Muhammad ash-Shafi'i

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 18 juli 2022; kontroller kräver 5 redigeringar .
Muhammad ash-Shafi'i
Arab.
Qadi Najrana
795  - 797
personlig information
Namn vid födseln Muhammad ibn Idris ibn al-'Abbas ibn 'Uthman ibn Shafi'i
Smeknamn Mujaddid från andra århundradet
Yrke, yrke faqih , muhaddis , qadi , ulem , poet
Födelsedatum 28 augusti 767
Födelseort
Dödsdatum 20 januari 820( 0820-01-20 ) (52 år)
En plats för döden
Begravningsplats
Religion Islam
flöde, skola sunism
Madh-hab Shafi'i
Far Idris ibn al-'Abbas
Mor Fatima bint 'Abdullah al-Azdia
Barn Muhammad, 'Uthman, Fatima och Zainab
Teologisk verksamhet
Verksamhetens riktning fiqh och hadith vetenskap
lärare lista:  Malik ibn Anas , Muhammad ash-Shaibani [1] , Sufyan ibn Uyaina , Al-Laith ibn Saad , Waqi ibn al-Jarrah , Muslim ibn Khalid az-Zanji [d] , Ibrahim al-Zuhri [d] , Abu- Muhammad Abdu l-Aziz ibn Muhammad al-Madani [d] , Ibrahim ibn Muhammad al-Aslamy [d] , Abdullah ibn Nafi as-Saig [d] , Hisham ibn Yusuf as-Sanani [d] , Yahya ibn Hasan at-Tinnisi [d] ] , Hammad ibn Usama [d] , Ibn Ulaya [d] och Abdu-l-Wahhab al-Thaqafi [d]
Studenter lista:  Ahmad ibn Hanbal , Ishaq ibn Rakhawayh , Ismail al-Muzani , Abu Yaqub al-Buwaiti , Dawud ibn Ali al-Zahiri , ar-Rabi ibn Sulayman al-Muradi , Abu Thawr al-Baghdadi [d] och Abu Ibn Yahyz Kinani [d]
Influerad Shafiiter
Förfaranden al-Risalah [d] , Kitab al-Umm [d] ochMusnad ash-Shafi'i
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Information i Wikidata  ?

Abdullah Muhammad Ibn Idris al-Shafi'i ( arab . أ lf الله محمد lf lf إري# الشافو 767 , gas , Palestina -  20 januari 820 , Egypten , förkortningar , lärde av de fyra imunnitiska skolorna och den tredje av de fyra imunnitiska skolorna . Grundare och eponym för Shafi'i madhhab . Han spelade en viktig roll i bildandet av muslimskt rättstänkande, gjorde ett stort bidrag till den religiösa och juridiska metodiken i förhållande till användningen av traditioner. Hans bok al-Risalah, skriven under de sista fem åren av hans liv, ger honom rätt att kallas "fadern till muslimsk rättsvetenskap" [3] .

Biografi

Ursprung

Hans fullständiga namn är Abu 'Abdullah Muhammad ibn Idris ibn al-'Abbas ibn Usman ibn Shafi' ibn as-Saib ibn 'Ubayd ibn Abd Yazid ibn Hashim ibn al-Muttalib ibn 'Abd Manaf al-Muttalibi al-Qurashi. Han föddes under Imam Abu Hanifas dödsår (d. 767). Det finns meningsskiljaktigheter mellan biografer om platsen för hans födelse. Vissa biografer tror att Muhammad al-Shafi'i föddes i den palestinska staden Askalian ( Ashkelon ), eller i Jemen , eller i dalen Mina nära Mecka . De flesta källor är dock överens om att han föddes i Gaza , som ligger i södra Palestina [4] .

