Lilla rysk identitet , även Lilla rysk-helrysk identitet [1] eller Lilla rysk [2] [3] , är elitens kulturella, politiska, religiösa och etniska självidentifiering [4] och därefter majoriteten av befolkningen i Lilla Ryssland , som en av beståndsdelarna i ett enda ryskt folk [5] . Början av bildandet av denna självidentifiering bland eliten i Zaporizhian Army föll på 1600-talet. En viktig faktor som bidrog till denna process var idén om jämlikhet mellan etniska och sociala rättigheter och möjligheter som eliten i Lilla Ryssland kan njuta av som en del av den ryska staten . Under de följande århundradena etablerade sig den lilla ryska-helryska identiteten som den dominerande på Lilla Rysslands territorium [6] .
Under de sista decennierna av 1800-talet, i motsats till begreppet allrysk enhet , föddes den "ukrainska" idén , som, under inflytande av verk av Mikhail Grushevsky , Dmitry Dontsov och andra, blev alltmer benägen att förneka kulturella och etniska band med Ryssland, autonomist-separatistiska känslor och politisk orientering mot väst. Från en viss tid, för en del av småryssarna , förlorade den tidigare självidentifieringen sin legitimitet och ersattes av begreppet "ukrainska". Detta väckte motstånd både bland dem för vilka "lilla ryska" förblev ett legitimt koncept för självidentifiering, och från de officiella ryska myndigheterna och den allmänna opinionen [4] . Betydande förändringar i konflikten mellan de två projekten för etnokulturell identifiering orsakades av de revolutionära händelserna 1917, som ledde till en kraftig utveckling av den ukrainska nationella rörelsen och tillväxten av dess ledares strävanden efter autonomi, och därefter till fullständig separation från Ryssland. Detta underlättades i synnerhet av det massiva engagemanget i det politiska livet i Ukraina av invandrare från österrikiska Galicien. Många politiskt aktiva bärare av den lilla ryska/allryska idén visade sig tillhöra de sociala grupperna av befolkningen i Lilla Ryssland/Ukraina, som led mest under revolutionen och inbördeskriget , förstördes eller tvingades emigrera [4 ] .
I slutet av inbördeskriget fortsatte processen att bygga en separat ukrainsk nation på den ukrainska SSR :s territorium av partiets och sovjetiska ledarskap under loppet av inhemska politiken , som här tog formen av ukrainisering . Som ett resultat av dessa omvandlingar började begreppet "småryssar" att uppfattas som marginellt och bevarades först under mellankrigstidens ryska emigration. I modern ukrainsk diskurs innehåller begreppen "lilla ryska", "lilla ryska" distinkta, och särskilt negativa, politiska konnotationer [4] .
Känslan hos invånarna i Ryssland av deras enhet bestod under lång tid även under förhållanden med politisk fragmentering , inklusive efter den mongoliska invasionen . Detta bevisas av den andliga kulturen och bokkulturen i både dess östra och västra delar. Ryska krönikor och kronografer, från 1200-talet, försvarade konsekvent idén om kyrkan, Rysslands historiska, dynastiska enhet, inklusive behovet av dess politiska enande , och erkände inte främmande makters historiska och moraliska rättigheter till ryska landar.
Den lilla ryska idén, tillsammans med återupplivandet av den bysantinska termen Little Russia för att beteckna kosack-hetmanatets territorium, uppstod i de ortodoxa östslaviska länderna i samväldet på grundval av det ideologiska konceptet om rysk enhet, som dök upp i slutet av 1500-talet i Kievs och galiciska polemikers skrifter - motståndare till unionen av Brest [1] . Detta koncept bildades under inflytande av europeisk intellektuell erfarenhet och detaljerna i Rusyns position i samväldet, medan huvudvikten i det inte låg på dynastiska eller politiska aspekter, utan på massorna [1] . Konceptet, som var direkt relaterat till konfrontationen mellan ortodoxi, uniatism och katolicism, dök upp i kyrkliga och politiska texter av ortodoxa hierarker, ledare för ortodoxa brödraskap och till och med representanter för Zaporizhzhya-kosackerna [1] . Utbredd i västrysk journalistik under första hälften av 1600-talet förvärvades också av bilden av den Moskva-ortodoxa förebedjaren tsaren, som leder det "ryska folket", av vilket de Rusyns som inte konverterade till "Lash-tron" också är en del [7] . Det var denna idé som möjliggjorde Pereyaslav Rada , kosackelitens gradvisa avvikelse från uppfattningen om samväldet som deras fosterland och den politiska föreningen av Hetmanatet med det ryska riket [1] .
