Monasticism är en utbredd institution i den rysk-ortodoxa kyrkan , som består i att vägra äktenskap ( celibat ) och avlägga speciella klosterlöften under tonsur .
Historiskt sett har tre grader av klosterväsende utvecklats inom den ryska ortodoxin : kassockan (monasticism), manteln (litet schema) och schemat (stort schema). Samtidigt, i det ryska imperiet , klassificerades personer som tonsurerades i en kassock som lekmän [1] [2] .
I den rysk-ortodoxa kyrkan finns noviciaat som en förberedelse för klosterväsendet, och arbete som frivillig hjälp till ett kloster, ofta förknippat med att bo i det, men utan målet om ytterligare tonsur.
I Ryssland började kloster etableras från början av den officiella spridningen av kristendomen . Många munkar anlände från Konstantinopel , som helt enkelt inte kunde försörja sig i sitt hemland på grund av ett överflöd av den prästerliga befolkningen. En legend har bevarats om grunden av Spassky-klostret nära Vyshgorod av grekiska munkar . Suprasl-krönikan nämner ett kloster vid tiondekyrkan som grundades av Vladimir Svyatoslavich i Kiev . Titmar av Merseburg nämner att under branden i Kiev 1017 brann Sophiaklostret (" klostret Sofhiae ") ner på grund av en olycka , men ordet " kloster " på dåvarande språk kunde betyda inte bara ett kloster, utan också en katedral kyrka; i det här fallet talar vi om Hagia Sofia (troligen fortfarande en träkyrka som föregick stenkyrkan som byggdes under Jaroslav). Om Yaroslav Vladimirovich under 1037 säger Laurentian Chronicle att under honom "förökade Chernoriztsi ofta och klosterinitiativ var" [3] . Nikolaj Karamzin var benägen att tro att före Jaroslav I fanns det inga kloster i Ryssland [4] , men hans åsikt vann inte dominans inom vetenskapen [5] .
År 1051, med deltagande av Antonius av grottorna, som återvände från Athos , grundades det berömda klostret i Kiev-Grottorna [6] . Enligt Kiev Caves Patericon försäkrade grundarna av klostret Anthony och Theodosius att alla som begravdes i klostret skulle bli benådade, oavsett hans synder. Theodosius tillade detta: "Se, om du dör i dessa kloster, eller dit han sändes som hegumen, om det finns någon som har begått synder, så ska jag svara inför Gud för det." Tron spred sig att själens öde efter döden beror på de levandes böner för de döda, och bönen från de "obegravda döda", det vill säga munkar, är många gånger effektivare än andra böner. Som ett resultat började en massöverföring av egendom till kloster och öppnandet av nya kloster. Prinsarna och bojarerna överförde marken med bönderna till klostren, testamenterade "hela livet", det vill säga alla sina gods [7] .
Under XII-talet fanns det upp till 17 kloster i Kiev, fyra i Chernigov och Pereyaslav-Khmelnitsky , tre i Galich och Polotsk och fem i Smolensk . I söder försenades utvecklingen av kloster av de ständiga räder av Cumans , Pechenegs och andra nomadiska folk; de som sökte ensamhet valde därför lugnare, säkrare platser i norra Ryssland. Där, främst, och utvecklar monasticism. I Novgorod på 1100-talet fanns det cirka 20 kloster, i Novgorod-regionen - cirka tio, i Rostov - två, i Suzdal - fyra, i Vladimir - fem, etc.
Efter Batus invasion led den ryska klosterväsendet, tillsammans med hela folket, kolossala förluster. De flesta av klostren i pre-mongoliska Ryssland låg i stora städer eller inte långt från dem, vilket gjorde dem till inkräktarnas byte och blev orsaken till deras nederlag och fördärv, överallt åtföljt av den nästan fullständiga utrotningen av invånarna. Men den mest dramatiska inverkan på det fortsatta tillståndet i klosterlivet var inte bara döden av tusentals ryska munkar, utan också det faktum att av denna anledning avbröts den interna anknytningen mellan generationer. I nästan ett sekel gick inte bara de viktigaste färdigheterna i asketisk praktik förlorade, utan själva principerna som låg till grund för klosterväsendet som ett speciellt fenomen i andligt liv glömdes bort. Själva epoken var inte gynnsam för klosterlivet: de flesta av klostren låg i ruiner, trots att man när som helst kunde förvänta sig en räd av horden, och som ett resultat, en ny ruin av klostret, döden eller deportationen av dess invånare till Hordeslaveri. Information om ryska kloster och kloster under andra hälften av 1200-talet - 1300-talets första hälft har bevarats försumbart lite. Man kan hävda att vid den tiden i Rus, cenobitiska kloster, som alltid har varit grunden för det asketiska livet, nästan försvann i Ryssland - en skola där en nybörjarmunk fick grundläggande begrepp om monastik, bildade de grundläggande färdigheterna för bön och asket. öva. Under det första århundradet efter den mongoliska invasionen i Ryssland rådde speciella kloster. Eftersom de flesta av dem var urbana eller förorter och dessutom var ktitor till sin natur (furstliga eller boyar), var situationen i dem föga gynnsam för asketiska bedrifter. Sådana kloster sågs mestadels som förfäders nekropoler och platser där rika tonsurare tyst och fridfullt kunde tillbringa sin ålderdom, möta döden och i framtiden få en plats för ständig bön för de döda. Förutom de ktitorer fanns det under denna tid små speciella kloster som uppstod runt sockenkyrkor när enskilda munkar byggde sina celler bredvid. Med tiden effektiviserade ett sådant spontant uppstått kloster sin verksamhet och började anta egenskaperna hos ett kloster. Klostret kunde vara en "optina", det vill säga ett kloster där både kvinnor och män bodde. Detta skulle kunna uppstå om bröderna i ett förstört manligt kloster hittade skydd i ett kvinnligt kloster, eller vice versa. Under förhållanden av allmän ruin var detta ibland det enda sättet att rädda en eller annan klostergemenskap under klostrets död [8] .
Först i mitten - andra hälften av XIV-talet började en snabb och storskalig återupplivning av den ryska klosterväsendet, vilket blev möjligt främst på grund av Metropoliten Alexys aktiva och målmedvetna arbete och Sergius av Radonezhs bedrift , exceptionell i sin styrka och djup [8] . Fram till mitten av 1400-talet, på ett och ett halvt sekel, grundades upp till 180 nya kloster. Ökningen av antalet kloster underlättades å ena sidan av de privilegier som det ryska prästerskapet åtnjöt från tatarerna, och å andra sidan av förstärkningen av den religiösa känslan under inflytande av de senaste fasorna under den tatariska invasionen. Av särskild betydelse är Treenighetsklostret , grundat i mitten av XIV-talet av Sergius av Radonezh . Munkar spreds från det över hela norra Ryssland, som grundade nya kloster. 11 kloster grundades i Tver , 4 i Nizhny Novgorod . Dionysius av Suzdal (XIV-talet) grundade grottklostret på stranden av Volga , hans lärjunge Evfimy - Spaso-Evfimiev och Macarius Unzhensky , som flyttade från en plats till en annan, grundade inom Kostroma-gränserna 3 kloster. I Novgorod var, liksom tidigare, antalet kloster större än någon annanstans; de byggdes av herrar, munkar och vanligt folk. Under försvaret av staden från Dmitrij Donskoy brände novgorodianerna 24 kloster runt om i staden. Nära Pskov uppstod 12 nya kloster. I norra Ryssland uppstod vid den tiden Spaso-Prilutsky- klostren nära Vologda , Kirillo-Belozersky (1397), Solovetsky (på 1430-talet) etc. I vissa kloster fanns det upp till 300 munkar, i andra fanns det 6, 5 och till och med 2 munkar. Små kloster var i allmänhet inte självständiga, utan var beroende av stora och sköttes av sina abbotar.