Muhammeds far var en militär befälhavare från Quraysh -klanen och dog när han fortfarande var ett spädbarn [3] . Ash-Shafi'is faderliga härstamning går tillbaka till al-Mutallib, som var bror till Hashim (farfarsfar till profeten Muhammed ). Hans mor var, enligt olika källor, antingen från den jemenitiska Azd- stammen eller från klanen Alid . Imam al-Shafi'i själv sa ofta: " Ali ibn Abu Talib är son till min farbror och son till min moster på min mors sida" [5] . Imamens släktforskning har alltid nämnts i samband med olika hadither om Quraish, för att betona ash-Shafi'is överlägsenhet över andra imamer av madhhaberna. Han betraktas ofta som "renovatören" ( mujaddid ) av 2:a århundradet AH , som enligt profeten Muhammeds hadith är sänd av Gud "i början av varje tidsålder" [4] .

Barndom i Mecka

Vid två års ålder förde Ash-Shafi'is mor honom från Askalian till hans fars adliga släktingar i Mecka [6] . Enligt en källa som hävdar att al-Shafi'i föddes i Jemen skedde flytten till Mecka vid tio års ålder. Anledningen till flytten var troligen bristen på försörjning [4] . I Mecka befann han sig bland framstående teologer, experter på språk , hadith och islamisk lag ( fiqh ), som till exempel inkluderade hans farbror Muhammad ibn Shafi'i, Sufyan ibn Uyaina (d. 811) och muslimen al-Zanji ( d. 796), om vilken man endast vet att han var stadens mufti . I cirka 10 år levde han i den nomadiska Khuzail- stammen , som var känd för sin vältalighet. Imam al-Shafi'i säger om detta: ”Jag lämnade Mecka och stannade hos Hudhail-stammen i öknen, studerade deras tal och anammade deras kultur. De var de mest vältaliga av araberna på den tiden. Med dem vandrade jag och stannade där de stannade. När jag återvände till Mecka började jag fritt läsa poesi och berätta legender och poesi om dem” [7] . Tillsammans med studiet av religion tränades Muhammad ash-Shafi'i i bågskytte och ridning. Han var en utmärkt bågskytt, kunde "träffa målet tio gånger av tio", och skrev till och med en avhandling om bågskytte [4] .

Från tidig barndom var al-Shafi'i sliten mellan världsliga aktiviteter och "strävan efter kunskap" ( talab al-ilm ). Bland biografer är en berättelse känd att en dag, efter att Muhammad al-Shafi'i visat sina bågskytteskickligheter, sa en av åskådarna, Amr ibn Sawwab, till honom att det skulle vara bättre för honom att bli en lärd ( ulema ) än en bågskytt. Dessa ord övertygade tydligen al-Shafi'i att han borde ägna sig åt sina studier [4] . Al-Shafi'i skrev senare själv: ”Jag var föräldralös och min mamma hjälpte mig ekonomiskt. Jag hade aldrig tillräckligt med pengar för att ens betala för min utbildning. När en lärare undervisade barn brukade jag lyssna på honom och memorera allt på en gång. Därför, i lärarens frånvaro, ledde jag lektionerna, i samband med vilka han var mycket nöjd med mig. I gengäld gick han med på att träna mig gratis. Det var väldigt svårt för min mamma att betala för de pappersvaror jag behövde, så jag skrev på ben, stenar och palmblad. Vid sju års ålder kände jag till hela Koranen , inklusive dess tolkning , och vid 10 års ålder lärde jag mig Imam Maliks al - Muwatta .

Bildandet av al-Shafi'is världsbild påverkades främst av traditionerna hos befolkningen i staden Mecka. Ättlingarna till profeten Muhammeds följeslagare , som överförde hadither, bodde i staden. Madrasah av grundaren av den islamiska exegesens , Ibn 'Abbas , verkade också här . I Mecka bodde representanter för olika rörelser och sekter ( Kharijiter , Mutaziliter , etc.), med vilka representanter för den sunnimuslimska ortodoxin ständigt höll heta debatter och polemik. Bekantskap med argumenten från företrädare för dessa skolor vidgade i hög grad al-Shafi'is horisonter. Enligt Ash-Shafi'is samtida kännetecknades han av de högsta moraliska och etiska egenskaperna, fromhet , logik, hade ett utmärkt minne och oratoriska färdigheter [9] .