Således påtvingades inte idén om att förena Lilla och Stora Ryssland av Moskva, utan var ursprungligen Lilla Ryss och kom från en del av kosackofficerarna. Under ruinernas tidevarv vann begreppet Lilla Ryssland och enade Ryssland i de högsta kyrkliga och sekulära kretsarna [7] . Ett viktigt steg mot dess utformning var publiceringen av Kievsynopsisen 1674 av arkimandriten av Kiev-Pechersk Lavra och rektorn för Kievs broderkollegium Innokenty Gizel , där ett försök gjordes att underbygga den religiös-dynastiska kopplingen mellan Kiev och Moskva, och befolkningen i Lilla och Stora Ryssland på den tiden kallades ett enda och integrerat "ortodoxt ryskt folk". Under XVIII-talet var "Synopsis" det vanligaste historiska verket i Ryssland [4] .
Under inflytande av en infödd Kiev, ärkebiskop Feofan Prokopovich , bland småryssarna skedde en gradvis byte av föremålet för primär identifiering till det imperialistiska Ryssland, medan Lilla Ryssland fortsatte att uppfattas som ett lokalt hemland [4] [9] , bildar imperiet på jämställd fot med den tidigare ryska staten [10] . Tillsammans med det allmänna kejserliga medvetandet stärktes det lilla ryska medvetandet mest stabilt under 1720-1760-talen, när Zaporizhzhya-eliten i Hetmanatet letade efter sätt att legitimera sin sociala position i det ryska imperiets hierarki för att dra fördel av de breda karriärmöjligheter som öppnades [11] . Anhängare av den lilla ryska idén betraktade det ryska imperiet som sin egen stat, som de hjälpte till att bygga, baserat sitt engagemang för det bland annat på segrar över södra Rysslands långvariga fiender - Samväldet , Krim -khanatet och det osmanska riket [12] [13] .
Som V. A. Radzievsky noterar, framställs Peter I och Katarina II ofta som strypare av ukrainsk identitet och identitet. Så till exempel, enligt många ukrainska kulturologer och historiker, byggde Peter I S:t Petersburg "på benen av ukrainska kosacker", förolämpade den "ukrainska patrioten" Mazepa och begränsade ukrainska friheter, och Katarina II likviderade Zaporozhian Sich och introducerade livegenskap för lokala bönder. Man bör dock komma ihåg att dessa åtgärder utfördes inom ramen för centraliseringen och enandet av det ryska imperiet, syftade till att begränsa "friheterna" i utkanten och regionerna [14] .
Katarina II, som genomförde delningarna av samväldet , undergrävde den polska expansionen i de ukrainska länderna (inklusive den månghundraåriga kulturella kränkningen, som ibland förvandlades till aktiv aggression). Trots den allryska enandet skapade det gynnsamma förutsättningar för utvecklingen av den lilla ryska identiteten och lokala traditioner (vilket ledde till ett aldrig tidigare skådat intresse från den sydryska eliten i deras förflutna, som inte hade några analoger förrän i slutet av 1700-talet) , gav småryssarna möjlighet att förverkliga sig på det stora, kejserliga, allryska kultur- och statsområdet. Den efterblivna periferin, tidigare förtryckt av det månghundraåriga främmande kulturella, heterodoxa och utländska (tatariska, turkiska och polska) oket, fick möjlighet att utvecklas och blev ett imperialistiskt och europeiskt kulturcentrum [14] . Under 1700- och 1800-talen var många framstående personer i högt uppsatta regeringspositioner bärare av det lilla ryska och allimperialiska medvetandet, inklusive A. A. Bezborodko , P. V. Zavadovsky , A. G. Razumovsky , K. G. Razumovsky , D. P. andra [12] Hundratals figurer från den lilla ryska (nu ukrainska) kulturen på XIX-talet ansåg sig vara en oskiljaktig del av den allryska kulturen och en enda rysk ethnos (östslavisk superethnos) [14] .
Den ukrainske kritikern L.V. Panasyuk tror att den ryska staten stödde Little Russianism som en garanti för kulturell och politisk provinsialism, vilket tog bort resterna av nationellt minne och känsla [15] . Den allryska identiteten, av vilken Little Russian var en underart, innebar dock inte ett avvisande av regionala egenskaper, om de inte motsäger det viktigaste - idén om kulturell och politisk gemenskap. Bärarna av den lilla ryska identiteten ansåg inte att de offrade småryssarnas intressen till storryssarna och trodde inte att småryssarna skulle överge sin identitet till förmån för storryssarna [16] .
Det bör noteras att Lilla Ryssland och medvetandet om att tillhöra det allryska folket inte var den enda identiteten som fanns i Lilla Ryssland innan ukrainarnas uppkomst [17] . Så bland anhängarna av Ivan Mazepa var Khazar-myten populär - en version av ursprunget till "kosackfolket" från de gamla kazarerna [17] , vars stat förstördes av Kiev-prinsen Svyatoslav . Samma version finns nedtecknad i den så kallade " Orliks konstitution ". I slutet av 1700-talet och början av 1800-talet fick de teser som presenterades i " Ryss historia ", som postulerade ett annat ursprung för småryssar och storryssar, visst stöd. Samtidigt användes ordet "lilla ryska" utan etnisk och kulturell referens, utan som ett geografiskt begrepp som betecknar befolkningen i Lilla Ryssland. Först på 1800-talet blev det fast integrerat med etnisk och kulturell identifikation inom ramen för engagemang för idéerna om allrysk enhet [4] .
Enligt tillvägagångssättet från den ryske historikern Dmitrij Skrynchenko existerade inte en separat ukrainsk etnisk identitet varken under tidig och sen medeltid eller under den efterföljande tiden. Samtidigt uteslöt historikern inte att det fanns någon lokal liten rysk identitet istället, och enligt författaren fick Ukraina sin historicitet endast som en integrerad del av det ryska folket och det ryska imperiet [18] .
Enligt historikern A. V. Marchukov var anhängare av den lilla ryska idén i en eller annan form före revolutionen 1917 majoriteten av den andliga, kulturella och politiska eliten i Ryssland och Lilla Ryssland, inklusive många av dess mest framstående representanter [1] . Den lilla ryska idén fritt och på lika villkor inkluderades i de komplexa, flerskiktade imperialistiska, allryska och sedan sovjetiska strukturerna [5] .
Under andra hälften av 1800-talet började ukrainianismen (den ukrainska nationella idén) konkurrera med den lilla ryska idén, vars karaktäristiska skillnad var förnekandet av alla kulturella och etniska band med Ryssland, såväl som den politiska inriktningen mot Ryssland. Väst [1] . Grunden till ukrainismen lades av medlemmar av Cyril och Methodius brödraskapet [19] , som sympatiserade med ukrainofilismen och förespråkade Ukrainas kulturella identitet. Ändå, till en början, var den lilla ryska grenens tillhörighet till det ryska folket inte ifrågasatt. En framstående representant för brödraskapet, Nikolai Kostomarov , formulerade sina åsikter enligt följande:
Var ska man starta? Naturligtvis, från studiet av mitt ryska folk, och eftersom jag bodde då i Lilla Ryssland, bör jag börja med dess Lilla Ryska gren [20] .
Ukrainianismens ideologi, med stöd av lokala myndigheter, fick en särskilt snabb utveckling på det österrikisk-ungerska Galiciens territorium . Rivaliteten mellan de småryska och ukrainska versionerna av identiteten under tiden före första världskriget fick karaktären av en kamp och ett konceptuellt krig [4] , och den retoriska kampen utkämpades bland annat för kulturarvet av Lilla Ryssland och identifieringstillhörigheten för många nyckelfigurer, som Taras Shevchenko [4] . En het debatt hölls också om historiska frågor, personligheter, tolkning av Ukrainas historia. Mykhailo Hrushevsky , författare till The History of Ukraine-Rus, var skaparen och propagandisten av teorin om "isolering" ( ukrainska vіdrubnіst ), och insisterade på en separat etnogenes och historisk utveckling av folken i Ukraina och Ryssland (Storryssland). Hans åsikter kritiserades bland annat av Ivan Linnichenko ("Den lilla ryska frågan och Lilla Rysslands autonomi. Ett öppet brev till professor Grushevsky"), som ansåg att det var omöjligt att skilja Ukrainas historia och historien om Ukraina. ryska staten.
