften av 1930-talet, i samband med fastställandet av värderingarna för "sovjetisk patriotism" [4] , organiserades jubileum av en unionsskala : ryssar - 100 -årsdagen av A.S.s död David av Sasun " (1939, eposet tog form på 900-talet [23] ) och 750-årsdagen av den georgiska klassiska dikten " Riddaren i panterns hud" " (år 1937). För att bekräfta sin jämställdhet med andra kaukasiska republiker behövde sovjetiska Azerbajdzjan hålla ett jubileum i jämförbar omfattning [10] . Som en del av denna jubileumskampanj för hela unionen började förberedelserna för 800-årsdagen av Nizamis födelse som en stor azerbajdzjansk poet [1] [6] .

Kampanjens framsteg

Tillkännagivande av Nizami som en azerbajdzjansk poet

A. O. Tamazishvili noterar att Nizami förklarades en azerbajdzjansk poet i samband med sin 800-årsdag [10] . Viktor Shnirelman anger ett mer exakt datum: 1938 [1] .

Genom att analysera händelseförloppet kommer Tamazishvili till slutsatsen att idén att erkänna Nizami som en azerbajdzjansk poet ursprungligen kom från den första sekreteraren för kommunistpartiets centralkommitté (b) i Azerbajdzjan SSR M. D. A. Bagirov . Eftersom han hade starka antiiranska övertygelser och var en patriot i Azerbajdzjan, ansåg han att den persiska identifieringen av Nizami var ideologiskt oacceptabel. Men i slutet av 1930-talet låg lösningen av denna fråga utanför kompetensen för siffror på republikansk nivå. Dessutom kunde försöket att registrera Nizami som en azerbajdzjan av de allierade myndigheterna betraktas som nationalistiskt; invändningar kunde också förväntas från forskare, främst från den starka orientaliska skolan i Leningrad [10] .

1937 planerade Sovjetunionen att släppa antologin om azerbajdzjansk poesi. Nizamis dikter ingick inte i dess originalversion [24] . Men den 1 augusti publicerade tidningen Baku Rabochiy en artikel där det stod att arbetet med antologin hade avslutats och Nizamis dikter hade inkluderats i den, trots alla ansträngningar från "folkets fiender", som "gjorde allt för att få antologin att se så mager och skröplig ut som möjligt” [25] .

För att motivera inkluderingen av Nizami i azerbajdzjanska poeter citerades yttrandet från orientalisten Yu. N. Marr (son till akademikern N. Ya. Marr ) som ett argument , som 1929 uttalade att Nizami var hans egen för Kaukasus och att hans poesi var högt respekterad i Azerbajdzjan, än i Persien [26] . Enligt Tamazishvili hävdade inte Yuri Marr att Nizami var en azerbajdzjansk poet, men han var den enda som anhängare av en sådan syn på Nizami kunde lita på. Dessutom föll hans fars "härlighetsstrålar", som under dessa år hade stor auktoritet i akademiska och partikretsar, på Yuri Marr. Senare, i Azerbajdzjan, började de hävda att akademikern N. Ya. Marr också deltog i översynen av "bestämmelserna i den borgerliga orientaliska vetenskapen, vilket förvränger bilden av den azerbajdzjanska poeten" [10] .

Samma år började Institutet för språk- och litteraturhistoria i Azerbajdzjans gren av USSR Academy of Sciences [27] förbereda för publiceringen av Nizamis verk .

Den 5 april 1938 hölls ett decennium av azerbajdzjansk konst i Moskva, för vilket antologin om azerbajdzjansk poesi publicerades i Baku, redigerad av poeten Vladimir Lugovsky med dikter av Nizami, översatta av Konstantin Simonov . I förordet till publikationen sades det: "Bland de azerbajdzjanska poeterna från XII-talet stiger bilden av Nizami majestätiskt" [28] . På decenniets öppningsdag sa en ledare i Pravda :

Även i en tid präglad av feodal brist på rättigheter födde det azerbajdzjanska folket de största konstnärerna. Namnen på Nizami, Khaqani, Fizuli från Bagdad tävlar i ära med de berömda persiska poeterna Saadi och Hafiz. Både Nizami och Khakani och Fuzuli var ivriga patrioter av sitt folk, som tjänade utländska utomjordingar och bara underkastade sig våld [29] .

Den 18 april 1938 publicerade Pravda en ledare med titeln "The Triumph of Azerbaijani Art", där samma tre poeter - Nizami, hans samtida Khagani Shirvani och Fizuli Baghdadi  - kallades talesmän för den "upproriska, modiga och arga själen" av det azerbajdzjanska folket, "ivriga patrioter av deras folk, förkämpar för frihet och oberoende i deras land" [30] .

I Azerbajdzjan var de medvetna om att resultatet endast kunde uppnås med inblandning av orientalister, främst från Leningrad. Den mest aktiva delen i denna process togs av orientalisten E. E. Bertels , som tidigare kallade Nizami en persisk poet, men i början av februari 1939 publicerade i Pravda en artikel "Den geniala azerbajdzjanska poeten Nizami" [31]  - enligt Tamazishvilis antagande , specialtillverkade [10] .

Enligt I. K. Luppol var omnämnandet av Pravda av Nizami ett handlingsdirektiv för Vetenskapsakademien:

Om det för ett halvår sedan dök upp en "källare" om Nizami i Pravda, om partiets organ redan hade placerat en "källare" om Nizami i Sovjetunionen, betyder det att varje medveten invånare i Sovjetunionen borde veta vem Nizami är . Detta är en instruktion till alla styrande organisationer, alla instanser av republikansk, regional, distriktsskala, och här måste Vetenskapsakademien säga sitt, utan att kränka dess höga vetenskapliga värdighet i denna fråga [32] .

Rollen som IV Stalin

Den 3 april 1939 kom ett nummer av Pravda ut med en artikel av den ukrainska poeten Mykola Bazhan , där han berättade om sitt möte med Stalin:

Kamrat Stalin talade om den azerbajdzjanska poeten Nizami, citerade hans verk för att bryta igenom grundlösheten i påståendet att, de säger, denna store poet av vårt azerbajdzjanska folk borde ges till iransk litteratur bara för att han påstås ha skrivit de flesta av sina dikter på iranska språket. Nizami själv hävdar i sina dikter att han tvingades tillgripa det iranska språket, eftersom han inte får tilltala sitt folk på sitt modersmål. Det var just denna plats som kamrat Stalin citerade och omfamnade allt enastående som har skapats av mänsklighetens historia med den geniala omfattningen av hans tankar och lärdomar [33] .

Walter Kolartz påpekar att den slutliga domen till förmån för synen på Nizami som en stor azerbajdzjansk poet, som uttalade sig mot förtryckarna, men tvingades skriva på ett främmande språk, avgavs just av Joseph Stalin . Nizami var inte tänkt att tillhöra den persiska litteraturen, trots språket i hans dikter [5] .

Den 16 april publicerade Pravda ett versmeddelande till Stalin från representanter för Baku - intelligentsia ( Samed Vurgun , Rasul Rza , Suleiman Rustam ) med tacksamhet för Nizamis "återvändande" till Azerbajdzjan:

De ägde vår Nizami, tillägnade sig sångaren, främlingar,
Men de bon, som vrids av sångaren i de tacksammas hjärtan, är starka.
Du lämnade tillbaka hans dikter till oss, du gav tillbaka hans storhet.
Med ett odödligt ord lyste du upp världens sidor om honom [34] .

Icke desto mindre, som Tamazishvili noterar, nämnde Bertels aldrig en enda gång Stalins roll i frågan om Nizamis "repatriering" i någon publikation; Stalins roll är också tyst i ryska publikationer, inklusive publikationer av azerbajdzjanska författare [10] . Men i själva Azerbajdzjan betonades Stalins roll i frågan om Nizami upprepade gånger. Således, 1947, kännetecknade Ali Ibragimov , vice ordförande för den statliga planeringskommittén för Azerbajdzjan SSR (sedan 1970, ordförande för ministerrådet för Azerbajdzjans SSR) , Stalins roll i utvecklingen av studiet av det litterära arvet av Nizami:

Frågan om att studera Nizamis arbete i stor skala i betydelsen att studera hans mångfacetterade och rika arv, hans era startade av vetenskapsmän från Sovjetunionen 1939 efter vår store ledare kamrat Stalin, en expert på historia i allmänhet, historien om Särskilt folken i Sovjetunionen, en expert på den nationella frågan i ett samtal med författare talade om Nizami, citerade hans verk. Efter det lanserade forskarna i Sovjetunionen, efter att ha fått en ljus och djup installation av sin vetenskapliga korrekthet, ett exceptionellt stort arbete inom forskningsområdet om Nizamis arbete och hans era [35] .

Nizami är en "poet som återvände till Azerbajdzjan"

Under jubileumsfirandet noterades det upprepade gånger att det var den sovjetiska regeringen och Stalin personligen som "återlämnade" Nizami till azerbajdzjanerna. År 1940, inom ramen för azerbajdzjansk litteraturs decennium i Moskva, gjorde den ledande azerbajdzjanske poeten Samed Vurgun således ett reportage där han betonade att Stalin återlämnade till det azerbajdzjanska folket sin största poet Nizami, som ville bli borttagen av "Folkets avskyvärda fiender, Musavat -nationalister , pan-turkister och andra förrädare bara av den anledningen att han skrev de flesta av sina verk på iranska" [36] .

Den 22 september 1947 publicerade Pravda en artikel "Nizami" av Nikolai Tikhonov , vice ordförande i Union of Writers of the USSR :

Det är känt att Nizami skrev sina dikter på persiska. Detta faktum användes upprepade gånger av det azerbajdzjanska folkets fiender, borgerliga historiker, iranska nationalister, för att utropa Nizami till en iransk poet, som om han inte hade något gemensamt med sitt hemland, Azerbajdzjan. Men denna uppenbara lögn kommer inte att lura någon [37] .

Vid jubileumshändelserna i september 1947 i Baku var generalsekreteraren för Union of Writers of the USSR Alexander Fadeev ännu mer kategorisk:

Om det inte hade funnits någon sovjetmakt, det azerbajdzjanska folkets största geni, hela mänsklighetens geni, skulle Nizami inte ens ha känt till det azerbajdzjanska folket själva [38] .

Ändå, som Tamazashvili noterar, i slutet av Stalins liv försvinner versionen av hans roll i Nizamis "återkomst", eftersom "ytterligare skamlöst utnyttjande av henne inte längre kunde ge någonting, och Stalin själv inte attraherades av tvivelaktiga lagrar på fältet av lågnivåstudier, mer under efterkrigsåren” [10] .