Vid femton (eller arton) år gammal hade ash-Shafi'i en djup kunskap om islamisk lag, kunde utfärda juridiska föreskrifter ( fatwas ) och överföra hadith [10] .

Studerar med Imam Malik

I slutet av 800-talet bodde en framstående islamisk jurist, Malik ibn Anas , i Medina . Muhammad ash-Shafi'i bestämde sig för att slutföra sin juridiska utbildning med honom, och innan han åkte till Mecka förvärvade och studerade han noggrant samlingen av hadither från Imam Malik al-Muwatt . År 787/786 kom han till Imam Malik och bad enträget om tillåtelse att läsa al-Muwatta inför honom. Imam Malik vägrade honom flera gånger, men den unge mannen var ihärdig och imamen gick ändå med på att lyssna på honom. När Imam Malik hörde al-Shafi'i vältaligt läsa boken blev han positivt överraskad. Imam Malik accepterade honom fullt ut och gjorde honom till sin assistent [9] .

I nio år var al-Shafi'i nära Imam Malik, och lämnade honom bara ibland för att besöka Mecka. Efter Imam Maliks död (795) återvände ash-Shafi'i till Mecka [3] [11] .

Muhammad al-Shafi'i ansåg alltid att Imam Malik var den största läraren, men eftersom han var en bestämd och oberoende person tillät han sig senare kritik i boken Ihtilaf Malik wa ash-Shafi'i . I själva verket är Imam Maliks vederläggning, som den fortlever, ett verk av hans egyptiske student ar-Rabi al-Muradi (d. 884). Som svar på denna bok skrev egyptiern Maliki ett polemiskt verk riktat direkt mot ash-Shafi'i, Kitab al-radd al-Shafi'i , skrivet av Abu Bakr Muhammad al-Qayrawani (d. 944).

Förutom Imam Malik fanns det andra lärare i Medina som undervisade Muhammad al-Shafi'i. Bland dem fanns Mutaziliten Ibrahim ibn Abu Yahya (d. 800/807), som enligt biografer endast lärde honom islamisk lag och hadith, men som inte lärde ut religionens grunder ( usul ad-din ) [10] .

Testversion

Efter att ha återvänt från Medina hade han fortfarande en dålig ekonomisk situation, vilket fick honom att söka arbete. På begäran av Quraish kallade Jemens guvernör al-Shafi'i till provinsen Najran (Norra Jemen ) för att utföra några officiella funktioner. Där uppmärksammades han för sin rättvisa i domstolsförfaranden och blev populär bland befolkningen [9] .

I Najran blev Muhammad ash-Shafi'i bekant med åsikterna från den egyptiske imam al-Layth ibn Sad , som hade ett stort anhängare i Jemen. Troligen på grund av sin nära bekantskap med Zaidi -imamen Yahya ibn Abdullah, anklagades Imam al-Shafi'i för att ha anstiftat ett uppror. Den arabiska litteraten på 1000-talet Ibn al-Nadim skrev att Imam ash-Shafi'i var en ivrig shia ; om han verkligen var shia, så bara i rent politisk mening, och inte teologisk. Denna period kallas av biografer "rättegången" ( mikhna ) eller "valpsjukan" ( fitna ) av Imam al-Shafi'i [10] .

