| Rosicrucian Cosmo-Concept, eller mystisk [K 1] kristendom | |
|---|---|
| engelsk Rosenkreuzaren kosmouppfattning eller mystisk kristendom | |
| Tredje upplagan, 1911 | |
| Genre | ockultism |
| Författare | Max Handel |
| Originalspråk | engelsk |
| skrivdatum | 1909 |
| Datum för första publicering | 1909 [K2] |
" Rosicrucian Cosmo-Conception or Mystic Christianity. En elementär avhandling om människans tidigare evolution, nuvarande konstitution och framtida utveckling. ) - en bok av den amerikanske teosofen och rosenkreuzaren Max Handel [K 3] [K 4] [K 5] (1865 -1919), som avslöjar den esoteriska kunskapen om det mystiska samhället Rosenkreuz , och erbjuder läsaren ett universellt schema för människans och universums evolutionära processer , i förhållande till vetenskapen och religionen i början av XX-talet. [K 6] [K 7] För att sprida läran som anges i boken, samma 1909 i Seattle (USA), etablerade författaren det fortfarande aktiva Rosicrucian Brotherhood . [K8] [K9]
Boken är uppdelad i tre delar. I den första delen skriver författaren: om de "synliga och osynliga världarna"; om "den sanna strukturen och metoden för mänsklig evolution ", om den periodiska "människans återfödelse" och om "lagen om orsak och verkan". Den andra delen ägnas åt kosmogenes och antropogenes . Här talar vi om "människans förhållande till Gud "; om "evolutionens schema" i allmänhet och om " solsystemets och jordens utveckling " i synnerhet. Den tredje delen talar om " Jesus Kristus och hans uppdrag" [K 10] [K 11] ; om "människans framtida utveckling och initiering"; om " ockult träning och en säker metod för att få förstahandskunskap."
Max Handel skriver:
"Om en levande fågelunge kan komma ut ur den inerta vätskan i ett ägg utan hjälp av något kondenserande ämne utifrån, är det så långsökt att säga att hela universum är en kristalliserad rymd eller ande ? [K 12] Utan tvekan kommer det att verka absurt för många [K 13] ; men den här boken är inte avsedd att övertyga världen om att det är så. Det är tänkt att hjälpa dem som inombords känner att det är så det ska vara; det kommer att hjälpa dem att kasta ljus över världens stora mysterium - ljuset som författaren fick se.
— Från kapitel XI [12]Författaren hävdar att för de flesta är de tre viktigaste frågorna: "Var kom vi ifrån?", "Varför är vi här?" och "vart är vi på väg?" - förblir obesvarade än i dag. Det är allmänt accepterat att dessa frågor, som är av djupaste intresse för mänskligheten, inte kan besvaras konkret. Händel skriver:
"Det finns inget mer felaktigt än en sådan idé. Alla, utan undantag, kan bli kapabla att få viss, förstahandsinformation om ämnet direkt från den ursprungliga källan; kan personligen undersöka den mänskliga andens tillstånd både före en persons födelse och efter hans död. Det finns inget behov av favorisering eller speciella talanger. Var och en av oss har förmågan att veta allt om dessa saker, men ... - ja, det finns ett "men", "MEN" med stor bokstav. Alla har denna förmåga, men de flesta har den i ett latent tillstånd. Det krävs en ihärdig ansträngning för att väcka den, och detta visar sig vara ett starkt hinder. Om en sådan förmåga, "vaken och medveten", kunde erhållas för pengar, till och med mycket, skulle många betala den för att vinna en stor fördel gentemot sina medmänniskor; under tiden är få är redo att leda den livsstil som krävs för dess uppvaknande [K 14] . Det senare kommer bara som ett resultat av tålmodig, ihärdig ansträngning. Det går inte att köpa; det finns ingen genväg till det."