Andra argument

Bildandet av den azerbajdzjanska etnoen fullbordades huvudsakligen i slutet av 1400-talet [39] . Den "territoriella principen" var emellertid en av de grundläggande principerna för "sovjetnationalismens" ideologi, och sträckte sig även till historien. Det nationella konceptet i Sovjetunionen gjorde det möjligt att extrapolera 15 sovjetrepubliker tillbaka till det förflutna. I synnerhet särskiljde detta koncept Azerbajdzjans litteratur från persisk litteratur, och registrerade Nizami som en azerbajdzjansk poet på grundval av att han bodde i det territorium som senare blev en del av sovjetiska Azerbajdzjan [4] [5] [40] [41] . Således använde Bertels, som bevis på den azerbajdzjanska identiteten Nizami, argumentet om den metodologiska felaktigheten i att tillskriva hela komplexet av persisk litteratur till Iran, oavsett platsen för dess skapelse och författarens etnicitet [42] .

Azerbajdzjanska kommentatorer tolkade ett antal passager i Nizamis dikter som ett uttryck för författarens turkiska etniska identitet [43] [44] .

En framstående politisk figur i Azerbajdzjan i början av 1900-talet, grundaren av Musavat -partiet , Mammad Emin Rasulzade , nämnde inte Nizami i ett av hans verk som publicerades 1922. För honom var den första stora azerbajdzjanska poeten Fuzuli . Och först 1949 publicerade han verket "Azerbajdzjansk poet Nizami", där han skrev: "Trots den falska idé som har slagit rot, är Nizami, enligt vår åsikt, en azerbajdzjansk poet ... kärlek till turkerna, är kopplad till miljön och förhållandena i Transkaukasien, är ständigt upptagen med oro över landets historiska öde och geopolitik, och därmed är han naturligtvis en poet från Azerbajdzjan” [45] .

Förloppet för firandet av 800-årsdagen av Nizami

I maj 1939 inrättades en särskild kommitté under AzSSR:s folkkommissariers råd för att förbereda och hålla 800-årsdagen av den "store azerbajdzjanska poeten Nizami", planerad till 1941 [46] . På hösten publiceras Anthology of Azerbaijani Poetry, vars utgivningsplaner tillkännagavs tidigare. I förordet till antologin citerades argument som bevisade att Nizami var en azerbajdzjansk poet, inklusive referenser till Yu . Institutet för orientaliska studier vid USSR Academy of Sciences "erkände bestämt och bestämt Nizami som en stor azerbajdzjansk poet . " I Nizamis verk spelades "sanna bilder av det azerbajdzjanska folkets liv och livsstil" [44] . Avsaknaden av någon forskning om ämnet Nizami i Azerbajdzjan förklarades av azerbajdzjanska författare som intrigerna från "fascismens vidriga agenter, borgerliga nationalister, stormaktschauvinister" som "gjorde allt för att dölja arvet från hans folk för det azerbajdzjanska folket. store son, poeten Nizami” [47] .

The Great Soviet Encyclopedia of 1939 edition kallade Nizami också för en azerbajdzjansk poet (artikelns författare är Jevgenij Bertels , som tidigare tillskrev Nizami till persiska poeter) [48] . En artikel i det officiella sovjetiska uppslagsverket avslutade processen med att revidera Nizamis nationalitet i sovjetiska orientaliska studier [10] . Efter 1940 erkänner sovjetiska forskare och uppslagsverk Nizami som en azerbajdzjansk poet [49] [50] [51] [52] [53] . En annan punkt började betraktas som ett grovt politiskt misstag [54] .

I december 1939 publicerade Bertels i Literaturnaya Gazeta en artikel med titeln "Förberedelse för Nizamis årsdag", där han särskilt noterade Nizamis beskrivning av ett utopiskt land av universell lycka (i slutet av dikten " Iskander-namn "). Bertels presenterade denna beskrivning som en förväntan på framväxten av Sovjetunionen [55] .

Nizamis verk översattes till azerbajdzjanska (alla publicerades i azerbajdzjanska översättningar mellan 1941 och 1947 [56] ).

Firandet av årsdagen, planerad till hösten 1941, sköts upp på grund av kriget , även om jubileumsmötet ägde rum, i synnerhet, i oktober 1941 i Leningrad Eremitage under blockaden . Med krigets slut återupptogs kampanjen. I maj 1945 öppnades Nizami-museet i Baku , i en av salarna där "de ord som kamrat Stalin talade om Nizami som en stor azerbajdzjansk poet var inskrivna med guldbokstäver längs väggen, som tvingades tillgripa den iranska språk, eftersom han inte fick vända sig till sitt folk på deras modersmål" [57] . Huvuddelen av utställningen bestod av målningar baserade på handlingarna i Nizamis verk. Trots frånvaron av autentiska porträtt av Nizami var den centrala målningen av utställningen den konstnärliga bilden av poeten av konstnären Gazanfar Khalykov , som uppfyllde kraven från Bagirov. Sedan 1960-talet har denna bild blivit kanonisk för azerbajdzjanska läroböcker, och Gazanfar Khalykov erkänns i det moderna Azerbajdzjan som skaparen av den konstnärliga bilden av Nizami [6] [58] [59] .

Kampanjen kröntes med firande som hölls i Baku i maj 1947 [10] .

Konsekvenser

Rollen för Nizamis nationella identitet i den sovjetiska kulturen

I enlighet med den "territoriella principen" visade sig Nizami, som infödd i den framtida Azerbajdzjan SSR, i viss mån vara en "Sovjetunionens poet", och minnet av honom utnyttjades av ideologin just i denna egenskap [ 5] . Enligt Sergei Panarin, i Sovjetunionen, fokuserade forskningen inom området orientalisk litteratur på vilka förändringar dessa litteraturer och de östliga folken i allmänhet genomgick tack vare socialismen . Analysen av litterära verk gjorde det inte möjligt att dra sådana slutsatser, så forskarna tog tag i spridda historiska fakta - till exempel en författares födelseort. Som ett resultat "tillägnades" författare som skrev uteslutande på arabiska eller persiska av sovjetrepublikerna för att skapa intrycket att den bästa delen av det försovjetiska kulturarvet från de folk som en gång utgjorde en enda civilisation skapades inom framtida Sovjetunionens gränser. Sovjetisk propaganda föreslog följande schema: Nizami skrev på farsi , men föddes och levde på det framtida Azerbajdzjans SSR:s territorium, han speglade det azerbajdzjanska folkets strävanden och förutsåg Sovjetunionens lysande framtid. Eftersom han inte förutsåg detta som utlänning, utan som azerbajdzjan, var han dubbelt stor. Därför kan azerbajdzjaner anses vara socialismens "utvalda" byggare - trots allt förutsåg de en ljus framtid och gav världen en progressiv poet-profet. Panarin noterar att detta inte hade något att göra med det azerbajdzjanska folkets sanna nationella väckelse, utan var ett rent ideologiskt initiativ [8] .

Kulturella konsekvenser av kampanjen

Enligt Tamazishvili var att hänvisa Nizami till de azerbajdzjanska poeterna och hans arbete - till den azerbajdzjanska litteraturens prestationer "det huvudsakliga, revolutionära resultatet för inhemsk vetenskap av denna <jubileums>-kampanj" [10] . I Azerbajdzjan ledde erkännandet av Nizami som "sin egen" poet till uppkomsten av en hel ström av konstverk: poeten Samad Vurgun skrev dramat "Farhad och Shirin" (1941), kompositören Fikret Amirov skrev  symfonin " Till minne av Nizami” (1947), Kara Karaev 1947— 1952 skapade han ett antal musikaliska verk baserade på verk av Nizami (baletten " Sju skönheter " och sviten med samma namn, såväl som den symfoniska dikten "Leyli och Majnun"), Afrasiyab Badalbeyli skrev operan " Nizami " (1948), 1982 släpptes filmen " Nizami ". Monument till poeten restes i Ganja (1946) och Baku (1949; författaren till båda är Fuad Abdurakhmanov ). 1985 öppnades tunnelbanestationen Nizami Ganjavi i Baku med mosaikpaneler som illustrerar dikterna av Nizami (författare - Mikayil Abdullayev ), den centrala gatan i staden bär namnet Nizami . 1947 byggdes Nizamis mausoleum i Kirovabad på platsen där poetens grav enligt legenden låg.

Tamazishvili noterar att trots det faktum att inte vetenskaplig forskning, utan a priori uttalanden ledde till slutsatsen om poetens nationella identitet, gynnades ändå den sovjetiska multinationella kulturen av denna slutsats. Nizamis dikter översattes till azerbajdzjanska och ryska. Presidiet för vetenskapsakademien i Sovjetunionen inkluderade i arbetsplanen för 1938 att skriva en vetenskaplig monografi om "den store azerbajdzjanska poeten Nizamis liv och arbete." Yevgeny Bertels deltog aktivt i propagandan för Nizamis kreativitet , som ledde en grupp som var engagerad i den kritiska översättningen av Nizamis diktcykel " Khamse ", och publicerade 1940 boken "Den store azerbajdzjanska poeten Nizami. Epok - Liv - Kreativitet", anpassad till sin tids ideologiska normer [60] . Till ackompanjemang av den politiserade jubileumskampanjen, och till stor del på grund av att den kraftigt ökat i volym, utfördes översättnings-, research- och publiceringsarbete, vilket var viktigt både politiskt och kulturellt. Enligt Bertels hade en ny vetenskap skapats i Sovjetunionen 1948 - Nizami-studier, och de verk som skrivits om Nizami under det senaste decenniet "överstiger många gånger vad Västeuropa kunde skriva under ett och ett halvt sekel." Den politiserade analys av Nizamis verk som antogs i Sovjetunionen antydde att poeten kunde drömma om ett kommunistiskt samhälle, vilket orsakade protester av Bertels 1947. Ett av de viktigaste resultaten av jubileumskampanjen och erkännandet av Nizami som en azerbajdzjan var den breda populariseringen av Nizamis arbete i Sovjetunionen [10] .

Tillståndet i frågan i Sovjetunionen efter 1939

Efter att den stora sovjetiska encyklopedin utnämnde Nizami till en azerbajdzjansk poet 1939 [48] beskrivs han i senare verk inte bara som "kronan på en galax" för azerbajdzjanska poeter under 1100-talet, utan som en länk i forntida azerbajdzjans kedja. litteratur, som inkluderar författare inte bara från Azerbajdzjans territorium , utan även iranska Azerbajdzjan ( Khatib Tabrizi , Abulhasan Ardebili ); Hennes första verk är de medianlegender som registrerats av Herodotus och " Avesta " av Zarathushtra , "som återspeglar de forntida azerbajdzjanernas religiösa, filosofiska, sociala och vardagliga åsikter" [61] [62] . Detta schema dominerade uppslagsverk under hela sovjetperioden [63] .