År 796 arresterades Muhammad ash-Shafi'i och skickades i bojor till kalifens residens i Raqqa (norra Syrien) [3] . Där hade ash-Shafi'i ett samtal med kalifen Harun ar-Rashid , som gillade honom mycket. Dessutom gick den högsta domaren ( qadi ) i Bagdad  , Muhammad al-Shaybani , i förbön för honom . Harun ar-Rashid släppte ash-Shafi'i (även om de andra nio deltagarna i upproret avrättades) och släppte honom under garanti och ansvar av Muhammad ash-Shaibani, med vilken ash-Shafi'i sedan studerade i två år. Muhammad ash-Shafi'i blandade sig aldrig mer i statliga angelägenheter och vägrade till och med kalifens erbjudande att bli domare i Jemen [10] .

Gammal doktrin

Under sina två år i Irak blev ash-Shafi'i bekant med Hanafi - skolan i fiqh, som fortsatte att blomstra tack vare insatserna från två elever från Imam Abu Hanifa, Abu Yusuf och ash-Shaybani. Ash-Shafi'i deltog ofta i Muhammad Ash-Shaibanis föreläsningar och grälade ibland med honom. Vid en av klasserna verkade det för Muhammad ash-Shafi'i som om ash-Shaibani talade om imamen Maliks madhhab med vissa fördomar. Av respekt för imam al-Shaybani gick han inte öppet in i en tvist med honom. Efter att al-Shaybani avslutat sin föreläsning och gått, tog al-Shafi'i hans plats och började kritisera alla argument som al-Shaybani förde fram mot Malik ibn Anas. När imam ash-Shaybani fick veta vad som hade hänt föreslog att ash-Shafi'i skulle arrangera en offentlig vetenskaplig debatt ( munazarat ), men han höll inte med, han ville inte att folk skulle se vänner bråka med varandra. Efter mycket övertalning gick ash-Shafi'i ändå med på en tvist. I slutet av argumentationen stod det klart för alla att ash-Shafi'i hade överträffat sin lärare; dock påverkade detta inte det minsta deras varma vänskapliga förbindelser [12] . Texten till tvisten mellan ash-Shaybani och ash-Shafi'i finns bevarad i Manakib Fakhruddin ar-Razis bok . Därefter ägnades Kitab ar-radd ala Muhammad ibn al-Hasans arbete åt att vederlägga ash-Shaybani .

Under sina tio år i Bagdad kunde ash-Shafi'i besöka Persien, Syrien och andra områden i kalifatet. Harun al-Rashid gav honom regelbundet stora summor pengar [12] .

Omkring 806 återvände ash-Shafi'i till Mecka. Innan han lämnade gick han till moskén i Imam Abu Hanifa , där han, som ett tecken på respekt för den store imamen, gjorde en bön i enlighet med kanonerna för Hanafi madhhab [13] . När han anlände till Mecka delade al-Shafi'i ut hälften av sin rikedom till de fattiga och organiserade en cirkel i den förbjudna moskén [13] .

År 811 återvände ash-Shafi'i till Bagdad för att börja undervisa [3] . I kalifatets huvudstad fick han stor popularitet och respekt från de bredaste delarna av samhället. Här, i Bagdad, skrevs den första versionen av boken al-Risal och andra verk som tillhör den "gamla skolan" ( madhab al-kadim ) [10] .

År 813 återvände han till Mecka, men ett år senare reste han igen till Bagdad [9] . Förmodligen under denna period av sin vistelse i Mecka träffade ash-Shafii Ahmad ibn Hanbal (d. 855), men trots överflöd av länkar från båda berättelserna är det osannolikt att de var nära bekanta [10] .

Ny doktrin

År 815/816 reste Imam ash-Shafi'i till Egypten. Enligt en version var han tvungen att lämna Bagdad på grund av den abbasidiska kalifen al-Mamun , som tillrättavisade ash-Shafi'i för hans benägenhet till shiism [14] . Enligt en annan version ville hijaz -malikiterna och irakiska hanafister inte spridningen av Ash-Shafi'is skola; på råd från ash-Shaybani åkte ash-Shafi'i till Egypten ( Fustat ) för att sprida sin madhhab [10] .