I vissa kloster bodde munkar och nunnor tillsammans; ibland tilldelades kvinnors kloster till mäns kloster och styrdes av abbotar . Samhällsstrukturen i klostren var inte dominerande; i en betydande del av dem hade varje munk sitt eget hushåll, levde separat, och endast för gudstjänst kom de tillsammans. Denna karaktär utmärktes främst av de nordliga små klostren, som hade från 2 till 10 bröder.
Under XV-XVI-talen fanns det upp till 300 nygrundade kloster. Munken var fri att lämna klostret utan att fråga någons samtycke, valde en avskild plats för sig själv, byggde en cell, samlade flera bröders själar - och ett kloster bildades, för vilket det inte var värt mycket ansträngning att skaffa donationer från fromma människor. Rika och ädla människor grundade ibland sina egna kloster, som var helt beroende av dem. Stora kloster fördrev så att säga från sig själva kloster-kolonier - tillskrivna kloster, som förblev i deras ansvar. Ibland tilldelades vissa kloster andra på order av deras grundare eller regering.
Under perioden från 1400- till 1600-talen grundades bland annat följande kloster: i Moskva och dess omgivningar - Novospassky , Nikolaevsky on Ugreshi , Novodevichy ; i Tver-regionen - Kalyazinsky , Troitsky Selizharov ; i Smolensk - Heliga Treenigheten Boldinsky ; nära Kazan - Uspensky Zilantov ; i Novgorod-Pskov-landet - Troitsky Alexander-Svirsky , Tikhvin Uspensky , Pskov-Pechersky ; i Dvina-regionen - Antoniev Sisky ; i Belozersk-territoriet - Nilova Pustyn och andra. Nästan alla mer eller mindre betydelsefulla kloster, utom de norra, var cenobitiska. Vissa kloster fungerade som om församlingskyrkor, hade sina egna församlingar. År 1528 försökte ärkebiskop Macarius av Novgorod , senare metropolit i Moskva, införa ett vandrarhem i de norra ryska klostren, vilket han delvis lyckades göra. Några av klostrens grundare, efter exemplet med Theodosius of the Caves , Cyril of Belozersky , Euphrosynus of Pskov , skrev själva charter för sina kloster (till exempel Joseph Volotsky , Nil Sorsky , Gerasim Boldinsky , etc.), men generalen grunderna för det forntida ryska klosterlivet utarbetades av livet självt, oavsett dessa stadgar.
I spetsen för klostergemenskapen stod abboten (byggmästare, hegumen , arkimandrit ; i kvinnliga kloster - byggmästare, abbedissa ) och en katedral för de bästa bröderna. Rektorer valdes vanligtvis av klostrets katedral, men de kunde också utses av stiftsbiskopen , om klostret var beroende av honom. Abboterna i de ädlaste klostren bekräftades i sina positioner, och ibland utsågs de av tsaren själv. Utan abbotens välsignelse kunde ingenting göras av klostret, men han var tvungen att rådgöra med katedralen. Den ekonomiska delen var koncentrerad i händerna på källaren , som hade hand om klostergods , alla inkomster, utgifter och avgifter, och för detta hade han många assistenter; klostrets skattkammare hade hand om kassören . Särskilda personer skickades för att sköta byarna. Alla tjänstemän valdes av klostersamfundet. Kontoristen eller kontoristen var ansvarig för klostrets skriftliga angelägenheter , och hans advokat inblandade i klostrets rättsliga angelägenheter . Inträdet till klostren var gratis, men sökanden var skyldig att göra ett visst "bidrag" i pengar eller annan egendom. Endast individer som bidrog ansågs vara verkliga medlemmar av klostersamfundet; accepterat utan bidrag, "för guds skull", inte deltog i klosterlivet och utgjorde det där vandrande klosterelementet som var så starkt i det gamla Ryssland och som den andliga hierarkin så envist och förgäves kämpade med. Stoglav beordrade att även utan bidrag släppa in i klostren "de som kommer med tro och gudsfruktan". Samme Stoglav förstörde klostrens oprövade stadgar , som befriade de senare från stiftsbiskopens dom; men i praktiken spelade denna förstörelse ingen roll. De flesta av de privilegierade klostren var underordnade sin biskop i andliga angelägenheter och stod under beskydd av prinsar, tsaren, Moskvas metropolit eller biskopar från andra stift. Detta beskydd nådde ibland gränsen för övergrepp, eftersom beskyddarna såg på klostren som en inkomstkälla. Klostren som stod under kungens beskydd ansvarade för Storpalatsorden , där de fick en domstol och en inventering av deras egendom fördes. Tsarer , metropoler och biskopar, som beskyddare, observerade ibland klostrens dekanat, skrev brev till dem (till exempel Ivan den förskräckliges brev till Kirillov Belozersky-klostret ), krävde efterlevnad av stadgarna, etc. Ett sådant ungefärligt sätt att livet i ryska kloster fanns på 1600-talet då mer än 220 kloster uppstod igen.
Klostren var av stor betydelse i det gamla ryska livet, både ekonomiskt och religiöst och pedagogiskt. Grunden av kloster fungerade som ett av de bästa medlen för kolonisering av obebodda områden. Ökeninvånare valde vanligtvis för sin bosättning platser långt från mänsklig bosättning; folk bosatte sig nära dem, och sålunda uppstod en bosättning, som senare växte till en stor bosättning. Staden Ustyug , till exempel, uppstod nära Gledensky-klostret , Vetlug - nära Varnavinsky, Kashin - nära Kalyazinsky . Expansionen av klostrens markinnehav bidrog också till klostrens koloniseringsverksamhet: de utvecklade ödemarker, kallade invånare till dem och startade nya bosättningar. Ökningen av välstånd i händerna på klostren bidrog till deras välgörenhetsverksamhet i tider av nationella katastrofer. Under ett av hungersnödåren, till exempel Kirillov-Belozersky , matade klostret upp till 600 själar dagligen, Pafnutev - upp till 1000. Almshus , hotell och sjukhus inrättades nära klostren. Några av klostren omgav sig med stenmurar och fungerade som ett pålitligt fäste mot fiender, såsom klostren Pskov-grottorna , Solovetsky , Kalyazin, Tikhvin och Trinity-Sergius Lavra .
Predikanter kom ut från klostren, riskerade sina liv, gick bland hedningarna och sådde frön till den kristna tron där ( Jesaja och Abraham i landet Rostov , Kuksha bland Vyatichi , Gerasim av Vologda i Vologda-landet, Abraham av Bulgarien bland bulgarerna , Stefan av Perm , Isaac , Gerasim - Perm, etc.). Många av dem blev martyrer. De kloster som grundades av några av dem fungerade som ett fäste för spridningen och stärkandet av kristendomen bland hedningarna. Konevsky , till exempel, bidrog klostret till omvandlingen av Chud- stammarna till kristendomen, Murmansk - Lapps , i omvandlingen av vilken Solovetsky-klostret senare tog en aktiv del , etc.
Klostren var också aktiva distributörer av religionsundervisning i det antika Ryssland. Munkarna såg på att läsa och kopiera böcker som en välgörenhetsgärning. Vid klostren började biblioteken starta tidigt, liksom skolor för undervisning i läskunnighet: läskunniga behövdes bland annat för att utföra gudstjänst. På Andreevsky-klostret i Kiev öppnade prinsessan Yanka Vsevolodovna en skola för att lära flickor att läsa och skriva. Till en början, i klostren, var de huvudsakligen engagerade i översättningar från det grekiska språket och korrespondens av böcker från bulgariska översättningar. De ursprungliga ryska verken är främst predikningar och läror, det finns legender i berättarandan, och från början av 1100-talet - krönikeskrivning .
Klostren påverkades också av deras exempel, som guider till livet utan att kompromissa med vissa moraliska krav. Alla munkar var dock inte sådana. Redan Theodosius of the Caves anklagar i sin lära munkarna för lättja i gudstjänst, för att inte följa reglerna för avhållsamhet, vid insamling av gods, i missnöje med kläder och mat, för att gnälla mot abboten för det faktum att han stödde föräldralösa och fattiga på klostrets bekostnad. Med ökningen av antalet kloster och med tillväxten av deras förmåner ökade också antalet munkar som gick till klostret inte av kallelse, som bara sökte ett lugnare, mer sorglöst liv. Själva önskan om avskildhet ledde ibland till lösdrift och undergrävde klosterdisciplinen. Klostrens arvsgods bidrog också i hög grad till att klostermoralen försämrades: munkarna blev fientliga mot bönderna, tävlade i domstolar etc. Förekomsten av ett antal manliga och kvinnliga kloster, samt vanliga man-kvinnliga kloster, kunde inte annat än påverka munkar och nunnors kyskhet. Seden med tvångstonsur , som utvecklades i Ryssland på 1300-talet och särskilt på 1400-talet, motsatte sig själva idén om ett kloster och bidrog ytterligare till nedgången av klosterlivet.
På 1500-talet hördes klagomålen om moralens förfall i klostren, om vacklande, fylleri och fördärv allt mer. Stoglavy-katedralen tillät de monastiska myndigheterna att resa runt i byarna endast på söndagar, med heligt vatten, eller för viktiga zemstvo-ärenden. Genom att förbjuda munkarna att behålla berusande dryck och att bedriva ett särskilt hushåll, tillät rådet ett undantag från denna regel för de mer kända munkarna och undergrävde därmed dess ordning vid roten. Munkar, tonsurerade ofrivilligt eller från adliga familjer, fortsatte att leva ett rent sekulärt liv, till frestelsen av klosterbröderna. På 1600-talet märkte man att många kloster uppstod utan något uppenbart behov av dem och var glest befolkade; de började hänföras till biskopshus . När några av de glesbefolkade klostren under andra hälften av 1600-talet började bli hålor av schism, förbjöd rådet 1681 återuppbyggnad av kloster och försökte minska antalet befintliga, stänga dem och reducera dem till stora , cenobitiska sådana. Råden 1667 och 1681, för att minska antalet parasiter och i allmänhet de som avlägger löften i kloster för materiella fördelar, beslutade att avlägga löften endast i kloster och efter en legitim rättegång (tidigare avlades löften ofta privata hem från olika vandrande munkar, ofta till och med bedragare); det var förbjudet att tonsurera makarna utan deras ömsesidiga samtycke; vandrande munkar beordrades att fångas och fängslas i kloster för rättelse. För att isolera kvinnoklostren från världen förbjöd rådet 1681 nunnor att träda in i förvaltningen av sina gods: de var tvungna att behålla särskilda betrodda personer för detta.
Under Peter I (1682-1725) var det ryska klostrets ställning allvarligt komplicerad, eftersom han såg klostren som konservativa motståndare till sina globala omvandlingar. Peter I såg på munkarna som människor som "äter andras verk", varifrån dessutom "zaboboner, kätterier och vidskepelser" kommer. Den andliga högskolans stadgar innehåller ett beslut om att inte bygga nya kloster utan tillstånd av suveränen och den heliga synoden, att föra de gamla samman och göra deras kyrkor till församlingar. Synoden var tänkt att utrota det ryska folkets fördomar, som om det var möjligt att räddas endast genom tonsur.
År 1723 utfärdades ett dekret som helt förbjöd munkars tonsur; det beordrades att placera invalider, tiggare, krymplingar i klostren på de sjaskiga platserna. Detta dekret, som hotade förstörelsen av klosterväsendet i Ryssland, avbröts emellertid snart. För att stoppa munkarnas lösryckning förbjöds övergången från ett kloster till ett annat; biskoparna, som avlade en ed, lovade att inte låta munkar vandra; präster måste fånga vandrande munkar och presentera dem för biskopens hus; För att fånga dem klädde speciella detektiver från klosterorden , från civila och militära tjänstemän. Endast personer kända av regeringen kunde utnämnas till abbotar i kloster, och de lovade att inte behålla "avskilda hycklare" och andra distributörer av vidskepelse i klostren. Munkarna förbjöds att hålla bläck och skriva något utan abbotens vetskap. En munk fick lämna klostret högst fyra gånger om året och då med särskilt tillstånd av abboten varje gång; endast med den senares tillstånd och endast i närvaro av vittnen kunde han ta emot gäster.
Sådana strikta åtgärder av Peter mot klosterväsendet förklaras främst av det faktum att Peter I bland munkarna mötte det starkaste och mest envisa motståndet mot hans reformer . Om klostren under Peter inte förstördes fullständigt, så var det av följande två skäl, uttryckta i "Meddelandet": 1) de var tvungna att tjäna för att tillfredsställa de religiösa behoven hos vissa personer som strävade efter ensamhet, och 2) i dem, de utvalda munkar var tvungna att förbereda sig för de högsta andliga positionerna. För detta skulle lärda brödraskap och skolor etableras vid klostren. Olärda munkar var tvungna att utföra något slags arbete - snickra, ikonmåla, etc.; nunnorna fick spinna, brodera, väva spetsar. Klostren var också tänkta att öppna sjukhus, allmogehus och utbildningshem.
Under Anna Ioannovna förnyades lagen om minskning av antalet munkar. Det var förbjudet att tonsurera någon utom änka präster och pensionerade soldater; kontantmunkar beordrades att skriva om. Denna folkräkning, som genomfördes 1732, avslöjade en massa av dem som hade klippt sitt hår i strid med dekreten: de beordrades att klippa sitt hår och ge det till soldaterna. Enligt synodens vittnesbörd fanns 1740 endast förfallna och gamla människor kvar i klostren, oförmögna till någon dyrkan. Synoden fruktade att klosterväsendet inte alls skulle upphöra i Rus.
Peter I :s lagar var något avslappnade under Elizabeth Petrovna. År 1760 fick människor av alla klasser avlägga klosterlöften. I början av Katarina II :s regeringstid i Ryssland fanns det upp till 1072 kloster.