Bertels försök att gå bort från den etno-geografiska principen om identifiering

1948 gjorde Bertels ett försök att överge det territoriella och etniska förhållningssättet i iransk filologi. Han publicerade en artikel "Literature in Persian in Central Asia", där han utgick från idén om persisk litteraturs integritet, och angav att han som sådan skulle förstå alla verk "skrivna i den sk. "nytt persiskt språk", oavsett etnicitet hos deras författare och den geografiska punkten där dessa verk dök upp" [64] .

Bertels tal gjorde honom omedelbart till ett föremål för politiserad kritik för övergången till "de västeuropeiska orientalisternas felaktiga ståndpunkter", den borgerliga kosmopolitismen och avvikelsen från den marxist-leninistiska synen på litteraturen hos folken i Centralasien och Kaukasus [ 7] [10] . I april 1949, vid ett öppet partimöte vid Institute of Oriental Studies , tillägnat kampen mot kosmopolitism , tillkännagavs det att Bertels "hjälper till att sprida de senaste borgerligt-nationalistiska begreppen om den iranska kulturens imaginära överlägsenhet över andra länders kulturer. grannlandet Iran, särskilt när det gäller sovjetiska socialistiska republiker i Centralasien och Transkaukasien" [7] .

Bertels försökte försvara sin ståndpunkt och förklarade det metodologiska absurda i att klassificera författare efter deras etniska eller territoriella tillhörighet [65] . Men efter nya anklagelser från sina kollegor om reaktionär pan-iranism och borgerlig kosmopolitism, tvingades han erkänna sina "stora misstag" [7] .

Nuvarande status för problemet

World Science

Inom modern litteraturkritik är huvudsynpunkten att 1100-talspoeten Nizami Ganjavi skrev på persiska och bodde i Ganja , som på den tiden hade en blandad befolkning, mestadels perser, och var influerad av persisk kultur [66] [67 ] . Det enda som är känt om Nizamis etniska rötter är att han är en kurdisk mamma [68] [69] . Vissa forskare tror att hans far kom från staden Qom i centrala Iran [70] . Modern världsvetenskap erkänner inte att Nizami Ganjavi tillskrivs etniska azerbajdzjaner [71] .

Utanför det forna Sovjetunionen , i de största nationella och specialiserade uppslagsverken, är Nizami erkänd som en persisk poet, den azerbajdzjanska versionen beaktas inte i dem. Samma synvinkel delas av många ledande forskare inom persisk poesi [72] .

De flesta forskare inom persisk litteratur tror att Nizami är en typisk representant för den iranska kulturen, som påverkade den islamiska kulturen i Iran och hela den antika världen [73] [74] [75] .

Specialister på modern historia Tadeusz Sventochovsky och Audrey Altstadt , kallar Nizami en persisk poet, menar samtidigt att Nizami är ett exempel på syntesen av turkiska och persiska kulturer [77] . Recensenter kritiserar Altstadts synpunkt och noterar att den sänder sovjetiska azerbajdzjanska forskares ideologiska åsikter [78] . Shirin Hunter, som är specialiserad på islam, anser att det är ett problem när västerländska forskare, inklusive Altstadt, accepterar och legitimerar synpunkter från azerbajdzjanska forskare, inklusive ett antal medeltida persiska poeter i "Azerbajdzjansk turkisk litteratur", i synnerhet Nizami Ganjavi [79 ] . Lornejad och Dustzade, med tanke på konceptet om syntesen av turkisk och persisk kultur i Nizamis verk, noterar att det inte finns någon anledning att tro att ett sådant förhållande existerar [9] .

2012 publicerades boken "On the Politicization of the Persian Poet Nezami Ganjavi" av S. Lornejad och A. Dustzadeh i Yerevan Series on Oriental Studies . Således noterar Burnutyan att detta verk "inte bara avfärdar många förfalskningar, utan också, på grundval av en grundlig studie av Nizamis verk, bevisar att Nizami utan tvekan var en iransk poet." Paola Orsatti ( italienska  Paola Orsatti ) menar att den här boken visar den historiska inkonsekvensen i att tillskriva Nizami till Azerbajdzjansk kultur [9] . Kamran Talatoff anser att sådant arbete är absolut nödvändigt, mot bakgrund av tillägnandet av Irans arv från de antika och klassiska perioderna [81] .

Den persiska litteraturspecialisten Rebecca Gould noterar att i de flesta böcker om persisk litteratur som publicerats i Azerbajdzjan reduceras betydelsen av persiska poeter födda i Kaukasus, som Khagani Shirvani eller Nizami Ganjavi, till ett projekt för att öka etnisk prestige. "Nationaliseringen" av klassiska persiska poeter i ett antal republiker i Sovjetunionen, som under sovjettiden passade in i den allmänna politiken för nationsbyggande, i de postsovjetiska staterna blev föremål för pseudovetenskap, med enbart uppmärksamhet på de etniska rötterna av medeltida figurer och politisk spekulation [80] .

Ryssland

Efter Sovjetunionens kollaps fortsätter encyklopedier på ryska att kalla Nizami för en azerbajdzjansk poet [82] [83] [84] . Encyclopedia "Krugosvet" i artikeln om azerbajdzjansk litteratur (författare - Chingiz Huseynov ) återger fullständigt schemat för ursprunget till den azerbajdzjanska litteraturen från "Avesta", och det faktum att poeterna från X-XIII-talen skrev på persiska, förklarar att det var "språket i det persiska imperiet" [85] . Andra ryska specialister talar återigen om Nizami som en persisk poet [1] [6] [10] [86] [87] .

År 2002 restes ett monument över Nizami i St. Petersburg, vars invigning deltog av presidenterna för Azerbajdzjan och Ryssland. Vid invigningen av monumentet noterade Rysslands president Vladimir Putin att "en mycket glädjefull, högtidlig händelse äger rum - vi öppnar ett monument över den enastående sonen av öst, Azerbajdzjans enastående son, poeten och tänkaren Nizami" [88] [89] . Chef för institutionen för iransk filologi och dekanus vid den orientaliska fakulteten vid St. Petersburg State University I. M. Steblin-Kamensky , som talar om detta monument, karakteriserar beskrivningen av Nizami som en azerbajdzjansk poet som frukten av nationalistiska tendenser och "direkt förfalskning" [ 87] .

De ryska vetenskapsmännen Basharin P. V., Takhnayeva P. I. och Shikhaliyev Sh.s tänkare från XI-XIV-talen kommenterar försök att klassificera ett antal persiska medeltida kulturpersonligheter som azerbajdzjaner av T. M. Karaev. - filosofen Bahmanyar (s. 251–268), poeten Nizami (s. 243, 279–285), mystiker-teologen al-Ghazali (s. 93), mystiker-Isma'iliten från Tabriz Mahmud Shabistari (den texten är felaktig: Shabustari , s. 92) och ett antal andra förutom Kazembek, som egentligen kom från staden Rasht i iranska Azerbajdzjan. Tydligen vet författaren inte att azerbajdzjanerna som ett separat folk ännu inte hade bildats vid den tiden. Dessa pseudovetenskapliga uppfinningar dök upp i den sena stalinistiska eran och kallades "stöld av tänkare", när iranska tänkare och poeter i Sovjetunionen förklarades vara antingen azerbajdzjaner eller tadzjiker. Under de senaste trettio åren har de antagits av de nationalistiska myndigheterna i Azerbajdzjan, men är inte erkända av modern inhemsk och världsvetenskaplig vetenskap” [71] .

Azerbajdzjan

Den politiska aspekten av frågan om Nizamis nationella tillhörighet intensifierades efter omvandlingen av Azerbajdzjan SSR till den suveräna staten Azerbajdzjan [10] . Enligt Sergei Rumyantsev och Ilgam Abbasov har Nizami i det moderna Azerbajdzjan tagit sin plats bland många andra hjältar och kulturpersonligheter från Dede Gorgud till Heydar Aliyev , som fungerar som ett exempel för dagens ungdom [90] .

I en inledande artikel till Nizamis tredelade verk, publicerad i Baku 1991, karakteriserar doktor i filologi Rustam Musa oglu Aliyev poeten på följande sätt:

Nizami är ett av de ljusaste genierna, inte bara av det azerbajdzjanska folket, utan av hela mänskligheten. Han är det sällsynta fenomenet där alla de bästa genetiska egenskaperna är koncentrerade - talang, intelligens, samvete, heder, insikt och klärvoajans, inneboende i vårt folk från urminnes tider [91] .

"The History of Azerbaijani Literature" (Litteraturinstitutet uppkallat efter Nizami från ANAS , 2007) upprepar det sovjetiska upplägget som härleder azerbajdzjansk litteratur från Avesta [92] .

Versionen om Nizami som en azerbajdzjansk poet är underbyggd:

• territoriell tillhörighet av Nizami till Azerbajdzjan; samtidigt betraktas delstaten Atabeys i Azerbajdzjan , under vars styre Nizami levde, som en azerbajdzjansk nationalstat. Samtidigt förnekas legitimiteten av att tillämpa begreppet "Iran" på den eran på grund av frånvaron av en stat med ett sådant namn på den politiska kartan [93] ;
• uttalanden om den turkiska etniciteten i Nizami [93] [94] [95] .

Denna synvinkel är dominerande i Azerbajdzjan. År 2007 nämndes det "oacceptabelt" påståendet att Nizami var Talysh , inte azerbajdzjan, av åklagaren vid rättegången mot den Talysh nationella figuren Novruzali Mammadov , som anklagades för högförräderi [96] [97] [98] [99] .

2011, när han talade vid Azerbajdzjans vetenskapsakademi , sa president Ilham Aliyev att ingen i världen tvivlade på att Nizami var en azerbajdzjansk poet, och att detta kunde bevisas mycket lätt. Aliyev relaterade uppfattningen av Nizami som en icke-azerbajdzjansk poet till det faktum att den azerbajdzjanska kulturen är så rik att andra folk försöker tillskriva sig själva den [100] .

Ingen tvivlar på att Nizami Ganjavi är en briljant azerbajdzjansk poet. Hela världen vet detta. Men om det finns ett behov av att bevisa det för någon, då kan vi mycket enkelt göra det. Minnet av Nizami är kärt för alla azerbajdzjaner. Nizamis verk är naturligtvis en integrerad del av vårt nationella medvetande. När det gäller frågan om att vissa krafter vill tillskriva dessa verk till sig själva eller tillägna sig dem, så stöter vi tyvärr ofta på sådana fenomen. Och den främsta anledningen till detta är att den azerbajdzjanska litteraturen, den azerbajdzjanska kulturen och konsten är så rik att andra partier försöker tillägna sig vårt nationella arv.

Enligt Zaur Aliyev, biträdande chef för Institutet för kaukasiska studier av ANAS för vetenskapligt arbete, lagras Nizamis originalmanuskript, som bevisar hans turkiska ursprung, i Matenadaran , otillgängliga för azerbajdzjanska forskare [101] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shnirelman V. A. Minneskrig: myter, identitet och politik i Transkaukasien / Recensent: L. B. Alaev . — M .: Akademikniga , 2003. — S. 133. — 592 sid. - 2000 exemplar.  — ISBN 5-94628-118-6 .