Familjen Maliki av Banu Abdul-Hakam tog emot honom till en början väl, förmodligen betraktade han honom som en lärjunge till Imam Malik. En av de ivrigaste anhängarna av Imam al-Shafi'i i Egypten, Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul-l-Hakam (d. 881), återvände efter en tid till Malikis led och skrev en "vederläggning" till Muhammed ash -Shafi'i. Snart började egyptiern Maliki kritisera ash-Shafi'i och försökte utan framgång utvisa honom med hjälp av myndigheterna.

Medan han bodde i Egypten studerade al-Shafi'i på djupet imam al-Layth ibn Sads madhhab och reviderade många av sina tidigare ståndpunkter i juridiska frågor, och bildade den så kallade "nya tankeskolan" ( madhhab al-jadid ). Muhammad al-Shafi'i föreläste vid "moskéernas krona" i moskén Amr ibn al-As [15] . Hans egyptiska lärjungar tävlade framgångsrikt med de då dominerande malikiterna. Här skrev han en ny (bevarad) version av al-Risal och de flesta av verken som ingår i Kitab al-umm [16] .

Muhammad ash-Shafi'i dog i Kairo den sista dagen i månaden Rajab 204 AH (20 januari 820) [3] . Omständigheterna kring hans död är fortfarande osäkra: enligt vissa källor dog han till följd av en brutal attack i händerna på fanatiske Maliki [17] , enligt andra - på grund av sjukdom. Begravningsbönen leddes av Egyptens härskare. I begravningen deltog hans två söner, Muhammad och Usman. Imam ash-Shafi'i begravdes i Banu Abdu-l-Hakam-stammens grav vid foten av berget Mukatram . Det arkitektoniska komplexet som omger hans grav uppfördes under ayyubiderna . Med tiden blev hans grav, tillsammans med Imam al-Laiths och andra teologers närliggande grav, ett föremål för muslimsk pilgrimsfärd .

Muhammad ash-Shafi'i var gift två gånger. Han hade fyra barn: sönerna Abu Usman Muhammad (domare i Aleppo ) och Abu-l-Hasan Usman, döttrarna Fatima och Zainab [16] .

Teologisk verksamhet

Al-Shafi'is tro stämde överens med bestämmelserna i sunnimuslimen och baserades på de tydliga och tydliga betydelserna av Koranen och Sunnah . Han vägrade att diskutera dessa ämnen och tillät inte förnuftets ingripande i frågor om islams grundläggande principer. Han är författare till ett arbete om usul al-fiqh ( ar-Risalah ), fiqh ( al-Huja , al-Umm , Ahkam al-Quran ) och hadithstudier ( Musnad , Ihtilaf al-hadith ).

Biografer nämner ofta Imam al-Shafi'is breda kunskap inom området medicin ( tibb ), fysiognomi ( firas ), och även att han under en tid var intresserad av astrologi ( nujum ) [18] .

Tro

I många år har frågan om imamens tro varit föremål för stor uppmärksamhet. Genom att i sina skrifter vederlägga "anhängare av kalam " ( ahl kalam ), som vid den tiden inkluderade mu'taziliterna , behandlade Imam al-Shafi'i juridiska frågor, inte teologiska [16] .

Muhammad ash-Shafi'i ansåg det nödvändigt att upprätta kalifatet ( Imamate ). Han trodde att kalifen borde vara en representant för Quraysh-stammen . Kalifen måste regera rättvist på basis av sharia . Om någon tar makten från Quraish-kalifen med våld, men sedan blir en rättvis härskare och uppnår folkets stöd, då kommer hans styre att bli lagligt. Han ansåg att de rättfärdiga kalifernas metoder var idealisk regering , till vilken han kan ha inkluderat den umayyadiska kalifen Umar ibn Abdul-Aziz .