1764 infördes stater och antalet kloster minskade avsevärt (se Monastic fiefdoms ). Stängda klosters byggnader förvandlades till baracker, sjukhus etc. Nya kloster byggdes endast med högsta tillstånd. Antalet munkar i många kloster, på grund av bristen på deras medel, ökade inte och minskade till och med, och nådde ofta inte den siffra som staterna satt. I alla kloster försökte synoden införa ett vandrarhem för att bidra till att höja klostermoralen.
Enligt de "andliga staterna" som publicerades av Katarina II den 26 februari 1764, alla kloster som ägde gods och som inte avskaffades, med undantag av lagrarna (Trenity-Sergius och Kiev-Pechersk) och de som gjordes till katedral, att är, avsedd för biskopar ( Alexandro-Nevsky , Chudov , Rozhdestvensky-Vladimirsky, Ipatievsky , Spaso-Preobrazhensky, Novgorod-Seversky), delades in i tre klasser och normen för heltidsmunkar och nunnor etablerades i dem.
I de manliga klostren av första klassen skulle 33 munkar, i andra klassen - 17 vardera, och i tredje klassen - 12 munkar vardera; i första klassens kvinnokloster fanns enligt staten från 52 till 101 nunnor, och i andra och tredje klassens kloster utsågs nunnor vardera 17. kvinnors 203; enligt staterna 1764 är det nödvändigt:
| Klass | Herr | Kvinnors |
|---|---|---|
| jag | 16 | fyra |
| II | 41 | arton |
| III | 100 | 45 |
| Frilans | 161 | — |
| Total | 318 | 67 |
Sålunda avskaffades 496 kloster (56,3 %), varav 360 för män (53,1 %) och 136 för kvinnor (67 %). Efter att staterna, 1786, introducerades i Kiev, Chernigov och Novgorod-Seversks vice kungadömen, och 1793-1795 - i de nyligen annekterade provinserna Minsk, Podolsk, Volyn, Kovno och Grodno, utsattes endast 1052 kloster för åtgärden av staterna (enligt V.V. Zverinskys forskning existerade i Ryssland vid olika tidpunkter, men även före Katarina II:s anslutning stängdes ytterligare 910 kloster), som var indelade i följande grupper:
| Grupp | Herr | Kvinnors | Total |
|---|---|---|---|
| Laurel | 2 | — | 2 |
| katedral | 6 | — | 6 |
| I klass | 22 | 6 | 28 |
| II klass | 51 | 25 | 76 |
| III klass | 109 | 51 | 160 |
| Frilans | 186 | 9 | 195 |
| Tillskriven | 12 | — | 12 |
| Avskaffas | 445 | 128 | 573 |
| Total | 833 | 219 | 1052 |
Bland klostren under denna period börjar den lärda klosterväsendet sticka ut , åtnjuta vissa fördelar och utgöra, så att säga, en privilegierad klosterklass. För honom upphävdes 1766 Peter I :s dekret , som förbjöd att ha privat egendom på klostervandrarhemmet och förfoga över den, bland annat genom andliga testamenten. Utöver underhållet från klostren fick lärda munkar även löner från de skolor där de var lärare. År 1799 utfärdades ett dekret för att klassificera dem, efter deras förtjänster, som katedralhieromonks till katedraler i rika kloster med rätt att använda mugginkomst.
Under Alexander I, som i allmänhet hade stor sympati för klosterväsendet, förbättrades den senares ställning avsevärt. Klostrens stadsegendom är befriad från betalningar och tullar (förutom gatlyktor och trottoaravgifter), och fastigheter utanför städerna från betalning av quitrentpengar till statskassan. Sedan 1812 är klosterfastigheten befriad från avgifter som fastställdes av Manifestet den 11 februari vid tiden för statens mest akuta behov av pengar. Allt detta ledde till en ökning av antalet munkar.
På 1800-talet anlades mycket få reguljära kloster, i 1764 års mening, det vill säga med ett visst innehåll från statskassan, men det totala antalet kloster ökade kraftigt. Först och främst var annekteringen av nya regioner ( Georgien , Bessarabien ), där ortodoxa kloster redan hade funnits, viktig i detta avseende , sedan omvandlingen av några gammaltroende skisser till Edinoverie-kloster och grekiska Uniate-kloster till ortodoxa. Av anteckningen om avskaffandet av de grekiska Uniate-klostren (se Basilian ), som avser 1828 (tryckt på ryska Starina, 1870, nr 6), är det tydligt att det vid den tiden fortfarande fanns 83 basilianska kloster i de västra provinserna; innan unionen avskaffades 1839 omvandlades 21 kloster till ortodoxa, varav 5 stängdes senare vid olika tidpunkter. Av de 12 kloster som fanns i slutet av 1900-talet i Volyn-provinsen , 10 (inklusive Pochaev Lavra) ) var en gång i händerna på Uniates.
Det som mest bidrog till ökningen av antalet kloster i Ryssland under 1800-talet var upprättandet av så kallade kvinnogemenskaper, som skiljer sig från cenobitiska kloster endast genom att medlemmarna i samfundet, utan att avlägga klosterlöften, uppfyllde alla regler etablerad för noviser eller belitsa av riktiga kloster. Vanligtvis var en nunna abbedissa i samhället. Början av framväxten av kvinnogemenskaper går tillbaka till 1700-talet och sammanfaller med publiceringen av klosterstater. Det hände att under avskaffandet av klostret och överföringen av nunnor till kloster kvar i staterna, lämnade en del av noviserna, på grund av platsbrist i klostren, inte sina celler vid de tidigare klosterkyrkorna, medan en del flyttade bort till andra platser, bosatte sig i närheten av församlings- eller kyrkogårdskyrkor och utförde plikterna som marshmallows och kyrkväktare. I båda fallen fortsatte dessa kvinnor att leva enligt klosterregeln och nya anslöt sig till dem. Vid den första tiden av deras existens utvecklades samhällena utan någon yttre kontroll, men så småningom började andliga och sekulära myndigheter uppmärksamma dem och sedan ta dem under deras skydd. Alekseevskaya i Arzamas tillhör de äldsta samhällena , som uppstod omedelbart efter avskaffandet av det lokala Alekseevsky-klostret 1764, men erkändes av myndigheterna först 1842.
Under 1800-talets 1:a hälft började man etablera folkhus med donationer från individer och sällskap , där en cenobitisk stadga infördes. Ofta blev grundarna själva cheferna för sådana institutioner, till exempel änkan efter general Tuchkov, som dödades vid Borodino , som organiserade Spassko-Bogoroditsky-gemenskapen.