— Från introduktion [12]Handel konstaterar att det faktum att blinda inte kan se ljus och färger inte är ett argument mot att de verkligen existerar. Likaså det faktum att de flesta människor inte kan se "överfysiska världar" bevisar inte att ingen kan. Om den blinde får syn, kommer han att se ljus och färger. Om de "högre sinnena" hos dem som är blinda för de "överfysiska världarna" väcks av de rätta metoderna, kommer de också att kunna se de världar som nu är dolda för dem. [K 15] [K 16] [16]
Enligt rosenkorsarna är universum uppdelat i sju olika världar [K 17] , eller följande materiatillstånd:
Denna uppdelning är inte godtycklig, utan beror på att substansen i varje värld lyder lagar som praktiskt taget inte fungerar i andra världar.
Varje värld är indelad i sju lager eller indelningar av materia. I den fysiska världen utgör fasta ämnen, vätskor och gaser de tre tätaste indelningarna, medan de andra fyra är etrar med olika täthetsgrader [17] . Andra världar har liknande underavdelningar eftersom de är uppbyggda av materia med olika densitet.
Händel skriver att precis som det finns människor som är helt oförmögna att förstå att de högre världarna måste vara och finns, så finns det de som, efter att ha kommit i kontakt med de högre sfärerna, förvärvar vanan att underskatta vår fysiska värld. Denna ståndpunkt är lika fel som den materialistiska. "Stora kloka väsen som utför Guds vilja och syfte" har placerat oss i detta fysiska rike för att lära oss stora viktiga lärdomar som inte kan läras under andra förhållanden, och det är vår plikt att använda vår kunskap om de högre världarna för att bättre att lära oss de lärdomar som världen är skyldig att lära oss. Händel skriver:
"Den moderna vetenskapens prestationer är ganska imponerande. [K 20] Det bästa sättet att upptäcka naturens hemligheter är dock inte uppfinningen av verktyg, utan förbättringen av forskaren själv [K 21] . Människor har förmågor som utplånar avstånd och förstorar det oändliga till en grad som är lika mycket överlägsen teleskopet eller mikroskopet som det är för blotta ögat. Det är dessa känslor eller förmågor som används av ockultisten för forskning [K 22] . De är hans "öppna sesam" på jakt efter sanningen.
För en erfaren klärvoajant är etern [17] lika materiell som de fasta ämnena, vätskorna och gaserna i det kemiska skiktet är för vanliga varelser. Han ser hur de livskrafter som ger liv åt mineralformer , växter, djur och människor, strömmar in i dessa former genom etern i fyra tillstånd.
— Från kapitel I (den fysiska världens eterskikt) [12]Handel menar att man i förhållande till "frågan om begärvärlden" kan hävda att den är mindre tät än den fysiska världens materia, men det är helt fel att anse att det är mer subtil fysisk materia. Även om denna åsikt innehas av många som har studerat ockulta filosofier, är den helt fel. Detta felaktiga intryck härrör främst från det faktum att det är svårt att ge en fullständig och korrekt beskrivning, vilket är nödvändigt för en djup förståelse av de "högre världarna". Tyvärr är vårt språk anpassat för att beskriva materiella ting och är helt otillräckligt för att beskriva tillstånd i ”överfysiska sfärer”, därför bör allt som sägs om dessa sfärer betraktas som en ungefärlig, jämförande och inte exakt beskrivning [K 23] . Händel skriver:
"Tankevärlden består också av sju lager, olika i sina kvaliteter och grader av täthet, och är liksom den fysiska världen uppdelad i två huvudindelningar: Lagret av konkret tanke, som täcker de fyra tätaste lagren, och lagret av abstrakt tanke, som täcker tre lager av subtil substans [17] . Tankens värld [K 24] är den centrala av de fem världar som förser människan med material för guider. Den förenar ande och kropp. Det är också den högsta av de tre världar i vilka människan för närvarande utvecklas, eftersom de två högre världarna fortfarande är praktiskt taget okända för människan.
— Från kapitel I (Tankens värld) [12]Händel konstaterar att lagen om återfödelse [K 25] [23] , tillsammans med lagen om konsekvenser [23] som åtföljer den , är den enda teorin som "tillfredsställer känslan av rättvisa och harmoniserar med livets fakta som vi ser dem ." Han skriver:
”Dessutom visar dessa lagar oss vägen till befrielse [K 26] [23] från det nuvarande oönskade tillståndet och miljön, och medlen för att uppnå varje utveckling, hur ofullkomlig vi än är.
