Mysterier

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 9 augusti 2019; kontroller kräver 23 redigeringar .

Mysterier (från andra grekiska μυστήριον , "sakrament, hemligt sakrament ") - en religiös mystisk praxis, en uppsättning hemliga kulthändelser tillägnade gudar , där endast invigda fick delta. Ofta var det teaterföreställningar .

Samtidigt måste inställningen till mysterierna enbart som en del av en kult klargöras av att ingen av de initierade fornmystiska författarna under någon förevändning kastade ljus över vad som hände där. Detta gäller inte bara de tidiga författarna till Hesiod, Herodotos eller Thukydides, utan också de senare Plutarchus och Pausanias, som inte bara var bundna av eder, utan utan tvekan av något allvarligare och fruktansvärt. Herodotus, som beskriver Osiris högtid, berättar om en dramatiserad föreställning:

"Det finns två stora stenobelisker i templets staket, och nära dem finns det en sjö ... På denna sjö arrangerar egyptierna härma representationer av gudomens passioner, kallade mysterier" [1] .

Historisk bakgrund

Det antika Greklands mysterier representerar en originell episod i religionens historia och är i många avseenden fortfarande gåtor. De gamla grekerna själva lade stor vikt vid mysterierna: endast de som initierats i dem, enligt Platon , är saliga efter döden, och enligt Cicero lärde mysterierna både att leva gott och dö med goda förhoppningar. Deras etablering går tillbaka till den avlägsna antiken; i historisk tid, särskilt från 600-talet f.Kr. e. , deras antal ökade mer och mer; i slutet av 300-talet f.Kr. e. att inte bli invigd i några mysterier var ett tecken på misstro eller likgiltighet .

Separata typer av mysterier, kallade "invigningshelger" ( annan grekiska τελεταί ὄργια ) av grekerna , initiationer ( lat.  initiatio ) av romarna , indikerar närvaron i mysterierna av högre religiös kunskap och förnyelse genom den (initiatio) , samt stark spänning eller extas ( annan grekisk ὄργια ). Reningar , försoningsoffer och delvis omvändelse för synder , å ena sidan; processioner, sånger, danser, olika andra yttringar av extas utgjorde å andra sidan mysteriernas väsentliga innehåll. Detta förenas av ett element av symbolik och allegori , som uttrycks i Mysteriernas "handlingar" ( gammelgrekiska δρώμενα ) och "ord" ( gammelgrekiska λεγόμενα ) som innebar Mysteriernas liturgiska ritual, med dess liturgiska ritual. ramsor, musik och orkester. Själva inträngningen i mysterierna för deltagarna i dem var en gradvis "initiering"; två grader skiljdes vanligtvis åt - den preliminära initieringen, som gjorde deltagaren till en mystiker ( gammalgrekiska μύστις ), och den slutliga betraktelsen av mysterierna ( gammelgrekiska ἐποπτεία ), som gjorde honom till en epopt (" 2] betraktare . ") Endast den sistnämnda kunde bli en mystag ( forngrekiska μυστᾰγωγός ), det vill säga vara ledare för andra i mysterierna. Den undervisning som utfördes i mysterierna var tydligen mer andlig och delvis spekulativ i jämförelse med populär tro ; det predikades inte dogmatiskt , utan fördes in i medvetandet hos deltagarna i mysterierna genom olika skådespel och dramatiska handlingar.

Strikt sekretess ålades deltagarna i mysterierna. Respekten för mysterierna var så stor att även om vanliga myter kunde parodieras ostraffat i komedier och liknande, betraktades sådana handlingar med avseende på mysterierna som hädelse , vilket innebar stränga straff (jfr Alcibiades ). Mysterierna var antingen statliga, ägde rum enligt statliga bestämmelser (till exempel Eleusinian ), eller tillåtna uteslutande för personer av samma kön ( Dionysia , Thesmophoria ), eller slutligen olagliga, ibland till och med förföljda (sådana var de orfiska mysterierna, mysterierna Kotito , Mitra , Cybele och etc.).

De viktigaste mysterierna

Eleusinska mysterier

De utfördes årligen för att hedra Demeter (fruktbarhetens och jordbrukets gudinna) och Kore ( Persefone  - fruktbarhetens gudinna och de dödas rike), i Eleusis; deras ursprungsplats anses forntida Egypten ; i Grekland var de kända under förhistorisk tid. Deras huvudsakliga innehåll är myten om bortförandet av Persefone. De viktigaste liturgiska funktionerna gavs till de antika atenska familjerna Eumolpides och Cyrics (se Eumolpus ). De viktigaste personerna vid mysterierna var hierofanten och hierophantida, som initierade dem som ville till mysterierna, dadukh eller facklorbärare och daduhuza, hierokerak , som reciterade böner och formler under gudstjänster och andra.