Ett viktigt kännetecken för småryssarna i deras polemik med ukrainismens anhängare var deras inställning till det litterära ryska språket som deras "gemensamma ryska" språk [4] . Denna ståndpunkt, bland andra, försvarades ihärdigt av filosofen Sylvester Gogotsky [21] .
Samtidigt existerade också den ryska imperialistiska idén, som inte alls skilde sydvästra Rysslands befolkning från invånarna i resten av de östslaviska länderna i det ryska imperiet. Med båda identifieringsbegreppen var den lilla ryska idén i konflikt - för den första var den för "pro-rysk", för den andra - för "västerländsk" [5] .
Den ryske slaviske historikern Alexander Pogodin , som avviker från slavofila begrepp och använder den europeiska liberalismens metodik , bildade ett koncept enligt vilket endast den ukrainska befolkningen i Galicien erkändes som en separat ukrainsk nationell organism, medan befolkningen i Ukrainas territorium, som var del av det ryska imperiet under nästan tre århundraden av dess historia har utvecklat en speciell liten rysk identitet, och är därför inget annat än representanter för en av de tre grenarna av ett enda ryskt folk [22] .
1917-1921 fortsatte Lilla ryssismen att vara ett av identitetens huvudkännetecken [6] , men i och med början av ukrainiseringspolitiken , som blev en specifik del av den inhemska politiken som var gemensam för hela Sovjetunionen , visade det sig att vara olaglig [19] . Dessutom var dess politiskt aktiva bärare bland de mest drabbade grupperna under de revolutionära åren [4] . På 1920-talet betraktade de bolsjevikiska internationalisterna den ukrainska SSR och BSSR som "utställningspaviljonger" för nationell politik, och försökte därmed projicera sitt inflytande på den östslaviska befolkningen i Polen [19] . Det är bolsjevikerna som krediteras med genomförandet och konsolideringen av projektet med ukrainsk identitet [7] . Under den första folkräkningen 1926 instruerades folkräkningstagare att registrera de som kallar sig "småryssar" endast som "ukrainare" [23] . I resolutionen från plenumet för CP(b)U:s centralkommitté (2-6 juni 1926) om resultaten av ukrainiseringen noterades särskilt: "Under det senaste året ... har vi de största framgångarna i Ukrainas område. I statsapparaten når andelen affärer som bedrivs på det ukrainska språket 65, medan det i början av förra året var 20. Trots alla svårigheter ukrainiseras pressen med 60 %” [24] .
Begreppet "småryssar" som ett verktyg för självidentifiering fortsatte att existera endast bland mellankrigstidens emigration [4] . Trots det faktum att termen "småryssar" fasades ut (främst till förmån för den nya etnonymen " ukrainare "), och begreppet ett helt ryskt folk ersattes av begreppet broderliga men separata östslaviska folk, Viktiga delar av den lilla ryska identiteten fortsatte att existera, eftersom idén om enhet med Ryssland sågs som det främsta kännetecknet för den historiska utvecklingen av Ukraina [5] . Den sovjetiska ideologin kombinerade detta nyckeldrag hos den lilla ryska idén med delar av den ukrainska nationella idén, och antog, förutom terminologin för ukrainianismen, påståendet om Ukrainas koloniala status som en del av tsarryssland [5] .
På tröskeln till och efter att Ukraina blev självständigt utsattes de delar av den lilla ryska identiteten som överlevde under sovjettiden för ökat tryck från ukrainare, som funnits i den mest radikala formen i den ukrainska emigrationskretsen och som sedan Gorbatjovs glasnost , hade fått möjlighet att påverka politiska och sociala processer i Ukraina. Anledningen var också det faktum att ukrainare var mer i linje med uppgiften som eliten stod inför att bygga en separat stat och nation. Enligt ett antal historiker är den lilla ryska identiteten idag ett alternativ som inte har förverkligats, men som inte har försvunnit [1] [25] . Den ukrainske historikern Volodymyr Kravchenko menar att det i det moderna Ukrainas samhälle finns andra typer av nationell identitet förutom den ukrainska, och hävdar att en av dessa typer bygger bland annat på den lilla ryska komponenten [5] .