Dessutom, under 1800-talet, organiserade regeringen själv kvinnogemenskaper, främst i form av missionärer ( Lesna Bogoroditskaya-gemenskapen i kungariket Polen). Samhällena döptes ofta om till cenobitiska kloster, ibland med hänvisning till en av de vanliga klasserna, och det nyligen framväxande klostret fick villkoret att det skulle inrätta vilken välgörenhetsinstitution som helst : ett allmogehus, ett barnhem, ett sjukhus, en skola, etc. Alla sådana samhällen vid olika tidpunkter. Den 1 juli 1896 uppstod 156 (eller snarare, erkända), och av dessa döptes 104 (67,53%) om till cenobitiska kloster. Detta nummer inkluderar också två gemenskaper av barmhärtighetssystrar: Vladychne-Pokrovskaya i Moskva och Ioanno-Ilyinskaya i Pskov , som också var under de andliga myndigheternas jurisdiktion och kontrolleras av abbedissor. Följande data visar en gradvis, särskilt intensifierad tillväxt i både antalet kvinnogemenskaper och antalet kloster som bildas av dem:
| År av bildning | Gemenskaper uppstod | Omvandlas till kloster |
|---|---|---|
| före 1850 | 21 | 6 |
| 1851-1860 | 17 | 12 |
| 1861-1870 | 35 | 12 |
| 1871-1880 | 26 | 13 |
| 1881-1890 | 32 | 36 |
| 1891-1896 | 25 | 25 |
Med hänsyn till det stora antalet nytillkomna samhällen och kloster fick den heliga kyrkomötet 1881 det slutgiltiga beslutet om inrättandet av kvinnosamfund och kloster, utan att sätta löner för underhåll från statskassan, utan att sänka frågan om det till det högsta. diskretion. Den 1 juli 1896 fanns det 789 av alla kloster, öknar, skisser och kvinnogemenskaper (utan att räkna med de få kopplade kloster där endast ett fåtal munkar bor för att tjäna) i Ryssland den 1 juli 1896. Av dessa var 495 män , inklusive 4 lagrar , 64 biskopshus , 7 stauropegiska, 54 första klass, 67 andra klass, 115 tredje klass och 184 icke-klass. Av de 294 nunneklostret är 19 första klass, 33 är andra klass, 76 är tredje klass och 166 är icke-klass.
Bland de 789 klostren fanns det 15 kloster av samma tro (8 män och 7 kvinnor), nämligen: 3 Irgiz , 3 Kerzhen , 2 i Novozybkovsky-distriktet i Chernigov-provinsen (Pokrovsky manliga klass I och Malino-Ostrovsky kvinnliga provinser) och en vardera i provinserna: Kostroma (Vysokovsky-Uspensky manlig klass III), Mogilev (Chonsko-Makariev-Uspensky manlig klass III, ett kloster är tilldelat den), Ufimskaya (Voskresensky manlig i Zlatoust-distriktet). Tauride (Korsun hane), Vladimir (Alla helgons kvinnliga vandrarhem i Shuya), Moskva (Kvinnliga vandrarhem på kyrkogården i Moskva) och Uralregionen (Pokrovsky kvinnliga vandrarhem i Uralsk ). De första 11 (förutom Voskresensky) konverterades till trosfränder under första hälften av 1800-talet från Old Believer-skisser, de tre sista uppstod oberoende under andra hälften av 1800-talet.
Genom att fördela de kloster som fanns i Ryssland i slutet av 1800-talet efter tiden för deras grundande och kassera 64 biskopshus får vi att klostren grundades:
| Nej. | Grundande tid | Antal | % |
|---|---|---|---|
| ett. | okänd | 21 | 2,9 % |
| 2. | 1000-talet och tidigare | 19 | 2,6 % |
| 3. | 1100-talet | 19 | 2,6 % |
| fyra. | XIII-talet | tjugo | 2,8 % |
| 5. | 1300-talet | 44 | 6 % |
| 6. | 1400-talet | 53 | 7,3 % |
| 7. | 1500-talet | 90 | 12 % |
| åtta. | 1600-talet | 145 | tjugo % |
| 9. | 1700-talet | 73 | 10,1 % |
| tio. | 1800-talet | 241 | 33 % |
Av de 241 klostren och kvinnogemenskaperna som etablerades på 1800-talet finns det kejsares regeringstid:
| Nej. | Styrande organ | Antal | % |
|---|---|---|---|
| ett. | Alexander I | 9 | 3,7 % |
| 2. | Nicholas I | 43 | arton % |
| 3. | Alexander II | 107 | 44,7 % |
| fyra. | Alexander III | 74 | 30,1 % |
Klostrens befolkning var uppdelad i två klasser: kloster, som avlägger klosterlöften, förlorar sin sekulära rang och utgör en speciell klass, och noviser och noviser (Balti, Belitsa), mestadels unga, som bara förbereder sig för att acceptera klosterväsendet, utgör huvudarbetskraften klostren och vid en avsiktsändring är de fria att lämna klostret .
Det genomsnittliga antalet kloster, noviser och noviser under året för varje femårsperiod uttrycks med följande siffror:
| år | munkar | nybörjare | nunnor | nybörjare | Total |
|---|---|---|---|---|---|
| 1840-44 | 5035 | 3644 | 2185 | 4871 | 15735 |
| 1845-49 | 5056 | 4337 | 2318 | 5433 | 17144 |
| 1850-54 | 5044 | 5088 | 2346 | 6523 | 19001 |
| 1855-59 | 5324 | 5528 | 2486 | 7268 | 20606 |
| 1865-69 | 5645 | 5582 | 3015 | 9467 | 23709 |
| 1870-74 | 5756 | 5271 | 3338 | 11146 | 25511 |
| 1875-79 | 6323 | 4160 | 4253 | 11734 | 26470 |
| 1880-83 | 6780 | 4051 | 5046 | 13858 | 29735 |
| 1888-91 | 7074 | 5356 | 7157 | 19465 | 39052 |
Den genomsnittliga procentuella ökningen i de betraktade kategorierna av befolkningen i kloster under varje efterföljande period jämfört med den föregående är som följer:
| år | munkar | nybörjare | nunnor | nybörjare |
|---|---|---|---|---|
| 1845-49 | +0,42 | +19.02 | +6,09 | +11,54 |
| 1850-54 | -0,24 | +17,32 | +1,64 | +20.06 |
| 1855-59 | +5,55 | +8,65 | +5,97 | +11,42 |
| 1865-69 | +6,05 | +0,97 | +21,20 | +30,25 |
| 1870-74 | +1,98 | -5,57 | +10,71 | +17,74 |
| 1875-79 | +9,85 | -21.08 | +27,41 | +5,28 |
| 1880-83 | +7,23 | -2,60 | +18,65 | +18.10 |
| 1888-92 | +4,33 | +34,68 | +41,84 | +40,40 |
Sålunda ökade antalet munkar, nunnor och noviser, särskilt de senare, även om de var ojämnt, konstant, medan ökningen av antalet noviser under andra hälften av 1850-talet kraftigt minskade, på 1860-talet upphörde det nästan, på 1870-talet. och under första hälften På 1880-talet minskade deras antal, särskilt kraftigt under andra hälften av 1870-talet, men i slutet av 1880-talet och början av 1890-talet ökade antalet noviser avsevärt. Upphörandet av ökningen av antalet noviser sammanfaller också med böndernas frigörelse , och en betydande minskning av deras antal sammanfaller med införandet av allmän militärtjänst 1874. Från 1840 till 1892 ökade antalet munkar med 40,50%, noviser med 47%, nunnor med 227,55%, noviser med 299,61%. År 1840, för 1 man. klostret stod för i genomsnitt 13 munkar och 9 noviser vardera, 1892 - 15 munkar och 12 noviser vardera. Förhållandet mellan det vanliga och tillgängliga antalet munkar och nunnor under olika perioder kan ses från följande data:
| år | I klostren | I kloster | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Enligt staten | Det var | Skillnaden mellan antalet heltidsanställda och tillgängliga munkar | Enligt staten | Det var | Skillnaden mellan antalet heltidsanställda och tillgängliga nunnor | |
| 1840 | 4248 | 3121 | —1127 | 2000 | 1945 | -55 |
| 1849 | 4302 | 3089 | —1213 | 2109 | 2179 | +70 |
| 1859 | 4481 | 3280 | —1201 | 2364 | 2132 | —232 |
| 1869 | 4439 | 3389 | -1050 | 2489 | 2253 | —236 |
| 1879 | 4383 | 3668 | —715 | 2487 | 2914 | +427 |
| 1889 | 4167 | 3612 | —555 | 2941 | 3996 | +1055 |
| 1890 | 4337 | 3741 | —596 | 2843 | 4040 | +1197 |
| 1891 | 4512 | 4345 | —167 | 2912 | 4197 | +1285 |
| 1892 | 4531 | 4385 | —146 | 2896 | 4168 | +1272 |
I mansklostren fanns det alltså alltid tillgång på ordinarie platser, även om det gradvis minskade, medan kvinnornas heltidskloster var överbefolkade sedan 70-talet, vilket förklaras av att icke-ordinarie kvinnokloster byggdes till heltidskloster. , men utan utfärdande av statligt innehåll. År 1893 begärde överprokuratorn vid den heliga synoden att högsta befälet skulle ge honom rätt att utöver de befintliga staterna utöka antalet kloster i sådana kloster där lokala klostermedel finns tillgängliga för detta. Samtidigt fanns det manliga kloster där staterna var fyllda. Å andra sidan finns det kloster med ett extremt litet antal kloster. Så, enligt rapporten från den lokala biskopen, "föll Kondinsky-treenighetens manliga missionärskloster i Tobolsk-provinsen i extrem nedgång och dess missionsverksamhet upphörde helt på grund av bristen på bröder och den totala omöjligheten att hitta munkar i en sådan avlägsen och hårt klimat kloster”, varför detta kloster 1891 förvandlades till en kvinnogemenskap.
På 1800-talet var alla kloster i Ryssland uppdelade i cenobitiska och icke-cenobitiska, reguljära och provinsiella. I cenobitiska kloster får munkarna allt de behöver från klostret, och de tillhandahåller sitt arbete för prästerskapet i klostret och olika kloster "lydnad" som utsetts av abbotarna till förmån för klostret; varken munkarna eller ämbetsmännen med abboten i spetsen kan här förfoga över något på grundval av äganderätten; abbotar väljs av klostren själva (som har full klostervigning). I icke-cenobitiska kloster förvärvar munkar, som äter en gemensam måltid från klostret, kläder och allt annat som behövs för en munk, med den lön som ges till dem eller med inkomster från gudstjänster och från olika typer av klosterarbete. vars produkter kan säljas (till exempel dressing av kors, ikoner etc.). Abboterna i dessa kloster utses av stiftsbiskopen med godkännande av den heliga synoden. Etablerade kloster är de som får underhåll i viss fast skala och har i sin sammansättning det antal kloster som staten bestämt. De är indelade i tre klasser efter storleken på det innehåll som de får ut och efter graden av rättigheter. I den första klassen tilldelas fyra lagrar och sju stauropegiala kloster (Solovetsky, Simonov, Donskoy, Novospassky, Voskresensky - kallad New Jerusalem, Zaikonospassky och Spaso-Yakovlevsky) med några speciella privilegier och rättigheter . Namnet på stauropegialen härstammar från orden σταύρος - korset och πήγνυμι - jag reser, och förklarar det i den meningen att när de etablerades, restes korset i dem av patriarkerna själva, i vilkas direkta kontroll några av dem var först. Deras fördelar ligger nu i vissa hierarkiska drag av dyrkan av deras arkimandriter (till exempel i rätten att överskugga folket under liturgin med trikirion och dikirion ) och i det faktum att de avlägsnas från stiftsbiskoparnas jurisdiktion, eftersom de är i direkt tillsyn av den heliga synoden eller Moskvas synodala kontor (Moskva stauropegiala kloster). I förvaltningen av ekonomiska angelägenheter tar lagraren del i den s.k. en "andlig katedral" av de äldsta klostren, och i alla andra kloster hjälper de "äldsta bröderna" rektorn att sköta ekonomin. Den inre strukturen av klosterlivet i alla kloster regleras av allmänna klosterregler, särskilda stadgar och "instruktioner för klosterdekanen". Med några av de första det finns kloster, på något avstånd från dem, på avskilda platser, flera celler för ett mer strikt asketiskt liv, vars helhet kallas en skete (såsom till exempel Anzersky-skissen av Solovetsky-klostret , Getsemane - Treenigheten- Sergius Lavra, etc.). Frilansande m-mi kallas kloster som inte får lön och existerar på inkomst som tjänats in av prästerskapet och munkarnas arbete.
Tillsammans med mångfaldigandet av antalet kloster på 1800-talet kom förslag om deras reform. År 1869 skickade Kyrkomötet en lapp till stiftsbiskoparna för diskussion, där man erkände att det var nödvändigt att reformera klostren för att i framtiden undanröja den kritik som riktades mot klostren i samhället och litteraturen. Den främsta anledningen till sådana klagomål är indikationer på det sekulära sättet att leva som råder i många kloster, med deras marker, hus, affärer, hantverk och handel. Noten planerade att införa det så kallade vandrarhemmet i alla kloster. Olika privata åtgärder vid den heliga synoden syftar till samma mål. För att inte tala om kvinnogemenskaperna, omdöpta till cenobitiska kloster, i de nyinrättade mans- och kvinnoklostren från mitten av 1800-talet införs en cenobitisk gemenskap, icke-cenobitiska och reguljära kloster etableras främst i utkanterna; några av de gamla klostren håller på att förvandlas till cenobitiska. Den 1 juli 1896 fanns det relativt få cenobitiska kloster: 46 män (11 av dem i Kaukasus) och 101 kvinnor. År 1892 fanns det vid alla ortodoxa kloster 134 sjukhus med 1593 sängplatser, varav 24, med 286 sängplatser, var beroende av privatpersoner och sällskap och 110, med 1307 sängplatser, var beroende av stat och m-skom. Allmogestugan bestod av 84, för 1237 personer; av dessa är 28, för 459 personer, beroende av privatpersoner och samhällen, och 56, för 778 personer, är beroende av stat och m-skom. ons D-v, "Frågan om reformen av kloster" (" Vestnik Evropy ", 1873, nr 8); "Ryska imperiets statistiska tidsbok" (serie III, nummer 18, St. Petersburg, 1887); Rapporter från överåklagaren vid den heliga synoden.
I slutet av 1800-talet hittades kloster (biskopshusen inte medräknade) i nästan alla provinser och regioner i imperiet. Det var inte alls i Privislyansky-regionen , förutom Sedlec- och Suvalk-provinserna , såväl som i de södra utkanterna av Ryssland i Baku- , Elizavetpol- , Erivan-provinserna och Kars- och Dagestan-regionerna .
I de baltiska provinserna fanns det: sedan 1816, Födelsekyrkan-Bogoroditsky-klostret av III-klassen i staden Illukste , Courland-provinsen , med det oviktiga Yakobshtad andliga klostret tillskrivet ; sedan 1891, Pyukhtitsky Assumption kloster för kvinnor i Wesenberg-distriktet i Estland-provinsen ; sedan 1892 den heliga treenighetens kvinnogemenskap i Riga , sedan 1896 - Alekseevsky mäns II klass. kloster där.
I det finska stiftet , i provinsen Viborg, finns mäns kloster Valaam-Preobrazhensky och Konevsky , med 5 skisser tilldelade dem, och sedan 1895 har det också funnits den heliga treenigheten Lintulskayas kvinnogemenskap .
Av de sibiriska provinserna och regionerna fanns det i slutet av 1800-talet inga kloster bara i Amur-regionen .
I stäppgeneralregeringen öppnades missionsklostret Trinity Issyk-Kul 1885 (Semirechensk-regionen), och i Turkestan-territoriet fanns det sedan 1894 en kvinnogemenskap nära Tasjkent .
Av de 725 klostren svarade 653 eller 90 % för det europeiska Ryssland, 36 eller 5 % för Kaukasus, 3 eller 0,4 % för Konungariket Polen, 3 eller 0,4 % för Finland, 30 för asiatiska ägodelar, eller 4,1 %.
Det största antalet kloster finns i provinserna: Moskva (54 kloster), Novgorod (39), Vladimir (30), Tver (27), Nizhny Novgorod (26), Yaroslavl (24), Vologda (20), Kiev ( 20), Tambov (20), Kostroma (16). Ungefär 37 % av alla kloster var belägna i städer (över 28 % av alla manliga och över 51 % av alla kvinnliga kloster). I Kaukasus låg nästan alla kloster bort från städerna, i Sibirien - främst i städerna.
År 1892 var hela befolkningen i klostren 42 940 personer (7 464 munkar, 6 152 noviser, 7 566 nunnor och 21 758 noviser), och eftersom antalet ortodoxa invånare i Ryssland i rapporten från överprokuratorn för samma heliga synod för den 1892 bestäms till 73 888 641 personer (36 671 068 män och 37 217 583 kvinnor), då utgör kloster 0,06 % av den totala ortodoxa befolkningen i Ryssland (0,04 % av den manliga och 0,08 % av den kvinnliga befolkningen).
Enligt Leonid Denisov fanns det den 1 december 1907 1 105 kloster i den rysk-ortodoxa kyrkan. Av dessa är 540 män (oberoende - 438, tillskrivna - 102), 34 kloster-, biskops- och patriarkala bondgårdar, 76 biskopshus, 367 kvinnokloster (oberoende - 345, tillskrivna - 22), 61 kvinnliga bondgårdar och grenar, 20 av kvinnors kloster och samhällen. Det totala antalet kloster av båda könen i Ryssland var 90 403, varav 24 444 män (munkar och noviser) och 65 959 kvinnor (nunnor och noviser) [9] .
Enligt rapporten från den heliga synodens chefsåklagare ökade antalet kloster från 1902 till 1912 i det ryska imperiet från 791 till 914, det vill säga 123 kloster uppstod på 10 år. Det betyder att det i genomsnitt öppnades ett nytt kloster varje månad [10] .
Enligt officiella uppgifter publicerade i Petrogradskiye Vedomosti fanns det 1913 985 kloster i det ryska imperiet, varav 529 var män och 456 kvinnor, totalt 91 651 personer, varav 10 998 munkar och 10 203 noviser, 15 050 nunnor och 15 050 noviser . ] .
År 1917 fanns det omkring hundra tusen kloster i det ryska imperiet, tillsammans med noviser, arbetare och noviser [12] .
Efter oktoberrevolutionen 1917 kom svåra tider för klosterväsendet [12] . Det var klostren som var de första bland de religiösa samfunden att möta fråntagandet av sin juridiska status i den nya staten. De betraktades till en början av de sovjetiska myndigheterna endast som ekonomiska organisationer. Den i början av 1918 utropade förstatligandet av kyrkans egendom fungerade som en rättslig grund för likvideringen av klostren. Bevarandet av vissa klostersamhällen genom formell omvandling till jordbruksarteller försenade deras likvidering bara ett tag. Instruktionerna från People's Commissariat of Agriculture och People's Commissariat of Justice av RSFSR daterade den 30 oktober 1919 fastslog att munkar och präster inte kunde vara medlemmar i jordbruksarter, eftersom personer som berövats rösträtt (" befriade från rösträtt "). Huvuddelen av klostren, bevarad i form av lagliga jordbruksföreningar, stängdes 1919-1921 [13] .
Ett annat slag mot klosterväsendet var den renovationistiska schismen , vars ideologer uttalade sig för avveckling av kloster. Som ett resultat, i början av 1930-talet, fanns det praktiskt taget inga kloster kvar i Sovjetunionen.
Kyrkans svar på detta var spridningen av klosterväsendet i världen . Efter stängningen av klostren fortsatte de flesta munkarna, på ett eller annat sätt, att leva ett klosterliv [14] . Olagliga "hemkloster" förekom vanligtvis inte långt från de stängda klostren, i de omgivande byarna och städerna [13] . En del köpte tillsammans hus i städer och byar och bodde i samhällen med fyra eller fem personer och fortsatte att hålla klosterlöften. Istället för ett stort kloster, som om splittrade klostergemenskaper skapades, som bibehöll principerna för coenobitiskt liv [15] . Ett exempel är munkarna och nunnorna i Zosima Hermitage , Diveev och andra. Förutom illegala samhällen som grundats av invånare i stängda kloster, fanns det nya samhällen som uppstod på grund av önskan om andlig asketisk upplevelse hos unga människor som inte hade praxis av klosterliv före revolutionen. Redan från början bildades sådana gemenskaper som hemliga sådana [13] . Det maximala antalet "sekulära munkar" observerades 1937-1941, när den ortodoxa kyrkan själv i Sovjetunionen var under hot om fullständig utrotning, vilket förhindrades endast av det stora fosterländska kriget .
Myndigheterna försökte likvidera inte bara lagliga, utan också hemliga kloster. Invånarna och nunnorna i de avslöjade hemliga klostren arresterades och förvisades. I slutet av deras fängelseperioder återupplivade många av dem sina samhällen, så traditionerna med stängda kloster avbröts inte [13] .
Med abbot Theophylacts (Bezukladnikov) ord , "... klosterlivet försvann inte. <...> munkar askeserade i socknar, och det fanns också klosterväsende i världen, när en person i hemlighet tog tonsur, och ingen av hans grannar visste om det. En man gick till jobbet, och även om han utåt inte kunde bära klosterkläder, levde han enligt klosterprinciper. Ibland lämnade han bara en lapp om sin klosterväsende till sina släktingar, som hittades efter hans död, och ofta fanns det ingen lapp. Och hur många sådana hemliga kloster det fanns, vet bara Gud” [16] .
De kloster som låg utanför Sovjetunionen överlevde under denna period: Pochaev Lavra och Yablochinsky-klostret i Polen, Pskov-Pechersky-klostret och Pyukhtitsky-klostret i Estland, Valaam- , Konevsky- och Lintulsky-klostren i Finland, Vilna Helige Ande-klostret i Litauen, S:t Tikhonovsky-klostret i USA, ryska kloster i det heliga landet (även om det har kommit svåra tider för det senare på grund av pilgrimsfärdens upphörande) och många andra. Samtidigt grundade också företrädare för den vita emigrationen nya kloster. I regel var det små kloster. Bland de mest kända är Kazan Bogoroditsky-klostret i Harbin (1922-1960-talet), klostret St. Job of Pochaevsky i Ladomirovaya (1924-1946), Holy Trinity Monastery i Jordanville (1930), Intercession Monastery i Bussy-en -Aute (1938). Ett betydande antal ryska munkar under mellankrigstiden levde i Jugoslavien och Bulgarien och fyllde på klostren där, och nunnorna i det före detta Lensinsky-klostret bidrog till återupplivandet av kvinnlig klosterväsende i Serbien.
Enligt icke-aggressionspakten mellan Tyskland och Sovjetunionen annekterades territorierna i de baltiska staterna, västra Ukraina, västra Vitryssland, Galicien, norra Bukovina och Moldavien till Sovjetunionen. Tack vare detta dök fungerande kloster upp i Sovjetunionen. I början av det stora fosterländska kriget hade den ryska kyrkan bara cirka 3 021 församlingar och 46 kloster; det fanns 6 376 präster, men nästan alla var i västra delen av landet.
I september 1943 tillät folkkommissariernas råd val av en patriark, öppnande av församlingar, teologiska skolor och kloster. De började återvända prästerskapet från lägren och exilen. Sedan februari 1944 började massöverföringen av tidigare rekvirerade religiösa byggnader till kyrkan. I oktober 1945 registrerades 75 kloster på Sovjetunionens territorium, varav 42 var för kvinnor och 33 för män, varav de flesta var cenobitiska och endast fem var privata. Enligt ålderssammansättningen var två tredjedelar av klostren över 60 år. Från en anteckning från rådet för den rysk-ortodoxa kyrkans angelägenheter till regeringen: "Tonsuren i de flesta kloster äger rum när de når vuxen ålder - inte yngre än 30 år. Men i Moldavien har 57 av 1159 kloster inte fyllt 18 år och 81 har inte fyllt 25 år” [17] .
Strax efter kriget tog regeringen tag i klostren. Ett allvarligt problem var den lagliga registreringen av klostren som öppnades under kriget. 1944-1945 började lokala myndigheter vräkning av munkar och konfiskering av klostermarker, vilket orsakade missnöje i centrum. Som ett resultat utfärdades en resolution av rådet för folkkommissarier av den 22 augusti 1945, som instruerade lokala myndigheter "tills vidare att inte ingripa i verksamheten i manliga och kvinnliga kloster", att bevara deras byggnader, mark, inventarier och boskap. . Genom ett dekret av den 29 september 1945 befriades klostren från jordränta och skatter på byggnader och kloster från skatten på ungkarlar, ensamstående och småfamiljer [17] .
Genom ett hemligt dekret från folkkommissariernas råd nr 2137-546 "Om ortodoxa kloster" daterat den 26 augusti 1945 fick rådet för den ryska ortodoxa kyrkans angelägenheter i uppdrag att göra en kartläggning av den rättsliga och ekonomiska situationen av kloster som verkar på Sovjetunionens territorium så snart som möjligt. 75 kloster undersöktes. Rådet gav lämpliga rekommendationer, som angav att för att förbättra den ekonomiska verksamheten i klostren och få maximal nytta av den för staten, är det nödvändigt: att återlämna marken som beslagtagits från dem till klostren och att fördela landfattiga kloster med den saknade mängden åkermark och dra tillbaka statliga institutioner och företag från klosterområdena. Alla dessa önskemål beaktades i resolutionen från Sovjetunionens ministerråd "Om ortodoxa kloster" daterad den 29 maj 1946, som slutligen fastställde deras juridiska och ekonomiska status. För klostren sattes stränga normer för livsmedelsförsörjning till staten. Denna order varade fram till mitten av 1950-talet [17] .
1958 inleddes en antireligiös kampanj mot kloster som viktiga centra för andligt stöd för troende. Den 16 oktober 1958 antog Sovjetunionens ministerråd resolutioner "Om kloster i Sovjetunionen" och "Om beskattning av inkomster för företag i stiftsförvaltningar, såväl som inkomster från kloster". Vissa kloster stängdes inom 24 timmar, munkarna vräktes. Av de 1 013 invånarna i stängda kloster 1960 överfördes endast 266 till andra kloster, resten skickades till sjukhus och vårdhem. 1961 förvandlades Kiev-Pechersk Lavra till ett museum . Under 1950-1960-talet, efter minskningen av antalet kloster från 85 år 1948 till 15 år 1965, minskade också antalet munkar - från 4632 (1948) till 1,5 tusen (1965).
På 1980-talet började återupplivandet av klostren. De kloster som var allmänt kända under förrevolutionär tid var de första som restaurerades: Danilov-klostret (1983), Optina Pustyn (1987), Tolga-klostret (1987), Kiev-Pechersk Lavra (1988) [18] , Valaam (1989) och Solovetsky (1990) kloster.
Under de följande åren skapades, förutom restaureringen av tidigare fungerande kloster, kloster på nya platser. Men den snabba tillväxten av antalet kloster och kloster hade sin baksida. Således, enligt Metropolitan Barsanuphius (Sudakov) [19] :
I Ryssland, under åren av ateism och ateism, gick traditionen av monasticism förlorad, nästan alla kloster förstördes. Och när processen att återuppliva klosterlivet började och hundratals kloster började öppna, fylldes de av flera tusen kloster. Talat i siffror, bara officiellt har vi cirka 7 000 kloster i manliga och kvinnliga kloster [i början av 2014]. Detta utan att ta hänsyn till nybörjare och arbetare.
Men vi har ingen traditionell uppfostran för kloster. Hur var det innan? En novis kommer och först efter vissa år kan han bli munk. Nu hur? Någonstans i klostret behövs en präst akut, och ett halvår har inte gått, och de sätter redan på en mantel på en novis, prästviger honom, nu är han redan hieromonk, fastän han inte har gått ett enda steg. Detsamma gäller i kvinnoklostren. Och sedan ett halvår senare inser personen att detta inte alls är hans. Vi kommer väl inte skicka ett barn till universitetet vid sju års ålder? Han går först i skolan, sedan bara på universitetet. Och i våra kloster får ofta en person, som ännu inte förstår vårt sätt att leva, omedelbart tonsur. För att förhindra att detta händer är det nödvändigt att etablera ett korrekt andligt liv. Därför håller vi på att utveckla ett sådant dokument - vi behöver några riktlinjer.
Beträffande biskoparnas klosterväsende säger den ryska ortodoxa kyrkans stadga :
Biskopskandidater väljs vid minst 30 års ålder bland kloster- eller ogifta personer från det vita prästerskapet med obligatoriska klosterlöften.
- Den ryska ortodoxa kyrkans stadga (kap. XV, s. 10)Under den postsovjetiska perioden framträdde den synpunkt i den rysk-ortodoxa kyrkan att när en munk utses till biskopsstolen tas alla klosterlöften som tidigare givits till honom bort. Sådana åsikter replikeras, till exempel, av ärkeprästen Andrei Novikov och Andrei Kuraev [20] .