Vad vi är, vad vi har, alla våra goda egenskaper är resultatet av våra egna handlingar i det förflutna. Det vi saknar för fysisk, moralisk eller mental perfektion kan vi förvärva i framtiden.
Precis som vi på morgonen börjar vår aktivitet där vi avbröt den kvällen innan, så skapade vårt arbete i tidigare liv de förhållanden som vi nu lever och arbetar under, skapade förutsättningarna för våra framtida liv [K 27] . Istället för att beklaga frånvaron av den eller den egenskapen som vi vill ha, bör vi arbeta för att förvärva den.
— Från kapitel IV [12]Han skriver att Konsekvenslagen fungerar i harmoni med stjärnorna, så att en person föds vid en tidpunkt då kropparnas position i solsystemet ger de förutsättningar som är nödvändiga för ackumulering av erfarenhet och ”avancemang i livets skola. " Därför är astrologi en sann vetenskap, även om även den bästa astrologen kan ge en felaktig tolkning, eftersom han, som alla människor, kan göra misstag. Stjärnorna visar exakt den tidpunkt i en persons liv då skulderna som utsetts av " Ödets herrar " för betalning måste betalas, och det ligger utanför människans makt att undvika dem. De visar det upp till en dag, "även om vi inte alltid kan läsa det korrekt."
Händel skriver att definierandet av detta förhållande är "en extremt svår uppgift och försvåras av de vaga gudsföreställningarna" i de flesta läsare av litteratur om ämnet. Det är sant att namnen i sig inte är så betydelsefulla, men det är väldigt viktigt att veta vad som menas med det eller det namnet.
Annars är förvirring oundviklig, och om "författare och mentorer inte kommer överens om terminologi" kommer den befintliga förvirringen att förvärras ytterligare. När ordet "Gud" används är det inte alltid klart om "den Absoluta , den enda existensen eller den högsta varelsen som är universums store arkitekt " avses ; eller Gud som arkitekten för vårt solsystem.”
Händel hävdar att uppdelningen av gudomen i "Fader", "Son" och "Helig Ande" också är förvirrande. Även om de varelser som betecknas med dessa namn är omåttligt högre än människan och "värda all beundran och vördnad", vilket han kan visa enligt sina högsta gudomliga idéer, skiljer de sig i själva verket från varandra. Han skriver:
"När vi försöker fastställa ursprunget till arkitekten för vårt solsystem, ställs vi inför behovet av att passera till det högsta av de sju kosmiska planen. Så vi kommer in i det högsta väsendets sfär, som stack ut från det absoluta.
Det Absoluta är bortom vårt förstånd. [K 28] Inget uttryck eller jämförelse som vi kan föreställa oss är kapabelt att uttrycka en adekvat idé [K 29] . Manifestation innebär begränsning. Därför kan vi i bästa fall karakterisera det absoluta som det gränslösa väsendet, som tillvarons rot. Från tillvarons rot - det absoluta - kommer [K 30] , vid manifestationens gryning, det Högsta väsendet" [K 31] .
— Från kapitel V [12]Författaren till boken säger att från denna "trefaldiga Högsta Varelse kommer de sju Stora Logoi ". De innehåller inom sig alla de stora hierarkierna, som skiljer sig mer och mer från varandra när de stiger ned till olika kosmiska plan. Det finns 49 hierarkier på det andra kosmiska planet; på den tredje, 343. Var och en av dem är indelad i sju divisioner och underavdelningar, så att på "det lägre kosmiska planet, där solsystemen manifesterar sig, är antalet indelningar och underavdelningar nästan oändligt."
I den övre världen på det sjunde kosmiska planet bor "vårt solsystems Gud och gudarna för alla andra solsystem i universum." Dessa stora varelser är också treeniga i sin manifestation, liksom den högsta varelsen. Deras tre aspekter är vilja, visdom och aktivitet.
Var och en av de sju planetariska andarna, som "kommer från Gud" och är ansvariga för livets utveckling på en av de sju planeterna , är också tredelade och skiljer inom sig kreativa hierarkier som går igenom en sjuttonär evolution [K 32] . Den evolution som utförs av en Planetarisk Ande skiljer sig från de evolutionsmetoder som praktiseras av resten.
Händel hävdar att solsystem föds, dör och föds på nytt under cykler av aktivitet och vila, precis som människan [K 33] . I varje avdelning av naturen finns det ständiga blinkningar och avtagande aktivitet, vilket motsvarar växlingen mellan ebb och flod, dag och natt, sommar och vinter, liv och död. Han skriver:
”I början av manifestationsdagen – får vi veta – begränsar sig någon stor varelse (som kallas Gud i västvärlden och i andra delar av jorden på ett annat sätt) till någon del av rymden, som den har valt att skapa solsystemet för utveckling av ytterligare självmedvetenhet.
Den inkluderar mängder av härliga hierarkier [10] av omätbar – för oss – andlig makt och storslagenhet. De är resultatet av tidigare manifestationer av samma Varelse, såväl som andra kognitiva varelser av sänkande utvecklingsgrader, upp till de som ännu inte har nått det höga medvetandestadiet som är karakteristiskt för vår nuvarande mänsklighet, vilket är anledningen till att de senare inte kommer att kunna fullfölja sin utveckling i detta system. I Gud - det stora kollektiva väsendet - innehåller mindre varelser av varje grad av kunskap och medvetandestadium, från allvetenhet till ett omedvetande djupare än tillståndet av den djupaste transen.
— Från kapitel VI [12]Författaren skriver att under " Perioden av Manifestation " som vi deltar i, arbetar dessa varelser av varierande grad i syfte att skaffa sig mer erfarenhet än de hade i början av denna existensperiod. De som i tidigare manifestationer har nått den "högsta utvecklingsgraden" arbetar på dem som ännu inte utvecklat sitt medvetande. De förra stimulerar de senare till en sådan grad av självmedvetenhet att de kan börja självständigt arbete. De som började sin utveckling på en av de föregående manifestationsdagarna , men inte gjorde så mycket framsteg mot slutet, "förnyar nu sitt arbete, när vi börjar vårt dagliga arbete på morgonen från den plats där vi avbröt det dagen innan. "
Men inte alla dessa varelser återupptar sin utveckling i de inledande stadierna av en ny manifestation. Vissa måste vänta tills de som föregår dem skapar de förutsättningar som krävs för sin fortsatta utveckling. Ingenting i naturen händer omedelbart. Allt utspelar sig extremt långsamt, men samtidigt "vil utveckling garanterat leda till slutlig perfektion". Precis som det finns successiva stadier i mänskligt liv – barndom, ungdom, mognad och ålderdom – finns det olika stadier i makrokosmos som motsvarar olika perioder av mikrokosmiskt liv.
Enligt rosenkorsarnas terminologi finns det sju perioder av evolution, som är de sju på varandra följande återfödelserna [K 34] av vår planet:
Händel varnar för att tro att de tidigare nämnda perioderna har något att göra med de planeter som kretsar runt solen tillsammans med jorden. I själva verket finns det absolut inget samband mellan dessa planeter och perioder. Perioder är helt enkelt tidigare, nuvarande eller framtida pånyttfödelser av vår jord, de "tillstånd" som den har gått igenom, går igenom nu eller kommer att gå igenom i framtiden.
Händel skriver att de tre första perioderna (Saturnus, Solen och Månen) redan har passerat [K 35] . Författaren hävdar:
"Vi är nu inne i den fjärde eller jordiska perioden. När vår planets jordperiod är fullbordad, kommer vi och den att passera successivt genom förhållandena för Jupiter, Venus och Vulcan [K 36] innan den stora sjuåriga manifestationsdagen tar slut och allt som existerar nu sjunker tillbaka in i det Absoluta för en period av vila och assimilering av frukterna av vår evolution för att återuppstå för en ytterligare, högre utveckling vid gryningen av en annan stor dag.
— Från kapitel VI [12]Handel skriver att den evolutionära impulsen under varje period vänder sig sju gånger runt de sju jordkloten (A, B, C, D, E, F, G), som är olika tillstånd på vår planet på olika kosmiska plan [K 38] .