Alla hellener kunde initiera , utan åtskillnad av social status, kön, stam eller stat, senare fick även romarna tillträde. Personer ondskefulla och kriminella kunde inte initieras. De som ville bli prästvigda tog en mystag från de atenska medborgarna som sin ledare och släpptes in i de små mysterierna, sedan till de stora; det fanns ett gap på minst ett år mellan dessa två initieringar. De invigda gjorde offer och gick sedan in i templet , där de i nattens djupa mörker gjorde övergångar från en del av helgedomen till en annan; då och då rann ett bländande ljus ut och fruktansvärda ljud hördes. Dessa effekter producerades av olika typer av tekniska anordningar, men de gjorde ändå ett överväldigande intryck. Fruktansvärda scener ersattes av ljusa, lugnande: dörrar öppnades, bakom vilka stod statyer och altare; under det starka ljuset från facklor presenterades de invigda med bilder av gudarna dekorerade med lyxiga kläder . De atenska mindre och större mysterierna var kopplade till de eleusinska mysterierna. Den första bestod främst i reningen med Ilissus vatten ; den andra omfattade högtidliga processioner i Eleusis, rening med havsvatten, mystiska riter i Demetertemplet i närvaro av enbart invigda och tävlingar. Dramatiska föreställningar återgav hela myten om Demeter inför mystikerna; samtidigt visades de heliga föremål gömda för nyfikna ögon, och hemligheter avslöjades ( grekiska τά άπόρρητα , "förbjudna"), det vill säga förmodligen heliga traditioner och myter okända för folket. Under 1:a århundradet e.Kr. e. den romerske kejsaren Nero , som förklarade sig vara en gudom under sin livstid, försökte genomgå initiering, men detta nekades han upprepade gånger.

Samothrakiska mysterier

De var förknippade med kulten av kabirerna . Det var en speciell präst som rensade mördarna; den typ av syndabekännelse krävdes av de invigda . Dessa mysterier, enligt de gamla, skyddade från faror, särskilt till sjöss.

kretensiska mysterier

Zeus och kureternas mysterier var baserade på myten om Zeus uppväxt på Kreta med kureterna. De var öppna för alla.

Delphic mysteries

Orfiska mysterier

De var möten i ett slutet samhälle av anhängare av den lära som tillskrivs Orfeus . Olika asketiska plikter ålades de invigda. De orfiska mysterierna förknippades med myterna om Dionysos .

Den senare fungerade som utgångspunkt för en rad andra mystiskt-orgiastiska festligheter, av vilka Bacchanalia sticker ut särskilt . Liknande till sin karaktär är festligheterna för att hedra Kotito , Cybele och andra Roms myndigheter 186 f.Kr. e. i hela Italien genomfördes en storskalig repressiv kampanj mot deltagare i bacchanalia [3] .

Forntida egyptiskt religiöst drama (mysterier)

Innehållet i det antika egyptiska religiösa dramat var baserat på myter, riterna som utfördes var rituella dramatiserade föreställningar [4] . Prästerna, som utförde gudarnas roll i ritualer, bar masker i form av djurhuvuden (till exempel masken av en präst i form av huvudet av Anubis, lera, ett museum i Hildesheim, VIII århundradet f.Kr.). Delar av statyerna av gudarna som sattes i rörelse har överlevt (till exempel huvudet på statyn av Anubis, ett målat träd, Louvren, XIII-talet f.Kr., en krok i halsen gjorde det möjligt att flytta underkäken av en schakal).

Beskrivningar av ett antal mysterier har bevarats i antika egyptiska monument och av antika författare. De flesta av dem hänvisar till högtiden för Osiris död och uppståndelse. Till exempel, stelen av Mentuhotep, vizier och chef för skattkammaren i Senusret I, XX-talet. före Kristus e. stele av Ihernofret, chef för skattkammaren i Senusret III, XX-talet. före Kristus e. stele av Schotepyebr, chef för skattkammaren för Amenemhet III, XIX-talet. före Kristus e., stele av farao Neferhotep, 1800-talet. före Kristus e.

Det första skedet av Osiris-festen bestod av ritualer som endast var tillgängliga för eliten och inte var föremål för avslöjande. Det skedde i djup hemlighet i ett särskilt rum med en liten krets av intagna personer. Den andra etappen av festivalen Osiris framfördes offentligt som en reproduktion av myten om Osiris i form av en dramatisk föreställning.

Herodotus, som beskriver Osiris högtid, berättar om en dramatiserad föreställning:

"Det finns två stora stenobelisker i templets staket, och nära dem finns det en sjö ... På denna sjö arrangerar egyptierna härma representationer av gudomens passioner, kallade mysterier"

Osiris mysterier beskrevs mer i detalj av Plutarchus.

The Lament of Isis and Nephthys, som en klagan över den döde Osiris, ger instruktioner om hur det skulle utföras.

Begravningsritualen utfördes i form av religiösa dramatiska handlingar. De äldsta uppgifterna om den kungliga begravningsritualen är Pyramidtexterna. Också av en dramakaraktär är Sarkofagernas texter och Dödsboken.

Texten till The Coronation Mysteries of Pharaoh Senusret I (Sethe K. Dramatische Texte zu altagyptischen Mysterienspielen, I-II, Leipzig, 1928) innehåller en dramatisk föreställning tillägnad begravningen av den avlidne farao Amenemhat I och samtidigt anslutningen till tronen för hans son Senusret I. Papyrus, på vilken dramatexten skrevs, innehåller instruktioner om rollfördelningen (rollen som Horus spelades av en ung farao, den avlidne faraos mumie representerade Osiris), texten i dialogerna, en lista med rekvisita för episoder av dramat (offer, kärl, amuletter, växter, kläder, verktyg, material). Offerdjur dödades längs vägen.

Innehållet i det antika egyptiska religiösa dramat kan förändras beroende på den politiska situationen.

Forskning

Fram till början av 1800-talet lärde[ vad? ] såg i mysterierna en esoterisk religiös lära, som skilde sig från folktron och gick i arv från århundrade till århundrade bland prästerna. Men det berömda verket av Chr. A. Lobeck'a ("Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis", Koenigsberg , 1829 ) bevisade sambandet mellan mysterierna och den vanliga gudakulten bland de gamla grekerna. Den ryska vetenskapsmannen N. I. Novosadsky kom till slutsatsen att i de eleusinska mysterierna genomfördes en speciell undervisning, som belyste dessa önskemål från den antika helleniska tanken, till vilka den vanliga, öppna folkliga helleniska religionen inte gav en lösning.

Se även

• Bacchanalia
• Dionysos
• Extas
• Mysterium

Anteckningar

1. ↑ Mathieu M.E. Forntida egyptiska myter / Ed. redaktör d.h.s. Bonch-Bruevich V.D. - M. - L .: Förlag för USSR Academy of Sciences, 1956. - S. 65-66.
2. ↑ Epopt // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
3. ↑ Titus Livy , " Historia från stadens grundande ", Bok XXXIX, 8-18 Arkiverad 25 december 2019 på Wayback Machine .
4. ↑ Mathieu M.E. Forntida egyptiska myter / Ed. redaktör d.h.s. Bonch-Bruevich V.D. - M. - L .: Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1956. - S. 64-69, 166.

Litteratur

• Lovyagin A. M. Mysteries, among the ancient Greek // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
• Mysteria  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Redigerad av medlemmar i Society of Classical Philology and Pedagogy F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga och P. Nikitin . - St Petersburg. , 1885.
• Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N., "Erfarenheten av att studera den indoeuropeiska antikens Bacchic kulter i samband med extasens roll i de tidiga stadierna av social utveckling." Odessa, 1883.
• Petersen, "Der geheime Gottesdienst bei den Griechen" (Hamburg, 1848);
• Haupt, "De mysteriorum Graecorum causis et rationibus" (1853);
• Rinck, "Ueber die ethische Bedeutung der griechischen Mysterien" ("Verhandl. d. Basl. Phil. Vers.", 1847), Du Prel, "Die Mystik d. alten Griechen" (1888);
• I. Preller, "Demeter u. Persefone" (1837);
• H. I. Novosadsky, "Eleusinska mysterier" (S:t Petersburg, 1887);
• Novosadsky N. I. "Kulten av Kavirs i det antika Grekland" (Warszawa, 1891);
• A. Nebe, "De mysteriorum E leusiniorum tempore et administratione publica" (1886);
• E. Rohde, "Psyche" (1890—93);
• Virgili A., Culti Misterici ed orientali a Pompei (Roma, 2008);
• Rubensohn, "Die Mysterienheiligthümer in Eleusis und Samothrake" (1892);
• Aurich, "Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum" (1894).

Länkar

• Tesla K. S. Samothraceiska mysterier i ljuset av antik tradition  (otillgänglig länk)
• Tesla K. S. The Samothracian Mysteries: kön, ålder, social status för deltagarna .

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron Real Dictionary of Classical Antiquities
I bibliografiska kataloger	BNE : XX525461 BNF : 11949791x J9U : 987007555867105171 LCCN : sh85089329