Dopet i Novgorod är införandet av kristendomen som statsreligion i Velikij Novgorod , utfört av prins Vladimir Svyatoslavich 990-991 [1] [2] [3] .
I The Tale of Bygone Years , efter att ha beskrivit den hedniska "reformen" av prins Vladimir i Novgorod, sägs det:
Vladimir planterade Dobrynya , sin farbror, i Novgorod. Och efter att ha kommit till Novgorod placerade Dobrynya Peruns avgud över floden Volkhov , och novgorodianerna offrade honom som en gud [4] .
Originaltext (kyrka-sl.)[ visaDölj] Volodymyr, plantera Dobrynya, din egen, i Novgorod. Och när Dobrynya kom till Novgorod, satte Peruns avgud över Volkhovfloden och föda honom Novgorods folk som Gud [4] .The Tale of Bygone Years rapporterar inte om dopet i Novgorod. Andra tidiga ryska krönikor ger inte heller detaljer om detta dop. Krönikor från 1400-talet nämner Joachim av Korsunyan som den första biskopen som utsetts av Vladimir [5] .
Det mesta av informationen om dopet av Novgorod erhölls från Ioakimov Chronicle , känd i V.N.talshistorikernöverföringen av 1700- Versionen av Joachim Chronicle om dopet av Novgorod "med eld och svärd" är fortfarande populär [5] .
Joachimkrönikan är det konventionella namnet på utdrag ur ett gammalt manuskript som publicerats av 1700-talshistorikern V. N. Tatishchev i verket Russian History . Tatishchev skrev att, enligt hans antagande, tillhörde krönikan den första Novgorod-biskopen Joachim (d. 1030). Utdragen innehåller ett antal unika uppgifter om slavernas och det antika Rysslands tidiga historia , som inte stämmer överens i andra historiska källor . De flesta forskare anser att Joachimkrönikan är en sammanställning av en lokalhistoriker från slutet av 1600-talet, sammanställd under återupplivandet av Novgorod-krönikan under patriarken Joachim [5] .
Akademiker B. A. Rybakov hänvisade till Tatishchevs text med reservationer och kallade informationen om dopet av Novgorod för lokala legender och talesätt. Han kallade krönikan " en sammanställningskälla för 1600-talet ", men trodde att " sammanställaren av Joachimkrönikan kunde ha i händerna på någon tidigare källa som inte har kommit till oss, rapporterande information, av vilka några är briljant bekräftade av arkeologiska data " [8] . Rybakov ansåg att dessa data var utgrävningar i Kiev , som upptäckte att " piedestalen av idoler från Kievs hedniska gudar, som ligger i centrum av det furstliga Kiev, var belagd med sockel och fresker av en kristen kyrka, förstörd före 980 ". Detta monument tolkades av Ya. E. Borovsky och D. N. Kozak som resterna av kristna kyrkor förstörda enligt Joachim Chronicle av Svyatoslav Igorevich [9] [10] [11] .
Det viktigaste steget för ytterligare studier av Joachim Chronicle var utgrävningarna av arkeologen V. L. Yanin i Novgorod, som utfördes enligt uppgifterna från Joachim Chronicle om händelserna i stadens dop. Utgrävningar runt Transfigurationskyrkan, som nämns i texten, visade att det år 989 byggdes nya hus på platsen för de brända husen, vilket bekräftar informationen om bränderna av hus av voivoden Dobrynya . Skatter av silvermynt som inte var yngre än 989 hittades i branden av hus, vars ägare uppenbarligen dödades, vilket bekräftar historien om undertryckandet av upproret. Ett bröstkors hittades i lagren 972-989, vilket också bekräftar uppgifterna från krönikan om den kristna gemenskapen i Novgorod. Yanin noterar "närvaron i berättelsen av enskilda realistiska detaljer som finner arkeologisk bekräftelse", detta "antyder att dess uppkomst i mitten av 1400-talet baserades på någon ganska stabil gammal tradition" [12] [13] [14] . Redan 1988 fick Yanin stöd av historikern O. M. Rapov , som jämförde informationen från Nikon Chronicle under 6498 med data från dendrokronologi . Informationen i Joachim Chronicle ifrågasätts inte av honom [15] . A. V. Nazarenko (2001) med reservationer använde i sina konstruktioner uppgifterna från Joachim Chronicle om Yaropolk Svyatoslavichs sympati för kristendomen .
Det hittade bronshängekorset med den så kallade grova bilden av korsfästelsen tillskrevs av M.V. Sedova till de skandinaviska produkterna, men V.V. Sedov antog det moraviska ursprunget för sådana kors. Det finns analogier till korset både i Sverige och vid Donau. Det kan också vara av bysantinskt ursprung; ett nära fynd är känt på Chersonese. M. V. Sedova föreslog att korset gick förlorat kort efter dopet i Novgorod 988. Enligt V. Ya. Petrukhin kan branden i Novgorod vara resultatet av sociala eller konfessionella konflikter under det sista kvartalet av 900-talet, men det kan inte betraktas som en bekräftelse på äktheten av Joachim Chronicle och kunde inte inspirera kompilatorn av legenden om dopet av Novgorodians till den vanliga bokformeln (latin) om dop "med eld och svärd" [5] .
Historikern S.V. Alekseev kritiserade den del av Joachim Chronicle som berättar om dopet i Novgorod, och påpekade interna motsägelser i texten och inkonsekvens med andra Novgorod-källor och arkeologiska data. Han ägnade särskild uppmärksamhet åt Tatishchevs inlägg, som saknades i historikerns manuskript (i utdrag) och förekom i den slutliga texten. Speciellt innehöll bilagan information om att upproret mot dopet leddes av en hednisk präst Bogomil, med smeknamnet Nightingale [16] .
Under 2005-2006 utfördes undervattensutgrävningar i Veliky Novgorod för att identifiera resterna av den " stora bron " över Volkhov, vars tidigaste omnämnande finns i Joachim Chronicle i texten om dopet av Novgorodians i vintern 989/990. Brostöd från 1200-1300-talen upptäcktes, vilket gav S.V. Troyanovsky och andra deltagare i projektet förtroende för möjligheten att upptäcka strukturer från 11-1100-talen. Enligt Joachim Chronicle byggdes bron samtidigt med det nedre skiktet av Novgorod-beläggningarna på 970-980-talet. En bekräftelse på att det fanns en bro över Volkhov på 900-talet hittades i april 2018, när undervattensarkeologer upptäckte en femkantig timmerstuga fylld med sten 170 meter från Stora bron uppströms Volkhov [17] . Radiokolanalys av stockprover, utförd i laboratoriet för isotopforskning vid det ryska statliga pedagogiska universitetet uppkallat efter A. I. Herzen , visade att åldern för denna bro, som korsade Volkhov-kanalen mellan St. Nicholas-katedralen på Yaroslavs innergård och den förlorade katedralen av Boris och Gleb i Novgorodsky Detinets , kan vara cirka 1060 år [ 18 ] , det vill säga det byggdes på 900-talet - träden fullbordade sin tillväxt ungefär under 959 ± 25 år [19] [20] [21] .
Historikern A.P. Tolochko drar i sin studie (2005) slutsatsen att Joachimkrönikan helt och hållet skapades av Tatishchev själv. Hennes information, från Tolochkos synvinkel, "bekräftar" ett antal gissningar som gjorts av Tatishchev innan dess upptäckt, och innehåller fakta som bara kunde vara kända för Tatishchev, men inte för en medeltida krönikör. Tolochko indikerar att Tatishchev i en annan volym av hans verk hänvisar till en icke-existerande plats i Joachim Chronicle [22] . Motståndare till ancientiseringen av Joachim Chronicle hävdar också att det inte finns några textuella bevis för dess äkthet, och arkeologiskt bekräftade data som hänvisas till av anhängare av krönikans äkthet är tveksamma ur motståndarnas synvinkel ("konstruktionsskräp" i Kiev och "spår av eld" i Novgorod). SV Koncha svarade på Tolochkos kritik med en motartikel, som säger att Tolochkos kritik helt och hållet bygger på antaganden [23] .
Förhistorien till dopet i Novgorod var Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavichs beslut att konvertera från hedendom till kristendom efter flera misslyckade genomförda hedniska "reformer" som genomfördes för att förena de allierade stammarna i den gamla ryska staten [komm. 1] . Prinsen själv och hans följe var de första som döptes, sedan förstördes hedniska helgedomar och tempel och ett massdop av Kyivans organiserades. Den nya religionen var välkänd för folket i Kiev och många av dem var redan kristna, så allt gick ganska smidigt. Men Vladimir ville sprida kristendomen i hela Ryssland.
I slutet av 900-talet var Novgorod en av de viktigaste städerna i Ryssland, den ryska nordens viktigaste politiska, hantverks- och handelscentrum . Novgorods land var en stor region, rik på pälsar, skogar, fiskar, fyndigheter av järnmalm. Dess befolkning hyllade och försåg de stora ryska prinsarna med krigare för fälttåg.
Av Joachimkrönikan följer att omvandlingen av novgorodianerna till kristendomen skedde i tre steg: 1) först döptes flera hundra personer på Novgorods handelssida; 2) efter korsningen av Dobrynya till Volkhovs vänstra strand ägde det andra dopet av Novgorodians rum; 3) och slutligen döpte de dem som försökte lura missionärerna - "Jag berättade om mig själv att de var döpta", men de undvek själva dopet [1] .
Vladimir Svyatoslavich anförtrodde den ansvarsfulla uppgiften att döpa Novgorod-länderna till sin närmaste rådgivare, farbror, och även till den erfarna vojvoden Dobrynya .
Prins Vladimir fäste särskild vikt vid dopet av befolkningen i Novgorod. Han föreställde sig väl de svårigheter som missionärerna skulle behöva möta i norr, förutsåg på förhand att saker och ting inte skulle fungera där utan en väpnad sammandrabbning och att de slovenska trupperna i Dobrynia inte skulle räcka för att bryta novgorodianernas motstånd. Därför stärkte han slovenerna i Dobrynya med en speciell avdelning av Putyaty , även om storhertigen just vid den tiden var i stort behov av soldater för att skydda den södra gränsen från pechenegerna [24] .
Dobrynyas kampanj norrut var av stor strategisk betydelse. I händelse av dess framgång föll inte bara Rysslands "norra portar", utan också hela den viktigaste motorvägen: Kiev - Novgorod - Ladoga, under storhertigkontrollen, vilket säkerställde den normala funktionen av rutten " från Varangians till grekerna ”. I Östeuropa skulle en sorts tvärgående barriär ha skapats, som skilde hedningarna i västra Ryssland från hedningarna i de östra delarna av landet. Denna barriär kunde bli effektiv endast om Dobrynya konverterade till kristendomen och befolkningen som bor i städer, fästningar och kyrkogårdar längs vägen Kiev-Novgorod, stärkte garnisonerna av fästen med sitt folk (förmodligen en av dem var Novgorod-posadniken Vorobey Stoyanovich , som , som Joachim Krönikan berättar , uppfostrades vid Prins Vladimir Svyatoslavichs hov [1] [komm. 2] [komm. 3] ).
Studier av de flesta historiker och arkeologer, som också bekräftas av data från Nikon Chronicle och arkeologiska utgrävningar , tillåter att datera det lilla dopet i år . Spår av eldsvådor hittades av arkeologer i Nerevsky-änden (vid korsningen av Kholopskaya- och Kozmodemyanskaya-gatorna med Velikaya-gatan ) och vid Lyudin-änden i motsatt riktning [2] [25] [26] [27] [komm. 4] . När han rapporterade om dopet av novgorodianerna, anmärker krönikören vidare under samma år: "Samma sommar var förökningen av alla slags frukter ...". I själva verket, som dendrokronologiska studier av B. A. Kolchin och N. B. Chernykh visar i boken "Dendrochronology of Eastern Europe", i Novgorod och Pskov på gränsen till 980- och 990-talen fanns det bara en "topp" av tillväxten av årliga trädringar, och det föll på år 990. Årsringarna på 988, 989, 991 och 992 ser nedtryckta ut på bordet jämfört med årsringen på 990. Att kontrollera datumet med hjälp av dendrokronologi visar därför också att dopet av novgorodianerna var 990 [28] .
Döpt Novgorod enligt Joachimkrönikan - Biskop Joachim [1] [27] [29] [komm. 5] , enligt Nikon-krönikan - Metropolitan Michael med sex biskopar [2] . Prästadömet åtföljdes av voivode Dobrynya .
Resultatet av Kyiv-lärarnas ansträngningar var dopet av ett visst antal Novgorodianer.
Saken var dock inte begränsad till ett litet dop 990. År 991 fortsatte kristnandet av Novgorod.
När de fick veta om Dobrynyas närmande med betydande styrkor till staden, samlade hedningarna en veche , där de beslutade att inte släppa in den kristna armén i staden och "inte låta idolerna motbevisas".
Motståndet mot kristnandet av Novgorod leddes av Novgorod tusen Ugonyai och den högsta över slavernas präster, trollkarlen Bogomil , med smeknamnet Näktergalen för ljuvt tal, valdes vid samma möte. Motståndet mot dopet stöddes också av en betydande del av den aristokratiska aristokratiska eliten och adeln i Novgorod, som var rädda för att förlora inflytande och makt i Novgorod.
När Dobrynya anlände till staden stannade Dobrynya vid Slavensky-änden och erbjöd sig att bli döpt, men hedningarna vägrade. Kristna predikanter stannade kvar på "handelssidan, gick genom marknadsplatser och gator, undervisade människor, <...> döpte flera hundra." Men trollkarlen Bogomil förbjöd kategoriskt folket att bli döpta. Tusentals Novgorod Ugony , som körde överallt, skrek: "Det är bättre för oss att dö, snarare än att våra gudar ger till smälek." Uppviglade av Bogomil och Ugonyaem var hedningarna de första att vidta aktiva åtgärder, "Dobrynyas hus förstört, plundrarens egendom, hans fru och några av hans släktingar izbish", bröt bron över Volkhov och placerade två stenar på deras strand kastare med ett stort antal stenar: "I Novegrad, folk, ... efter att ha spridit den stora bron , kommit ut med ett vapen, ... och hängt ut två stora laster med en massa stenar och placerat dem på bro, som om sina egna fiender ” [30] .
På grund av den numeriska överlägsenheten skulle novgorodianerna ha en bra chans att driva ut Dobrynya ur staden. Det blev uppenbart för honom att om han inte ville ha ett långt krig så måste han anfalla nu. Vid mörkrets inbrott korsade 500 Rostovguvernörer Putyaty nedför Volkhov, landade på den vänstra stranden vid Lyudin-änden av Sofia-sidan, lite högre än staden, och gick in i Novgorod från sidan av Peryn . Eftersom de passerade templet utan att röra det, slog inte hedningarna larm. För att inte slösa tid gick Putyata till domstolen för befälhavaren för hedningarnas Ugonayas styrkor. Där höll hedningarnas ledare ett råd. Alla av dem tillfångatogs och skickades till Dobrynya. Putyata, med vältränade och erfarna krigare, etablerade sig på Ugonya-gården. Upproret lämnades utan ledare, vars frigivning inte var möjlig. För att försöka rätta till situationen skickade novgorodianerna en armé på cirka 5 tusen människor till Putyaty-avdelningen. De "snubblade Putyatna, och vara mellan dem skära ondska." Men fortfarande fanns det ingen enskild ledare, och överfallet på den tusende domstolen visade sig vara oorganiserat. Putyata, å andra sidan, förstod att hedningarna skulle erkänna svek och lyckades förbereda sig. Hans avdelning, som utnyttjade positionens bekvämlighet, försvarade kompetent sin utpost på den västra sidan från Novgorodians många gånger överlägsna väpnade styrkor. Vid en tidpunkt då vissa novgorodianer kämpade med Putyata, andra - "Herrens förvandlingskyrka spreds och de kristnas hus krattades." Men utan stöd från huvudtrupperna var det omöjligt att hålla gården ens i flera dagar. Och Dobrynya bestämde sig för att korsa alla sina soldater för att stödja Putyata-avdelningen.
Idén om Kiev-guvernören var en framgång, och nu återstod det bara att kompetent transportera trupperna, och eftersom hedningarna var upptagna med att slåss med Putyata och pogromer, bevakades korsningen inte alls eller bevakades av ett litet antal soldater. Efter en obehindrad korsning beslutade de viktigaste Kievtrupperna, för säkerhets skull, att fortfarande inte gå med i striden (kanske, vid tiden för korsningen, var Putyatas position mycket dålig, och Dobrynya ville inte starta striden, eftersom han var rädd att hedningarna vid den tiden skulle inta en fördelaktig stridsställning - Stjäldomstolen), men att lösa saken på ett enklare sätt. Slaget ägde rum på Novgorods territorium, och det behövdes inte för Dobrynya att frukta för sitt hus - det förstördes och plundrades, men novgorodianerna vände sig då och då till sina hem. Dobrynya beordrade att husen på den västra sidan skulle sättas i brand. Lågan spreds snabbt över hela trästaden och påverkade många invånares hem. De allra flesta av dem skyndade sig för att rädda sin egendom, familj, där det annars var möjligt - hemma. Således upphävde Dobrynya belägringen av Putyaty, och de nya novgorodianerna, lämnade utan soldater, bad guvernören om fred.
Dobrynya accepterade erbjudandet från de hedniska novgorodianerna, slutade sätta eld på hus och lät dem släcka de som redan satt i brand. Därefter hölls en veche, där fredsavtalets villkor diskuterades. Novgorodianerna tillät att predika kristendom och bygga kyrkor i staden, men de vägrade envist att låta sig döpas. Så Novgorod-posadniken Vorobei Stoyanovich [31] gick runt på stadens marknader flera dagar i rad och "värre mer än någon annan." Som ett resultat döptes ett litet antal människor igen. Sedan följde den kategoriska ordningen för Dobrynya, som tvingade alla invånare i Novgorod att acceptera kristendomen. Vissa novgorodianer var tvungna att döpas med våld, med hjälp av trupperna som kontrollerade staden (”Idosha mnozi (bli döpt), och inte de som vill bli döpta, krigarna från Vlachakha och Kreschakha, männen är över bron, och fruarna är nedanför bron”). Dessutom, för att helt utrota hedendomen och skapa förutsättningar för den nya tron att slå rot, var det nödvändigt att förstöra templen och framför allt Novgorodians huvudhelgedom - Peruntemplet ( Peryn ).
Soldaterna i Kiev voivode förstörde templet, och idolen av Perun , precis som i Kiev, togs bort från sin plats och släpades till floden, medan den slog med käppar. Genom att kasta statyn i Volkhoven förbjöd Dobrynya att dra den störtade idolen i land. Den huvudsakliga idolens öde delades av andra hedniska helgedomar. På grund av denna inställning till den antika helgedomen i Novgorod blev det verklig sorg. Män och kvinnor som såg det bad med ett stort skrik och tårar efter dem, som efter deras verkliga gudar. Dobrynya, hånande, sa till dem: "Vad, galna människor, ångrar ni de som inte kan försvara sig själva, vilken nytta kan ni hoppas få av dem?" [1] .
Störtandet av Perun, till skillnad från Kiev, förblev i Novgorodians minne. Flera legender är förknippade med honom. Enligt en av dem pratade idolen Perun, som seglade längs Magus, och till och med kastade en klubba på stranden och testamenterade till novgorodianerna för att lösa alla deras tvister med deras hjälp. Dessa klubbar, enligt akademikern Yanin V.L. , hölls sedan i kyrkan Saints Boris och Glebun tills de brändes av patriarken Nikon [32] . Fram till 1600-talet trodde man att de ständiga striderna på Stora bron mellan Sofia och Handelssidan av staden, som ofta fick en blodig karaktär, var ett slags straff från Perun till novgorodianerna för deras otrohet [33 ] .
Efter templens förstörelse började några hedningar, som inte ville förråda sina gudar, låtsas att de redan var döpta, och eftersom kunskapen om tron hos både de nyligen döpta och de odöpta var lika knapp och det var omöjligt att verifiera dem, beordrade Dobrynya att dela ut kors till de som döptes, som var skyldiga att bäras av alla ortodoxa kristna. För dem som inte ville sätta på ett bröstkors, "tro inte och döp" (bröstkors användes vid den tiden endast i Ryssland , och legenden om Joachimkrönikan gav en möjlig förklaring till denna specifika sed [1] [33] ).
Enligt vissa forskare var det viktigaste resultatet av dopet Novgorods underordning under Kiev-prinsens makt , som tillfälligt drog sig ur underordningen av Kiev på grund av de "hedniska" reformer som tidigare utförts av prins Vladimir [komm. 1] [24] [27] [29] [33] .
Det näst viktigaste resultatet var etableringen av kristendomen i själva staden och de länder som lyder under Novgorod och inrättandet av Novgorods stift . Av ingen liten betydelse var förstörelsen av monument av hednisk kultur på dessa platser.
Enligt historikern I. Ya. Froyanov fanns i Novgorod, redan före den officiella dophandlingen, Transfigurationskyrkan och den kristna gemenskapen, vilket är känt från Joachim Chronicle [1] . Förmodligen samlevde hedniska novgorodianer fredligt med kristna och tolererade kristendomen. Hårt motstånd mot dopet uppstod eftersom det utfördes på uppdrag av Kiev och därför var ett instrument för att stärka Kievs dominans, vilket var smärtsamt för Novgorod-landet. Enligt Froyanov var kampen i Novgorod vid den tiden en kamp, inte bara religiös, utan också politisk, eller snarare, inte så mycket religiös som politisk, och i slutändan inter-tribal. I grund och botten var deras kamp anti-Kiev, inte anti-kristen, och det är fel att endast reducera den till en rörelse mot påtvingad omvändelse till den kristna tron [34] [komm. 6] . Denna synpunkt delas av nästan alla vetenskapsmän, vilket också bekräftas av arkeologiska data [26] [27] [33] .
Kampen började inte spontant, utan på ett organiserat sätt, med ett veche-beslut (”initiera veche”). Det var motståndet från hela Novgorod-samfundet som samlade sig inför hotet om ökad dominans av Kiev över sig själv. Centrum för motståndet mot dopet, enligt A. G. Kuzmin , "gömt på Sofia-sidan, det vill säga där stadens huvudsakliga administrativa, administrativa centra var belägna. Motståndsrörelsen leddes av Tysjatskij själv, den högsta tjänstemannen som representerade institutionen för självstyre” [33] .
Strax efter dopet byggdes två kristna kyrkor i Novgorod - stenkyrkan för de rättfärdiga Joachim och Anna och den trettonkupolformade träkatedralen St. Sophia över Volkhov . Båda byggnaderna har inte överlevt till denna dag. Sophia-templet av trä brann ner den 4 mars 1049. Fyra år tidigare, 1045, började en ny stenkyrka av St. Sophia att byggas i Novgorod , som var tänkt att bli stadens huvudkatedral [29] .
Efter dopet av befolkningen i Novgorod kunde hedningarna inte längre spela en viktig roll i livet i Novgorod-regionen. För att kunna besätta några betydande poster i Novgorods feodala samhälle, byggt på en hierarkisk princip, var man tvungen att vara kristen [27] .
Antagandet av kristendomen av den näst viktigaste staden i Ryssland var en stor seger för prins Vladimirs religiösa politik . Denna seger öppnade nya möjligheter för kristendomens fortsatta penetration i resten av den gamla ryska statens territorium och dess konsolidering där som en officiell religion.
Joachim Chronicle sa: "Han döpte Putyata med ett svärd och Dobrynya med eld."
| Rus | |
|---|---|
| Politisk splittring |
|
| Geografisk och etnografisk indelning | |
| Utvecklingsstadier | |
| Krig med nomader | |
| Etymologi och ordförråd | |
| Besläktade etnonymer | |
| Identiteter på helrysk basis | |
| Kievska Ryssland | |
|---|---|
| Vändande händelser i historien | |
| krönikestammar _ |
|
| Kievska härskare före Kievan Rus kollaps (1132) |
|
| Betydande krig och strider | |
| De viktigaste furstendömena under XII-XIII-talen | |
| Samhälle | |
| Hantverk och ekonomi | |
| kultur | |
| Litteratur | |
| Arkitektur | |
| Geografi | |
| Vladimir Svyatoslavichs regeringstid (970-1015) | |
|---|---|
| Utvecklingen | |
| Militära kampanjer | |
| En familj | Föräldrar Svyatoslav Igorevich Malusha Hustrur ( detaljer ) Rogneda Rogvolodovna Anna bysantinsk söner Vysheslav Svyatopolk Izyaslav Yaroslav Boris Gleb Svyatoslav Vsevolod Mstislav Pozvizd Stanislav Sudislav döttrar Predslava premislava Mstislav Maria Dobronega |