Handel skriver att när "livsvågen" (evolutionär impuls) fullbordar sitt arbete under jordperioden och den följande kosmiska natten slutar, kommer "livsvågen" att fullborda sina sju revolutioner på Jupiterperiodens jordklot. Då kommer den vanliga kosmiska natten med sin subjektiva aktivitet; sedan kommer Venusperiodens sju revolutioner att följa; sedan vila, följt av den sista perioden av det nuvarande utvecklingsschemat - Vulcans period. "Livsvågen" i den kommer att göra sju varv, och i slutet av den sista svängen kommer alla jordklot att genomgå sönderfall och "livsvågen" kommer att "återabsorberas av Gud" under en tidsperiod lika med varaktigheten av alla sju aktivitetsperioder. Efter det kommer "Gud att kasta sig in i det absoluta för den universella natten av assimilering och förberedelser för nästa stora dag ."
Händel anser att några "mycket värdefulla" verk om det ockulta, som presenterar " lärorna om österländsk visdom " för allmänheten, ändå innehåller vissa fel, som är resultatet av "missförstånd av dessa läror av dem som hade turen att ta emot dem ." Alla böcker som inte är skrivna direkt av " Big Brothers " [K 39] [K 40] är föremål för sådana fel. Med tanke på ämnets extrema intrikata och komplexitet är man "förvånad" att inte misstag händer, utan att de inte händer oftare. Händel varnar:
”Därför har författaren inte för avsikt att kritisera, med tanke på att många allvarliga fel även kan finnas i detta arbete på grund av en felaktig uppfattning av undervisningen av honom själv. Han anger helt enkelt i de följande styckena vad han har fått, vilket visar hur man kan förena med varandra de olika (till synes ömsesidigt motsägelsefulla) lärorna som finns i sådana värdefulla verk som H. P. Blavatskys " hemliga lära " [K 41] och " Esoteric Buddhism " av A.P. Sinnetta ".
— Från kapitel XII [12]Händel säger att den del av mänsklig evolution som måste fullbordas under den nuvarande vistelsen av "livsvågen" på vår jord kan delas in i "sju stora stadier [36] eller epoker; men det är fel att kalla dem raser .” Det som kunde kallas detta ord dök upp tidigast i slutet av den lemuriska epoken [30] [36] . Sedan dess har olika raser avlöst varandra under " atlantiska [30] och ariska epoker och en del av den sjätte stora tidsåldern" [36] . Han skriver:
”Det totala antalet raser – tidigare, nuvarande och framtida – i vårt evolutionssystem är sexton; en var i slutet av den lemuriska epoken, sju under den atlantiska epoken och ytterligare sju under den nuvarande ariska epoken, en kommer att vara i början av den sjätte epoken . Då blir det inget som kan kallas lopp” [K 42] [K 43] .
— Från kapitel XII [12]De esoteriska läror som anges i böckerna för medlemmar av Theosophical Society [K 44] och andra ockultister har upprepade gånger kritiserats av representanter för vetenskapen:
Den moderna ockultismens och kosmismens lära är inte i stånd att tillfredsställa den andliga törsten. Alla de högsta värdena i dessa läror reduceras till de naturliga aspekterna av att vara och leder till en återvändsgränd för den mest primitiva naturalismen. Den moderna intellektuella elitens andliga strävan leder till skapandet av någon sorts ersatzreligion som bekänner sig till naturalism och reducerar den mänskliga världens högre sfärer till biologism eller energifysikalism. De resulterande naturfilosofiska begreppen är ålderdomliga i jämförelse med den accepterade synvinkeln, fokuserade på vetenskap och den vetenskapliga bilden av världen. [K45]
I kritiken av esoterismen är teologins företrädare inte sämre än vetenskapsmän. Till exempel skriver prästen D. Druzhinin om den "epistemologiska inkonsekvensen" i de esoteriska begreppen kosmogenes och antropogenes, såväl som deras "antibibliska och antikristna" karaktär [43] , om begreppens "inkonsekvens" av karma och reinkarnation [44] [K 46] . Titeln på V. Yu. Pitanovs artikel "Esotericism as a Path to Racism" talar för sig själv. [K47] [K48]