I frågan om konfrontation mellan Ali ibn Abu Talib och Muawiyah ibn Abu Sufyan ansåg Imam ash-Shafi'i Ali vara den legitima kalifen och kritiserade Kharijiterna som motsatte sig kalifen [9] .

Usul al fiqh

Muhammad al-Shafi'i var författaren till det första verket om usul al-fiqh ("grunderna för rättsvetenskap"). Han skrev sin bok ar-Risal , förmodligen på begäran av den basriske traditionalisten Abdu-r-Rahman ibn Mahdi (d. 813). De två manuskript som har överlevt till denna dag är med största sannolikhet skrivna i Egypten och återspeglar slutskedet i det juridiska tänkandet av al-Shafi'i, som skiljer sig väsentligt från det irakiska stadiet ( ar-Risala al-Qadim ). Den systematiserade rättskällorna för första gången [14] och formulerade metodprinciperna, som strikt måste följas vid utfärdande av lagliga föreskrifter [9] . Principerna för att skapa rättsliga order ( istinbat ) utvecklade av Imam al-Shafi'i kallades usul al-fiqh . Ar-Risalya skrevs ner av Abu Yaqub al-Buwaiti och kompletterades och omarrangerades av en annan elev till imamen, ar-Rabi ibn Suleiman [14] .

Huvudtanken uttryckt av Imam ash-Shafi i ar-Risal är att varje agerande av en troende ( mukallafa ) motsvarar en rättsordning ( hukm ) specificerad i Koranen och sunnah ( asl ). Om det inte finns någon tydlig indikation i Koranen och Sunnah, så härleds receptet med hjälp av en dom i analogi ( qiyas ). Imam ash-Shafi'is huvudsakliga prestationer är definitionen av sunnah och systematiseringen av qiyas. När det gäller Sunnah, här delade Imam ash-Shafi'i profeten Muhammeds uttalanden och handlingar i strikta talesätt ( aqwal ), handlingar ( afal ) och tyst samtycke ( ikrar ) [18] .

Muhammad al-Shafi'i kritiserade överensstämmelsen ( taqlid ) hos Maliki, som använde sederna hos invånarna i Medina som en shariakälla. När det gäller qiyas, identifierade med ijtihad , delade Imam ash-Shafi'i upp det i "qiyas av gärningar" ( qiyas al-mana ) och "qiyas av likhet" ( qiyas al-khila eller qiyas ash-shabah ). För båda typerna av qiyas är det viktigt att nödvändigtvis förlita sig på juridiska bevis ( dalil ), vilket ibland är svårt att fastställa. Denna bestämmelse är snarare riktad mot Hanafis, som förlitade sig på "oberoende bedömning" ( ar-rai ) och "föredraget beslut" ( istihsan ). Han hävdade att genom att fatta ett juridiskt beslut baserat på hans egna bedömningar, tar en person på sig Guds och profetens funktioner, som är de enda lagstiftarna [18] .

Förutom ar-Risal har ytterligare två verk om usul al-fiqh bevarats, men de får mindre uppmärksamhet än de förtjänar. Detta är en bok av Ibtal al-istihsan och Jim al-ilm [18] .

Efter ash-Shafi'is död skulle jurister ha varit tvungna att fatta juridiska beslut med hänvisning till juridisk teori, som blev ännu mer komplex [18] .

Fiqh

Muhammad ash-Shafi'i fick sin utbildning av de två stora juristerna Muhammad ash-Shaybani och Malik ibn Anas, och blev en briljant kännare av Hanafi och Maliki fiqh. Vid ungefär 35 års ålder dök ash-Shafi'i upp som en självständig mujtahid i Bagdad och Mecka. Han använde båda skolornas positioner i sina skrifter och försökte föra deras positioner så nära som möjligt och utvecklade tillsammans med detta sin egen metodik.