   Vid denna tidpunkt bidrog de noterade iranska och armeniska faktorerna till den snabba Azerbajdzjaniseringen av historiska hjältar och historiska politiska formationer på Azerbajdzjans territorium. I synnerhet 1938 förklarades Nizami en lysande azerbajdzjansk poet i samband med sin 800-årsdag (Istoriya, 1939, s. 88-91). I själva verket var han en persisk poet, vilket inte är förvånande, eftersom stadsbefolkningen under dessa år representerades av perser (Dyakonov, 1995, s. 731). En gång i tiden erkändes detta av alla encyklopediska ordböcker publicerade i Ryssland, och endast den stora sovjetiska uppslagsverket förklarade Nizami för första gången 1939 som en "stor azerbajdzjansk poet" (Jämför Brockhaus och Efron, 1897, s. 58; Granat, 1917 , s. 195; TSB, 1939. S. 94). Och på 1940-talet. den safavidiska dynastin blev azerisk, inte turkisk och dessutom inte iransk (Altstadt, 1992, s. 159; Astourian, 1994, s. 53).

2. ↑ Regnum. 17:05 2006-03-18. Iran mot Azerbajdzjanisering av poeten Nizami Arkiverad 23 augusti 2014 på Wayback Machine . " Allt som skrivits av den tidigare iranska presidenten Mohammed Khatami om att Nizami Ganjavi är en iransk poet är sant. Nizami skrev och skapade på farsi, han har inte ett enda verk på azerbajdzjanska.” Islamiska republiken Irans ambassadör i Azerbajdzjan, Afshar Soleimani, uppgav detta i en intervju med journalister .
3. ↑ 1 2 3 Stalinism: New Directions. Omskrivning av historier. Sheila Fitzpatrick. Routledge, 2000. ISBN 0-415-15233-X . Författaren till kapitlet är Yuri Slezkin , ca. 335.
4. ↑ 1 2 3 "'Sovjetisk nationalism': Ett ideologiskt arv till de oberoende republikerna i Centralasien". Dr. Bert G. Fragner (österrikiska vetenskapsakademin (Wien): Verkställande direktör (Institute of Iranian Studies) // Willem van Schendel (PhD, professor i modern asiatisk historia vid universitetet i Amsterdam), Erik Jan Zürcher (PhD. innehade ordförande för turkiska studier vid universitetet i Leiden). Identitetspolitik i Centralasien och den muslimska världen: nationalism, etnicitet och arbete under det tjugonde århundradet. IBTauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6 . Med. tjugo
5. ↑ 1 2 3 4 Ryssland och hennes kolonier. Walter Kolarz. Archon Books, 1967, sid. 245.
6. ↑ 1 2 3 4 Dyakonov I. M. Book of Memoirs Arkivexemplar daterad 22 april 2008 på Wayback Machine - St. Petersburg: European House, 1995. - 766 sid. - (Dagböcker och memoarer från S:t Petersburgs forskare). — ISBN 5-85733-042-4 . sid. 730-731.
7. ↑ 1 2 3 4 Tamazishvili A. O. Efterord [till publiceringen av rapporten av B. N. Zakhoder “E. E. Bertels»]. — Iranstudier i Ryssland och Iranstudier. M., 2001, sid. 185-186.
8. ↑ 1 2 Sergei Panarin Arkiverad 11 januari 2009 på Wayback Machine "The Soviet East as a New Subject of Oriental" // Stat, Religion och Society in Central Asia: A Post-Sovjet Critique. Ithaca Press (GB). ISBN 0863721621 . Etc. Vitaly Naumkin . Med. 6, 15.

   " Anhängare av klassiska orientaliska studier fick också sin tillflykt till det gråa förflutna."

9. ↑ 1 2 3 Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh . Om den persiska poeten Nezami Ganjavis moderna politisering. Redigerad av Victoria Arakelova. YEREVAN-SERIEN FÖR ORIENTALISKA STUDIER, Yerevan 2012
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Okända sidor om inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. Med. 173-199
11. ↑ Shnirelman V. A. Minneskrig: myter, identitet och politik i Transkaukasien / Recensent: L. B. Alaev . — M .: Akademikniga , 2003. — S. 33-35. — 592 sid. - 2000 exemplar.  — ISBN 5-94628-118-6 .
12. ↑ 1 2 F. Kocharlinsky Aderbeidzhan-tatarernas litteratur. - Tiflis, 1903, s. 3-5, 15: ”Den berömda Nizami, som skrev sina underbara dikter på persiska och genomsyrad av en hög känsla av kärlek, var en tatar från Elisavetpol . (...) Vakif anses vara grundaren av tatarisk litteratur."
13. ↑ Krymsky A.E. Nizami och hans studie. - 1947. “ Författarens anmärkning (s. 27) att turismens anda borde ha tagits upp i pojken Nizami av hans mor bör också tillskrivas fröknarna. Uppenbarligen togs denna gissning från Kocharlinsky, som citerade Sherrs amatörmässiga övervägande att om Nizamis far var en främling från Qom, så var hans mor en Ganja av födseln, "Ganjali bir gyz" (vol. 1, 1925, s. 65); Vi anser att ett tydligt uttalande från Nizami själv om hans mors ädla kurdiska ursprung borde ha skyddat Mick. Pafili från att upprepa Sherr och Kocharlinskys ohållbara hypotes .
14. ↑ Framväxten av de första uttalandena i Sovjetunionen om den azerbajdzjanska identiteten Nizami anges direkt i följande källor:
    • Shnirelman V. A. Memory Wars: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia: ** I själva verket var han en persisk poet, vilket inte är förvånande, eftersom stadsbefolkningen under dessa år representerades av perser (Dyakonov, 1995, s. 731). En gång i tiden erkändes detta av alla encyklopediska ordböcker publicerade i Ryssland, och endast den stora sovjetiska uppslagsverket förklarade Nizami för första gången 1939 som en "stor azerbajdzjansk poet" (Jämför Brockhaus och Efron, 1897, s. 58; Granat, 1917 , s. 195; TSB, 1939. S. 94).
    • A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra:
      • Huvudresultatet av denna kampanj, revolutionerande för inhemsk vetenskap, var att Nizami tillskrivs azerbajdzjanska poeter och hans arbete till azerbajdzjansk litteraturs prestationer, medan i världsorientaliska studier (och tidigare i sovjetstudier) synen på honom som en representant av persisk litteratur dominerade.
      • Yu. N. Marr, redan 1929, uttalade: "Nizami är hans egen för Kaukasus, särskilt för den etniska grupp som tills nyligen har bevarat den persiska traditionen i sin litteratur, det vill säga för Azerbajdzjan, där Ganja-poeten är fortfarande mer respekt än i Persien. Naturligtvis är "vårt eget för Azerbajdzjan" inte detsamma som "Azerbajdzjan", men i mitten av 1937, Yu. Azerbajdzjansk poet.
    • V. M. Sysoev. Inledande skiss av Azerbajdzjans historia (norra):
      • Under de första Kesraniderna nådde den persiska litteraturen i Shirvan en lysande utveckling. På 1100-talet levde den största episka poeten i Persien och Azerbajdzjan efter Firdousi, Sheikh-Nizami-Gayadzhinsky (Ganjavi).
15. ↑ Encyclopedia of Brockhaus and Efron, författare till artikeln - Agafangel Krymsky : “ Nizamiy (Sheikh Nizamoddin Abu-Mohemmed Ilyas ibn-Yusof) är den bästa romantiska persiska poeten (1141-1203). »
16. ↑ Krymsky upprepar karakteriseringen av Nizami som en persisk poet i verket "Persia and its Literature" från 1900, den andra upplagan av 1906 och den tredje upplagan av 1912.
17. ↑ Barthold . Arbetar. Volym 2, del 2. Moskva, 1963. Artikel "Poeten Nizamis grav": " ... en annan persisk poet som dog i början av 1200-talet, Nizami ... "
18. ↑ Evgeny Bertels , "Essays on the History of Persian Literature", 1928: " Psykologisk analys är Nizamis utmärkande drag, som skiljer honom från alla andra poeter i Persien och för honom närmare den europeiska litteraturen ."
19. ↑ C. A. (Charles Ambrose) Storey och François de Blois. "Persisk litteratur - en biobibliografisk undersökning: Volym V Poesi från den pre-mongoliska perioden"; 2:a reviderade upplagan (21 juni 2004). - Routledge Curzon, 2004. - P. 363. - ISBN 0947593470 . "Nizami Ganja'i, vars personliga namn var Ilyas, är den mest berömda infödda poeten bland perserna efter Firdausi... Hans nisbah utpekar honom som en infödd Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) i Azerbajdzjan, då fortfarande ett land med en iransk befolkning, och han tillbringade hela sitt liv i Transkaukasien; versen i några av hans poetiska verk som gör honom till en infödd i Qoms inland är en falsk interpolation."
20. ↑ Nizamiy // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
21. ↑ Encyclopedia Britannica 1911, : NIZAMI Arkiverad 3 november 2012 på Wayback Machine . Nizam-uddin Abu Mahommed Ilyas bin Yusuf, persisk poet, föddes 535 AH (1141 AD). Hans hemort, eller i varje fall hans fars boning, låg i Kums kullar, men eftersom han tillbringade nästan alla sina dagar i Ganja i Arran (nuvarande Elizavettpol) är han allmänt känd som Nizami av Ganja eller Ganjawi.
22. ↑ George A. Bournoutian . En kort historia om Aghuank-regionen . - "Mazda Publishers", 2009. - S. 28. - xi + 138 sid. — (Armenian Studies Series #15). — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .

    Detta gjordes för att distansera de turkiska grupperna från islam, såväl som för att ingjuta stolthet hos dem över en strålande, om än fiktiv, nationell identitet genom att hävda det persiska eller bysantinska arvet som sitt eget. Därför blev den store persiske poeten Nezami Azerbajdzjans nationalpoet; de medeltida persiska poeterna och tänkarna i Centralasien, som Rudaki, blev Uzbekistans nationalpoeter och filosofer, medan Rumi förvandlades till en stor turkisk mystisk poet.

23. ↑ Stor encyklopedisk referensbok. Olma Media Group. ISBN 5-901227-33-6 . S. 489.
24. ↑ Shamilov S., Lugovskoy V., Vurgun Samed (redaktörer för den ursprungliga versionen av Anthology of Azerbaijani Poetry). Poeter från Azerbajdzjan på ryska. - Baku-arbetare. 1937-05-16, nr 112 // Okända sidor om inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
25. ↑ " En gång satte fiender till folket sin avskyvärda hand till antologin (...) de gjorde allt för att antologin skulle se så mager och skröplig ut som möjligt ." Antologi av azerbajdzjansk poesi på ryska. - Baku-arbetare. 1937-01-08. Nr 177. // Okända sidor av inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
26. ↑ Arasly G., Arif M., Rafili M. Azerbajdzjans poesi. – Antologi av azerbajdzjansk poesi. M., 1939. sid. XIX
27. ↑ Yagubov A. L. Vetenskapligt arbete i Azerbajdzjan - Baku-arbetare. 1938-02-28. Nr 48 // Okända sidor om inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
28. ↑ Det azerbajdzjanska folkets poesi. Historisk recension. – Antologi av azerbajdzjansk poesi. Baku, 1938. sid. XVI.
29. ↑ Konst av det azerbajdzjanska folket. - Sanning. 1938-05-04. // Okända sidor om inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
30. ↑ “ Men trots alla förbud och förföljelser, trots förföljelsen, nominerade det heroiska azerbajdzjanska folket från sin mitt talesmän för sin upproriska, modiga och arga själ. Även under den feodala bristen på rättigheter födde han sådana stora artister som Nizami, Khakani, Fizuli. De var ivriga patrioter för sitt folk, förkämpar för sitt lands frihet och oberoende .” Azerbajdzjans konsts triumf. — Sanning. 1938-04-18, nr 107 // Okända sidor om inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
31. ↑ E. Bertels. Den briljanta azerbajdzjanska poeten Nizami. Sanning. 1939-03-02 nr 33
32. ↑ I. K. Luppol (filosof, akademiker vid USSR Academy of Sciences). Arkiv för den ryska vetenskapsakademin. f. 456. op. 1.D. 18, l. 70-71. Citerat från: Okända sidor av inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
33. ↑ Sant. 04/03/1939, nr 92. // Okända sidor om inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
34. ↑ Citerat från: Samed Vurgun, Rasul Rza, Suleiman Rustam. Brev från Baku-intelligentsia till kamrat Stalin. Litterära Azerbajdzjan. Baku, 1939, nr 4, s. 3-12. // Okända sidor om inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
35. ↑ Mirza Ibragimov. Sista ord. - Nizami Ganjavi. Material från den vetenskapliga konferensen tillägnad poetens liv och verk (3-6 juni 1947). Baku, 1947, sid. 134. // Okända sidor av inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
36. ↑ ” Folkets vidriga fiender, nationalistiska musavatister, pan-turkister och andra förrädare ville ta Nizami bort från sitt hemland bara av den anledningen att han skrev de flesta av sina verk på iranska. Men det arbetande folkets stora geni, vår far och ledare kamrat Stalin, återvände till det azerbajdzjanska folket deras största poet Nizami .” Sadykh A. Moskva! Stalin! — Decennium av azerbajdzjansk litteratur i Moskva. Baku. 1940. (Vurgun Samed. Rapport på kvällen vid Militär-politiska akademin uppkallad efter Lenin.)
37. ↑ Tikhonov Nikolay. Nizami. - Sanning. 1947-09-22, nr 250.
38. ↑ Tal av kamrat A. A. Fadeev. - Baku-arbetare. 1947-09-23, nr 187.
39. ↑ Österns historia. I 6 bd T. 2. Östern under medeltiden. Arkiverad 14 mars 2013 på Wayback Machine M., Oriental Literature, 2002. ISBN 5-02-017711-3
40. ↑ Muriel Atkin . Sovjetiskt och ryskt stipendium om Iran. // Iranian Studies, Vol. 20, nej. 2/4, Iranian Studies in Europe and Japan (1987), s. 223-271. Publicerad av: Taylor & Francis Ltd. på uppdrag av International Society for Iranian Studies. « Förutom forskning uttryckligen om Iran, görs ytterligare relevant arbete under rubriken Azerbajdzjanska studier. I teorin faller sovjetiska och iranska Azerbajdzjan in i separata kategorier, där den norra delen tillhör den sovjetiska historiens domän medan den södra delen tillhör orientalisternas domän. Men i praktiken suddas linjerna ut. 1100-talspoeten Nezami, som föddes i det som nu är sovjetiska Azerbajdzjan och skrev på persiska, studeras således som en stor azerbajdzjansk författare. Dessutom har Akademiens Nezami Institute of Literature and Language en sektion, inrättad 1976, som behandlar det azerbajdzjanska språket och litteraturen i iranska Azerbajdzjan. »
41. ↑ Peter Ulf Möller . Att skriva världslitteraturens historia i Sovjetunionen // Kultur och historia, v5. Kobenhavns universitet. Center for sammenlignende kulturforskning, Köpenhamns universitet. Humanistiske forskningscenter. Museum Tusculanum Press, 1989. sid. 19-38. « Ett annat problem är det historiskt föränderliga konceptet om en nation. Det är uppenbart att IVL projicerar de nuvarande 15 sovjetrepublikerna tillbaka i historien. Så tidigt som i vol. 2 (medeltiden) finns det ett särskilt avsnitt ägnat åt Kaukasus och Transkaukasiens litteratur (med kapitel om Armeniens, Georgiens och Azerbajdzjans litteratur). Detta är tydligt motiverat i fallet med Armenien och Georgien, medan det är något mer problematiskt att skilja en speciell azerbajdzjansk litteratur från persisk litteratur. 1100-talspoeten Nizami, vanligtvis betraktad som en av de stora persiska klassikerna, är In IVL en azerbajdzjansk poet, eftersom han bodde i en stad som nu ligger inom sovjetrepubliken Azerbajdzjans territorium. Persisk litteratur kallas persisk-tadzjikiska, och föregriper alltså sovjetrepubliken Tadzjikistan. »
42. ↑ Bertels. Den store azerbajdzjanska poeten Nizami. Baku, 1940. sid. 16-17. “ Allt detta sammantaget tvingar oss att ompröva synen på persisk litteratur som har förankrats i orientaliska studier*. Fram till nu brukar persisk litteratur förstås som allt som är skrivet på persiska, oavsett var och under vilka förutsättningar denna litteratur har utvecklats. Sedan tillskrivs hela detta komplexa komplex till Iran, vilket betyder den politiska enheten som bär detta namn för närvarande. Men en sådan överföring av begreppet XX-talet. för tusen år sedan, naturligtvis, metodologiskt grovt fel. Persisk litteratur utvecklades inte bara på det moderna Irans territorium, dussintals olika folk deltog i dess skapelse.
43. ↑ Rafili . Forntida azerbajdzjansk litteratur. Baku, 1941. sid. 36-37. “ Vad som är det etniska ursprunget för Nizamis föräldrar är inte så viktigt för hans sociala biografi. Nizami hade stor respekt för sitt azerbajdzjanska ursprung, var full av djup kärlek till sitt folk, för honom är ordet "turk" oförenligt med ondska, grymhet, orättvisa. Kraften hos de turkiska stammarna, deras upphöjelse, han ser bara i deras mänsklighet i rättvisa ... ".
44. ↑ 1 2 P.R. Lugovsky och Samad Vurgun. Antologi av azerbajdzjansk poesi. Baku, 1939. Författare till förordet Arasli G., Arif M., Rafili M. “ Det är oerhört märkligt att Nizami hade för avsikt att skriva en av sina bästa dikter “Layli och Majnun” inte på persiska, utan på sitt modersmål azerbajdzjanska. Det finns tydliga antydningar om detta i början av dikten, där Nizami förklarar anledningarna till att han skapade "Layli och Majnun". Nizami berättar här hur hans önskan omintetgjordes av att Shahens sändebud dök upp med ett brev där han krävde att poeten skulle skapa en ny dikt, som ställde som villkor att den bara skulle skrivas på persiska. ".
45. ↑ Rumyantsev S. Sovjetisk nationell politik i Transkaukasien: utformning av nationella gränser, historia och kulturer  // Okränkbar reserv. - 2011. - Nr 4 (78) .
46. ↑ I rådet för folkkommissarier i Azerbajdzjan SSR. - Baku-arbetare. 05/04/1939, nr 100. // Okända sidor om inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
47. ↑ " Fascismens vidriga agenter, borgerliga nationalister, stormaktschauvinister gjorde allt för att dölja arvet efter sin store son, poeten Nizami, från det azerbajdzjanska folket ." Forskningslitteratur om Nizamis liv och arbete. — Litterär Azerbajdzjan. 1939. Nr 3, sid. 73-74. // Okända sidor om inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. sid. 173-199.
48. ↑ 1 2 Bertels E. E. Nizami. — TSB. Ed. 1:a. T. 42. M., 1939, sid. 93.
49. ↑ Azadă Ru̇stămova. Nizami Ganjavi. "Elm" Publishers, 1981. " De odödliga kvinnobilderna som har porträtterats så mästerligt av den azerbajdzjanska poeten Nizami "
50. ↑ Iran - artikel från Great Soviet Encyclopedia . I. S. Braginsky. Toppen av utvecklingen av humanistisk litteratur på farsi var verk av Omar Khayyam (cirka 1048 - efter 1122) och den azerbajdzjanska poeten Nizami (1141-1209), särskilt hans "Fem" ( " Khamse"). »
51. ↑ G. Z. Anchabadze (ledande forskare vid Institutet för historia och etnologi vid Georgian Academy of Sciences). Kort historisk översikt över "Vainakhi" Arkiverad 29 mars 2009 på Wayback Machine . " Världslitteraturens skattkammare inkluderar dikten "Riddaren i panterns hud" av georgianen Shota Rustaveli och verk av den azerbajdzjanska poeten Nizami "
52. ↑ Kultur för folken i Transkaukasien under feodalismens tidevarv. USSR:s vetenskapsakademi. Historiska institutet. Förlaget "NAUKA". Moskva. 1966. Arkivexemplar daterad 26 januari 2010 på Wayback Machine
53. ↑ Akademiker B. B. Piotrovsky. Under krigsåren (Artiklar och uppsatser). Moskva: Nauka, 1985. s. 5-58 Arkivexemplar daterad 19 oktober 2018 på Wayback Machine . "I oktober 1941 firade de vetenskapliga institutionerna i Leningrad 800-årsdagen av den store azerbajdzjanska poeten Nizami"
54. ↑ Alexander Fadeev. Brev och dokument. Litteraturinstitutets förlag. A. M. Gorky, 2001. ISBN 5-7060-0043-3 . Med. 91 “ På 1930-talet blev det brukligt i Sovjetunionen att betrakta Nizami Ganjavi (ca 1141-c. 1209) inte som en iranier utan en azerbajdzjansk figur. En annan synpunkt sågs som ett grovt politiskt misstag .”
55. ↑ Bertels E. E. Förberedelse för årsdagen av Nizami. — Litterär tidning. 10 december 1939, nr 68.
56. ↑ Nizami. Artikel i TSB, 2:a uppl. Arkivexemplar daterad 4 mars 2016 på Wayback Machine Azerbajdzjanska utgåvor av Nizami 1953: Lirik Sheyrper, Baki, 1947; Sirrlar hezinesi, Bucky, 1947; Khosrov ve Shirin, Baki, 1947; Leili ve Mechnun, Baki, 1942; Eddi Kezel, Baki, 1941; Iskandername, Bisse 1-2, Baki, 1941.
57. ↑ Geek Ya. Museum för den store poeten. - Izvestia. 1947-09-21, nr 223.
58. ↑ Shnirelman V. A. Minneskrig: myter, identitet och politik i Transkaukasien / Recensent: L. B. Alaev . - M . : Akademikniga , 2003. - S. 146. - 592 sid. - 2000 exemplar.  — ISBN 5-94628-118-6 .
59. ↑ Baku för att fira 110-årsdagen av Nizamis porträttskapare Arkiverad den 15 januari 2013. (Azerbajdzjan, Baku, 25 november / Trend Life corr Eldar Huseynzade /) ”Årsdagen för Gazanfar Khalygov, författaren till den konstnärliga bilden av den enastående poeten och tänkaren Nizami, känd över hela världen, kommer att firas i Baku under andra halvan december."
60. ↑ Michael Zand. BERTHELS, EVGENIĭ ÈDUARDOVICH // Encyclopædia Iranica . (Senast uppdaterad: 15 december 1989)
61. ↑ Audrey L. Altstadt . Azerbajdzjansturkarna: makt och identitet under ryskt styre. - Hoover Press, 1992. - S. 11-12. — 331 sid. — (Nationalitetsstudier). — ISBN 0-8179-9182-4 , ISBN 978-0-8179-9182-1 .
62. ↑ TSB, 2:a uppl., M., 1949, vol. 1, sid. 461, art. "Azerbajdzjan" (otillgänglig länk) . Hämtad 18 november 2008. Arkiverad från originalet 1 mars 2014. (obestämd) 
63. ↑ Schemats dominans återspeglas i uppslagsverken:
    • TSB , andra upplagan. 1959 T. I. Artikel "Sovjetrepubliken Azerbajdzjan"
    • TSB , tredje upplagan. Artikel "Azerbajdzjans socialistiska sovjetrepublik", kapitel XIV "Litteratur": " Azerbajdzjansk folklore. I många monument har drag av forntida folklore bevarats: medianlegender (7: e - 6:e århundradena f.Kr.), nedtecknade av Herodotos och förknippade med iranska erövringskrig, religiösa och filosofiska antika texter i Avesta, etc. ... Många monument av skriven azerbajdzjansk litteratur den antika perioden har inte nått oss, men det är känt att så tidigt som på 500-talet. i Kaukasiska Albanien (i norra delen av nuvarande Albanien) fanns en högkultur; original och översatta religiösa böcker och konstverk skrevs. ... Höjdpunkten av azerbajdzjansk poesi på 1100-talet. är ett verk av Nizami Gandzhevi, en av världspoesiens lysare .”
    • Alexey Alexandrovich Surkov. Kort litterärt uppslagsverk (volym 1). Sovjetiska uppslagsverket, 1962. c. 85.
    • " History of World Literature Arkiverad 1 augusti 2009 på Wayback Machine " (vol. 2) ( A. M. Gorky Institute of World Literature , 1984.
    Faktumet om schemadominans i sovjetiska källor återspeglas också tydligt i följande monografier, artiklar och läroböcker (i omvänd kronologisk ordning):
    • Ziyaddin Bagatur oglu Geyushev. Essäer om Azerbajdzjans filosofis historia, Ziyaddin Bagatur oglu Geyushev. Publishing House of the Academy of Sciences of the Azerbajdzjan SSR, 1966. sid. 5-7.
    • Sheidabek Farajievich Mammadov. Utveckling av filosofiskt tänkande i Azerbajdzjan. Universitetet, 1965. sid. 2-7.
64. ↑ Bertels E.E. Litteratur på persiska i Centralasien. — Sovjetiska orientaliska studier. Problem. V.M.-L., 1948, sid. 200.
65. ↑ “ Ta reda på etniciteten hos varje anmärkningsvärd författare och klassificera dem sedan i olika litteraturer - men en sådan uppgift skulle för det första vara omöjlig eftersom vi inte har data om gamla författares etnicitet och kommer förmodligen aldrig att göra det; för det andra skulle det vara metodologiskt ondskefullt till den allra sista ytterligheten. Följaktligen skulle vi då bygga litteratur på basis av blod, på basis av ras. Det är knappast nödvändigt att säga att vi inte kan och vill bygga litteratur på det här sättet, i alla fall, jag kommer inte, om någon annan vill, snälla, det är en privatsak (...) Hur man drar en uppdelning mellan Persisk och tadzjikisk litteratur - jag ska vara ärlig, jag vet inte. Om vi ​​intar ståndpunkten att vi nödvändigtvis måste tillskriva författaren den plats där han föddes och där han arbetade större delen av sitt liv, då kommer denna princip inte att leda oss någonstans . - Arkivfond för Moscow State Institute of Orthopetics vid vetenskapsakademien i Sovjetunionen. Cit. Citerat från: Iranstudier i Ryssland och Iranstudier / Ros. acad. Vetenskaper. Institutet för orientaliska studier; [Resp. ed. L. M. Kulagina]. M.: IV RAN, 2001. S. 184.
66. ↑ CA (Charles Ambrose) Storey Arkiverad 8 december 2010 på Wayback Machine och Franço de Blois (2004), "Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period.", RoutledgeCurzon; 2:a reviderade upplagan (21 juni 2004). Sida 363: "Nizami Ganja'i, vars personliga namn var Ilyas, är den mest hyllade infödda poeten bland perserna efter Firdausi. Hans nisbah utpekar honom som infödd i Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) i Azerbajdzjan, då fortfarande ett land med iransk befolkning..."
67. ↑ NOZHAT AL-MAJĀLES  / Moḥammad Amin Riāḥi // Encyclopædia Iranica [Elektronisk resurs]: [ eng. ]  / red. av E. Yarshater . - 2008. - ( Uppdaterad : 13 september 2010).

    Det faktum att många quatrains av vissa poeter (t.ex. Amir Šams-al-Din Asʿad av Ganja, ʿAziz Šarvāni, Šams Sojāsi, Amir Najib-al-Din ʿOmar av Ganja, Badr Teflisi, Kamāl Marāḡn, Ganjaʻi, Kamāl Marāḡn Ganjaʿn, Ganjaʿn Baḵtiār Šarvāni) nämns tillsammans som en serie tenderar att antyda att författaren var i besittning av deras samlade verk. Nozhat al-mājales är således en spegel av de sociala förhållandena vid den tiden, vilket återspeglar den fulla spridningen av det persiska språket och Irans kultur i hela regionen, vilket tydligt framgår av den vanliga användningen av talade idiom i dikter såväl som i yrken i några av poeterna.

68. ↑ V. Minorsky, Studies in Caucasian History, Cambridge University Press, 1957. s. 34: ”Författaren till samlingen av dokument som rör Arran Mas'ud f. Namdar (ca 1100) gör anspråk på kurdisk nationalitet. Modern till poeten Nizami av Ganja var kurd (se självbiografisk utvikning i inledningen av Layli wa Majnun). På 1500-talet fanns det en grupp av 24 sept kurder i Qarabagh, se Sharaf-nama, I, 323. Även nu är kurderna i USSR huvudsakligen grupperade söder om Ganja. Många ortnamn komponerade med kurder finns på båda stranden av Kur."
69. ↑ V. Minorsky: "recension av GH Darab översättning av Makhzan al-Asrar" 1945 Minorsky, BSOAS., 1948, xii/2, 441-5): "Om Nizami föddes i Qom eller i Ganja är inte helt klart. Versen (citerad på sid. 14): "Jag är förlorad som en pärla i havet av Ganja, men jag är från Qohestan i staden Qom", betyder inte uttryckligen att han föddes i Qom. Å andra sidan var Nizamis mamma av kurdiskt ursprung, och detta kan peka på Ganja där den kurdiska dynastin Shaddad styrde ner till AH. 468; även nu finns kurder söder om Ganja."
70. ↑ Artikel av Dr Julie S. Meisami (Oxford) . Hämtad 18 november 2008. Arkiverad från originalet 30 september 2007. (obestämd)
71. ↑ 1 2 Basharin P. V., Takhnaeva P. I., Shikhaliev Sh. Sh . Inkompetens på gränsen till att förfalska historien vid filosofiska fakulteten vid Moskvas universitet .
72. ↑ Synpunkten att Nizami är en persisk poet återspeglas i de ledande nationella och specialiserade uppslagsverken utanför det forna Sovjetunionen, där definitionen av Nizami uteslutande ges som en persisk poet:
    • Encyclopedia Britannica , artikel " Neẓāmī Arkiverad 7 juli 2020 på Wayback Machine ": " Neẓāmī är den största romantiska episka poeten i persisk litteratur, som förde en vardaglig och realistisk stil till det persiska eposet ".
    • Brockhaus Encyclopedia ( webbplats Arkiverad 17 februari 2009 på Wayback Machine ), Nisami- artikel Arkiverad 8 november 2021 på Wayback Machine : " Nisami, Nezami [nez-], eigentlich Abu Mohammed Iljas Ibn Jusuf, persischer Dichter, * vermutlich Gäncä 1141 ".
    • Encyclopedia Larousse ( webbplats Arkiverad 8 november 2021 på Wayback Machine ): " Ilyas ibn Yusuf Nezami ou Ilyas ibn Yusuf Nizami - Poète persan (Gandja, vers 1140-Gandja, vers 1209) ".
    • Iranika Encyclopedia ( webbplats arkiverad 16 april 2019 på Wayback Machine ), artikel "PERSIAN LITERATURE": " Neẓāmi's Five Treasures (Panj ganj). Eliās Abu Mo-ḥammad Neẓāmi från Ganja föddes omkring 1141 av en kurdisk mor och en far som heter Yusof .”
    • Chelkowski, P. "Nizami Gandjawi, jamal al-Din Abu Muhammad Ilyas f. Yusuf f. Zaki Muayyad. Encyclopaedia of Islam . Utgiven av: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel och W. P. Heinrichs. Brill , 2008. Brill Online. Utdrag ett: "Nizami Gandjawi, Djamal al-Din Abu Muhammad Ilyas f. Yusuf b. Zaki Muʾayyad, en av de största persiska poeterna och tänkarna."
    • Encyclopedia of Literary Translation Into English, Taylor & Francis, 2000, ISBN 1-884964-36-2 , sid. 1005: " Nizami 0.1141-0.1209 persisk poet ".
    • Persian Literature: A Bio-Bibliography Survey, CA Storey Arkiverad 8 december 2010 på Wayback Machine , Francois De Blois (Professor School of Oriental and African Studies, University of London), Routledge, 2004, ISBN 0-947593-47-0 , Med. 408: " Memoir av den persiske poeten Nizamis liv och skrifter ".
    • The Arabian Nights Encyclopedia, Ulrich Marzolph (Akademie der Wissenschaften, Göttingen), Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf, ABC-CLIO, 2004, ISBN 1-57607-204-5 , sid. 225: " Persisk poet Nezami (d. 1209) ".
    • Encyclopedia of Arabic Literature, Julie Scott Meisami (lektor i persiska, University of Oxford, Oriental Institute, redaktör "The Journal of Middle Eastern Literature"), Paul Starkey. Författaren till artikeln är Gregor Schoeler (University of Basel). Med. 69: " Persisk poet Nizami ".
    • The Oxford Dictionary of Islam, John L. Esposito, Oxford University Press US, 2003, ISBN 0-19-512559-2 , sid. 235: " Nizami, Jamal al-Din Abu Muhammad II- yas ibn Yusuf ibn Zaki Muayyad (d. ca. 1209) persisk poet. Författare till Khamsa ".
    • Encyclopedia of Asian History: Vols 1-4. Ainslie Thomas Embree (professor emeritus i Columbia University), Robin Jeanne Lewis, Asia Society, Richard W. Bulliet. Scribner, 1988. s.55: " ..fem historiska idyller (1299-1302) som en replik till den persiske poeten Nizamis Khamsa... ".
    • New Encyclopedia of Islam: A Revised Edition of the Concise Encyclopedia of Islam. Cyril Glasse (Columbia university), Houston Smith . Rowman Altamira, 2003. ISBN 0-7591-0190-6 . "NizamI (Abu Yusuf Muhammad Ilyas ibn Yusuf Nizam ad-Dîn) (535-598l \ 141-1202). En persisk poet och mystiker, han föddes i Ganja i Azerbajdzjan”.
    Dessutom upprepas denna karaktärisering av Nizami tydligt i följande moderna monografier (listade i omvänd kronologisk ordning):
    • Christine van Ruymbeke (University of Cambridge, Doctorat en Iranologie, Université Libre de Bruxelles, Belgien). Vetenskap och poesi i medeltida Persien: Botaniken i Nizamis Khamsa. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-87364-9 . Med. 8. " Nizami är en av de främsta representanterna för persisk poesi vid den tiden ."
    • A History of Literary Criticism in Iran, 1866-1951: Literary Criticism in the Works of Enlightened Thinkers of Iran--Akhundzadeh, Kermani, Malkom, Talebof, Maragheʼi, Kasravi och Hedayat, Iraj Parsinejad (Tokio Studies of Foreigxh) Publishers, Inc., 2003, ISBN 1-58814-016-4 . Med. 225: " ...en ny upplaga av den persiske poeten Nezami ... ".
    • Kamran Talattof (docent, nära östernstudier vid University of Arizona, Tucson), Jerome W. Clinton (professor emeritus i nära östernstudier och forskare i iransk kultur och samhälle), K. Allin Luthe. Nizami Ganjavis poesi: Kunskap, kärlek och retorik. Palgrave, 2001 ISBN 0-312-22810-4 . Med. 2: " ... och oklanderlig karaktär i en grad oöverträffad av någon annan persisk poet ... ".
    • Ronald Grigor Suny (redaktör), Kennan Institute for Advanced Russian Studies, American Association for the Advancement of Slavic Studies. Nationalism och social förändring: Essäer i Armeniens, Azerbajdzjans och Georgiens historia. University of Michigan Press, 1996. ISBN 0-472-09617-6 . Med. 20: "...den store persiske poeten Nizam ud-Dih Abu Muhammad Ilyas..."
    • History of Muslim Philosophy, MM SHARIF (direktör för Institutet för islamisk kultur, Lahore Pakistan). 1963. Kapitel 54: “ Den här periodens viktigaste klassiska poet är Shaikhi. Hans version av IChusrau we Shirin av den persiske poeten Nizami är mer än bara en översättning ".
    Turkiska författare upprepar också karaktäriseringen:
    • Johan Christoph Burgel (redaktör), Christine van Ruymbeke (redaktör), Nizami: A Key to the Treasure of the Hakim (ISS), Leiden University Press (2010): "Denna 'nyckel' till Khamsa består av tretton essäer av framstående forskare inom området persiska studier, var och en med fokus på olika aspekter av Khamsa, som är en samling av fem långa dikter skrivna av den persiske poeten Nizami av Ganja. Nizami (1141-1209) bodde och arbetade i Ganja i dagens Azerbajdzjan. Han är allmänt erkänd som en av de främsta poeterna i det medeltida Persien, en mäktig gestalt som producerade enastående poesi, gränsöverskridande mystik, romanser och epos.”
    • Gulru Necipoğlu Julia Bailey. Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World. BRILL, 2005, ISBN 90-04-14702-0 . Kapitlet skrevs av Aysin Yoltar-Yildirim (Ph.D. i konsthistoria och arkeologi). Med. 99: " Försöker efterlikna en annan stor persisk poet, Nizami... "
    • Walter G. Andrews, Mehmet Kalpakli. De älskades tid: Kärleken och de älskade i tidigmodern ottomansk och europeisk kultur och samhälle. Duke University Press, 2005, ISBN 0-8223-3424-0 . Med. 59: " den fjärde i en serie av fem mesnevi-dikter (en hamse eller "pentad") avsedd att matcha den persiska poeten Nizami av Ganjas berömda 1200-talshamse ."
    Följande källor talar om forskarnas åsikt om Nizamis persiska identitet:
    • CA (Charles Ambrose) Storey och Franço de Blois (2004), "Persisk litteratur - en biobibliografisk undersökning: Volym V Poesi från den pre-mongoliska perioden.", Routledge Curzon; 2:a reviderade upplagan (21 juni 2004). Med. 363: "Nizami Ganja'i, vars personliga namn var Ilyas, är den mest hyllade infödda poeten bland perserna efter Firdausi. Hans nisbah utpekar honom som infödd i Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) i Azerbajdzjan, då fortfarande ett land med iransk befolkning..."
    • Latif Singha noterar att forskare inom persisk litteratur betraktar Nizami som den största exponenten för persisk litteratur. Dr. Lalita Sinha (Universiti Sains Malaysia, universitetslektor i jämförande litteratur och jämförande religion). Kärlekens trädgård. World Wisdom, Inc., 2008. ISBN 1-933316-63-2 . Med. 24: " Hallade av forskare inom persisk litteratur som den största exponenten för romantisk episk poesi i persisk litteratur (Levy 1969, XI), Nizami hänvisas också till... "
    • Annemarie Schimmel, "Och Muhammad är hans budbärare: Profetens vördnad i islamisk fromhet (Studier i religion)", University of North Carolina Press (30 november 1985). Med. 18: "I persiska källor har hans sökande efter kunskap företräde framför världserövring. I Iskandar-namah (Alexanderbok) av den persiske poeten Nizami, avbildas Alexander som halvbror till den erövrade kungen".
    • Richard N. Frye Recenserade verk: The Turkic Languages ​​and Literature of Central Asia: A Bibliography by Rudolf Loewenthal. Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 21, (dec., 1958). Med. 186: "...publikationer om den persiske poeten, Nizami (sida 73)..."
    • Yo'av Karny, Highlanders: A Journey to the Caucasus in Quest of Memory, publicerad av Macmillan, 2000. s. 124: "1991 publicerade han en översättning till Khynalug av den berömda medeltida poeten Nezami, som är känd som perser men hävdas av azeriska nationalister som sin egen."
    • Enligt Tamazishvili, "det huvudsakliga, revolutionära för inhemska vetenskapen, resultatet av denna kampanj var tillskrivningen av Nizami till azerbajdzjanska poeter, och hans arbete till azerbajdzjansk litteraturs prestationer, medan synen i världsorientaliska studier (och tidigare i sovjetstudier) av honom som en representant för persisk litteratur dominerade. . Synpunkten att Nizami är en persisk poet innehas fortfarande av vetenskapsmän från många länder, främst från Iran . Okända sidor om inhemska orientaliska studier: [samling] / Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktör), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra. Med. 173-199.
73. ↑ Chelkowski, P. "Nezami's Iskandarnameh: "i Colloquio sul poeta persiano Nizami e la leggenda iranica di Alessandro magno, Roma, 1977). "Nizami var en typisk produkt av den iranska kulturen. Han skapade en bro mellan det islamiska Iran och det pre-islamiska Iran och även mellan Iran och hela den antika världen. Hans stora humanism, starka karaktär, känslighet, dramatik, färgstarka naturbeskrivning, rika språk och poetiska geni skapade en ny standard för litterära prestationer och fångade otaliga imitatorers fantasi."
74. ↑ Ali Asghar Seyed-Gohrab, "Layli och Majnun: Galenskap och mystisk längtan" Brill Studies in Middle Eastern literature, juni 2003, sid 76-77. : Även om Majnun i viss mån var en populär figur före Nizamis tid, ökade hans popularitet dramatiskt efter uppkomsten av Nizamis romans. Genom att samla information från både sekulära och mystiska källor om Majnun, skildrade Nizami en så levande bild av denna legendariska älskare att alla efterföljande poeter inspirerades av honom, många av dem imiterade honom och skrev sina egna versioner av romansen. Som vi kommer att se i de följande kapitlen använder poeten olika egenskaper som härrör från 'udhritisk kärlekspoesi och väver in dem i sin egen persiska kultur. Nizami persianiserar med andra ord dikten genom att lägga till flera tekniker lånade från den persiska episka traditionen, såsom gestaltning av karaktärer, förhållandet mellan karaktärer, beskrivning av tid och miljö, etc.
75. ↑ Ali Asghar Seyed-Gohrab också i Iranik Arkiverad 28 augusti 2011. : " Men Neẓāmis Leyli o Majnun förändrade bilden av Majnun på ett avgörande sätt från 1100-talet och framåt. Trots sin enkla struktur och handling är romantiken bland de mest imiterade verken på persiska och på andra språk under persiskt kulturellt och litterärt inflytande, såsom pashto, urdu, kurdiska och turkiska språk. »
76. ↑ Audrey L. Altstadt. Azerbajdzjan-turkarna. Makt och identitet under ryskt styre. Hoover Institution Press, Stanford University, 1992, sid. 12. "Nizami Ganjevi ses som ett exempel på kopplingarna mellan turkiska och persiska kulturella delar och Azerbajdzjans plats i turkisk-persisk kultur"
77. ↑ Beatrice Forbes Manz. Recenserade verk: Azerbajdzjanturkarna: Makt och identitet under ryskt styre av Audrey Altstadt. Russian Review, Vol. 53, nr. 3 (jul., 1994), sid. 453-455. "En tydlig diskussion om befintliga kontroverser och om de ideologiska begränsningarna bakom den sovjetiska redogörelsen för Azerbajdzjans historia skulle ha varit till stor hjälp här. Som det är, är läsaren inte säker på om Altstadt presenterar sin egen syn på Azerbajdzjans historia eller den av sovjetiska azerbajdzjanska forskare»
78. ↑ Shireen Hunter. Iran och Transkaukasien i postsovjettiden // Centralasien möter Mellanöstern / David Menashri. — Routledge, 1998. "Problemet är att västerländska forskare accepterar och legitimerar dessa snedvridningar. Till exempel hänvisar Alstadt till "Azerbajdzjansk turkisk litteratur från Nizami till Saeb Tabrizi". Ändå skrev Nizami på persiska och om persiska teman. Saeb Tabrizi föddes och bodde hela sitt liv i Isfahan, även om hans förfäder hade flytt från Tabriz. Det är fantastiskt att alla seriösa forskare kan kalla Nizamis verk "Azerbajdzjansk turkisk litteratur"
79. ↑ 1 2 Rebecca Gould Arkiverad 21 december 2014. (biträdande professor i litteratur vid Yale-NUS College, specialiserad på litteratur från den persiska och islamiska världen i ett jämförande sammanhang). Forum "Science and Pseudoscience" // " Anthropological Forum Archived December 21, 2014 at the Wayback Machine ", 2013. Nr 18. sid. 62-63
80. ↑ "Om den persiska poeten Nizami Ganjavi's moderna politisering" - ett viktigt verk om ett aktuellt ämne Arkiverad 23 september 2018 på Wayback Machine // Institute for Political and Social Studies of the Black Sea-Caspian Region
81. ↑ Runt om i världen. Nizami Arkivkopia daterad 18 december 2010 på Wayback Machine : "Nizami Ganjavi (1141 - förmodad 1204) - Azerbajdzjansk poet , tänkare, filosof, skrev på farsi." Chingiz Huseynov
82. ↑ "Encyclopedia for Children" Avanta +. “ Nizami Ganjavi är en azerbajdzjansk poet och tänkare. Skrev på persiska .
83. ↑ Denna synpunkt återspeglas i uppslagsverk, där Nizami definieras som en azerbajdzjansk poet som skriver på persiska:
    • BRE , vol 1, sid. 265-270.
    • NRE , vol 2, sid. 164.
    • KRE , 2003, v. 2, sid. 687.
    • Stor encyklopedisk ordbok. AST. 2008, ISBN 978-5-17-052385-6 .
    • Stort uppslagsverk "Terra" . 2006, v. 1, sid. 500-501.
84. ↑ Chingiz Huseynov. Azerbajdzjansk litteratur . Hämtad 18 november 2008. Arkiverad från originalet 21 december 2008. (obestämd)
85. ↑ Braginsky Vladimir Iosifovich, doktor i filologi. Den jämförande studien av traditionell asiatisk litteratur: från reflekterande traditionellism till nytraditionalism. Routledge, 2001. ISBN 0-7007-1240-2 . Med. 119: " ...den store persiske poeten Nizami ... "
86. ↑ 1 2 Steblin-Kamensky Ivan Mikhailovich (chef för institutionen för iransk filologi, dekanus för den orientaliska fakulteten vid St. Petersburg State University). Den östra fakulteten har länge varit redo att samarbeta med West Archived 25 februari 2007 på Wayback Machine . " Vi utbildade sådana specialister <i de 'nybildade staterna'>, men som vår kommunikation med dem visar finns det många nationalistiska tendenser, vetenskapliga förfalskningar. (...). Det finns ett nationalistiskt inslag i deras verk, det finns ingen objektiv syn, ingen vetenskaplig förståelse av problemen, den historiska utvecklingens gång. Ibland är det rent bedrägeri. Till exempel förklaras Nizami, vars monument restes på Kamennoostrovsky Avenue, en stor azerbajdzjansk poet. Även om han inte ens talade azerbajdzjanska. Och de motiverar detta med att han bodde på det nuvarande Azerbajdzjans territorium – men Nizami skrev sina dikter och dikter på persiska! ( COPY at peeep.us Arkiverad 24 september 2015 på Wayback Machine , Copy at archive.org )
87. ↑ Webbplats för Rysslands president. Tal vid invigningen av monumentet till Nizami, St. Petersburg, 9 juni 2002. Arkiverad från originalet den 17 april 2013.
88. ↑ Neva tid. 11 juni 2002. I Baku - Pushkin, här - Nizami. . Hämtad 24 oktober 2012. Arkiverad från originalet 23 augusti 2014. (obestämd)
89. ↑ Sergey Rumyantsev, Ilgam Abbasov . Med vem börjar fosterlandet? Paradoxer för bildandet av nationell identitet genom tillägnandet av en "extraterritoriell" nationell hjälte. " Ab imperio ", 2/2006.
90. ↑ Nizami Ganjavi. Samlade verk i 3 volymer. Baku, 1991. T. 1. S. 5.
91. ↑ Den andra volymen av sex-volymen "History of Azerbaijani Literature" publicerades, utarbetad vid Institute of Literature. Nizami ANAS  (otillgänglig länk)
92. ↑ 1 2 Adil Bagirov, Ph.D. Tillägnande och förkastande av Azerbajdzjans kulturella och historiska arv av de iranska och armeniska regeringarna på exemplet av den store azerbajdzjanska poeten Nizami Ganjavi . Hämtad 18 november 2008. Arkiverad från originalet 17 juli 2011. (obestämd)
93. ↑ Ramadan Kafarly. Filosofi om kärlek i det antika östern och Nizami. St Petersburg, Leila, 2001, ss. 93-100. " ... om på 1100-talet "språket inte spelade någon roll", så skulle Akhsitan inte ha betonat att hans ordensdikt "Leyli och Majnun" skrevs på farsi, det vill säga han skulle inte vara rädd för den breda spridningen av det turkiska språket till skada för persiska och arabiska språk. Således angav han indirekt att befolkningen i Shirvan, som han styrde, talade turkiska (med "turkiska ord" menade Shahen vanligt tal och ville visa att detta tal "inte anstår deras Shah-familj"), och Nizami skapade arbetar på sitt modersmål. »
94. ↑ Mammad Emin Rasulzade. Azerbajdzjansk poet Nizami. Baku, 1991, sid. 31. " ... som vågar säga "han är inte en turk" till en poet som kallar a) vacker och stor - turk, b) skönhet och storhet - turkism, c) ett vackert och stort ord - turkisk, d) skönhetens och storhetens land - Turkestan. Under den tid då Nizami levde spelade språket som sådant ingen roll, utan ur synvinkeln av känslor, själ, patriotiska argument som bevisade poetens turkiska ursprung, inte en utan tusentals. »
95. ↑ Uttalande från Institutet för fred och demokrati (Talysh-frågan) .
96. ↑ Yana Amelina. Talysh-fråga Arkiverad den 1 augusti 2012.
97. ↑ "Mänskliga rättigheter i OSS och Baltikum" Bulletin nr 12, februari 2008. (otillgänglig länk) . Hämtad 18 november 2008. Arkiverad från originalet 29 april 2009. (obestämd) 
98. ↑ Redaktörerna för tidningen "Tolishi sedo" tog ställning till landets förräderi l Arkiverad 12 maj 2008.
99. ↑ Officiell webbplats för Azerbajdzjans president. 26 april 2011. Avslutningstal av Ilham Aliyev vid mötet med National Academy of Sciences of Azerbajdzjan Arkiverad 23 juli 2011 på Wayback Machine , arkiverad kopia Arkiverad 6 mars 2016 på Wayback Machine
100. ↑ Manuskript av Nizami Ganjavi lagrade i Armeniens arkiv // moderator.az, 01/02/2017. kopiera , kopiera

Litteratur

• Tamazishvili A. O. Efterord [till publiceringen av rapporten från B. N. Zakhoder "E. E. Bertels»]. — Iranstudier i Ryssland och Iranstudier. - M., 2001, - S. 185-186.
• Tamazishvili A. O. Från historien om att studera Nizami Ganjavis arbete i Sovjetunionen: runt årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin och andra // Naumkin V. V. (chefredaktör), Romanova N. G., Smilyanskaya I. M. Okända sidor på inhemska sidor orientaliska studier: [samling] - M .: Vost. lit., 2004. Ros. acad. Vetenskaper, Institutet för orientaliska studier, St. Petersburg. Phil. båge. RAN. - S. 173-199.
• Walter Kolarz . Ryssland och hennes kolonier. Archon Books, 1967.
• Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh . Om den moderna politiseringen av den persiske poeten Nezami Ganjavi . Redigerad av Victoria Arakelova. YEREVAN-SERIEN FÖR ORIENTALISKA STUDIER, Yerevan 2012
• Jabbar Mammadov . Om några kontroversiella frågor angående Nizami Ganjavis hemland och nationalitet // Bulletin of St. Petersburg University. Serie 13: 2010. Vol. 1. - S. 106-116. UDC 82,09
• Vadim Gomoz. Azerbajdzjanisering av Nizami // Bulletin of St. Petersburg University. Serie 13: 2011. - Nummer. 3. - S. 113-120
• Drozdov V. A. Recension av artikeln av Vadim Gomoz "Azerbajdzjanisering av Nizami" // Bulletin of St. Petersburg University. Serie 13: 2011. Vol. 3. - S. 121-126
• Nikol Dziub . "Son arme était la harpe": Pouvoirs de la femme et du barde chez Nizami et dans "Le Livre de Dede Korkut" // LIT Verlag Münster, 2018, ISBN 3643910533 , 9783643910530. - P. 12122

Länkar

• Dyakonov I. M. Minnesbok . - St Petersburg. : Europeiska huset, 1995. - S. 730-731. — 766 sid. - (Dagböcker och memoarer från S:t Petersburgs forskare). — ISBN 5-85733-042-4 .
• Bagirov, Adil. "Tillägnande och förkastande av Azerbajdzjans kulturella och historiska arv av de iranska och armeniska regeringarna på exemplet av den store azerbajdzjanska poeten Nizami Ganjavi" (april-maj 2006 (uppdaterad - december 2006)). Hämtad 18 november 2008. Arkiverad från originalet 17 juli 2011. (obestämd)
• Doostzadeh, Ali. "Politisering av bakgrunden till Nizami Ganjavi: Försök till aviranisering av en historisk iransk figur av Sovjetunionen" (juni 2008 (Uppdaterad 2009)). Arkiverad från originalet den 27 januari 2011. (obestämd)
• Iran är emot azerbajdzjaniseringen av poeten Nizami . REGNUM (2006-03-18). Hämtad 3 juli 2010. Arkiverad från originalet 23 augusti 2014. (obestämd)