När han återvände till Mecka efter sin första resa till Bagdad, jämförde och analyserade al-Shafi'i i detalj de metodologiska bestämmelserna i Maliki- och Hanafi-skolorna. Som ett resultat av denna analys skrev han två essäer:

  1. Khulafu al-Malik  - en bok där preferenser ges till vissa bestämmelser och kritik av andra bestämmelser i Maliki madhhab;
  2. Khulafu al-Irakliyin  är en bok där preferenser ges till vissa bestämmelser och kritik av andra bestämmelser i Hanafi madhhab [9] .

När det gäller verk om fiqh finns det stora oenigheter bland biografer. Precis som i usul al-fiqhs rike finns det två distinkta perioder i al-Shafi'is aktiviteter. Det första skedet ägde rum i Hijaz och Irak, som kulminerade i kompositionen av al-Hujja , nedskriven i Bagdad av Abu-l-Hasan al-Zafarani. Detta verk har inte bevarats [18] .

En "ny doktrin" ( al-jadid ) utvecklades i Egypten under de sista åren av al-Shafi'is liv. I Egypten skrev de:

Medan han var i Egypten upptäckte al-Shafi'i nya hadither i lagfrågor och reviderade många av sina tidigare åsikter. Åsikterna från Muhammad ash-Shafi'i hade ett starkt inflytande på hela den fortsatta utvecklingen av fiqh -frågor . På kort tid samlade Shafi'i madhhab ett stort antal anhängare. Idag rankas Shafi'i madhhab tvåa i världen vad gäller utbredning efter Hanafi madhhab, med cirka 100 miljoner anhängare [14] .

Hadith-studier

Inom området för hadithstudier skrevs en samling hadither som kallas Musnad al-imam ash-Shafi'i av Muhammad al-Shafi'i . Han skrev också en uppsats om jämförelsen av hadith Ihtilaf al-hadith [14] .

Han själv var föremål för talrika kritik från Maliki och Hanbalis . Det har kritiserats av följande skäl:

Lärare och elever

De mest kända lärarna för Muhammad ash-Shafi'i:

Bland Imam Shafi'is lärare fanns också: Muslim az-Zanji, Hatim ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abu Yahya, Hisham as-Sinani, Marwan ibn Muawiyah, Muhammad ibn Ismail, Daoud ibn Abdu-r-Rahman, Ismail ibn Jafar , Hisham ibn Yusuf och andra kända teologer [8] .

De mest kända eleverna av Muhammad ash-Shafi'i:

Imam al-Shafi'i behandlade sina elever med vänlighet och respekt. För att få kunskap kom människor till honom även från avlägsna platser [8] .

Anteckningar

  1. ↑ Ali-zade A. Sheybani Muhammad ibn Hasan // Islamic Encyclopedic Dictionary - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
  2. ↑ Ali-zade A. Shafii Muhammad ibn Idris // Islamic Encyclopedic Dictionary - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Encyclopædia Britannica .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Chaumont, E., 1997 , sid. 181.
  5. ↑ al-Kutb M.A., 2005 , sid. 47.
  6. ↑ al-Kutb M.A., 2005 , sid. 46.
  7. ↑ Alfiya Amatullah. Kort biografi om Imam ash-Shafi'i . islamcivil.ru. Datum för åtkomst: 20 december 2014. Arkiverad från originalet 1 december 2017.
  8. ↑ 1 2 3 askimam.ru, 2003 .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Alizade, 2007 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Chaumont, E., 1997 , sid. 182.
  11. ↑ al-Kutb M.A., 2005 , sid. 52.
  12. ↑ 1 2 al-Kutb M.A., 2005 , sid. 58.
  13. ↑ 1 2 al-Kutb M.A., 2005 , sid. 59.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bogolyubov, 1991 .
  15. ↑ al-Kutb M.A., 2005 , sid. 62.
  16. ↑ 1 2 3 Chaumont, E., 1997 , sid. 183.
  17. ↑ al-Kutb M.A., 2005 , sid. 64.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Chaumont, E., 1997 , sid. 184.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk