Historien om International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) i Sovjetunionen började 1971 med ett fem dagar långt besök i Moskva av grundaren av organisationen Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977). Prabhupada träffade i hemlighet den sovjetiske indologen G. G. Kotovsky (1923-2001) och den unge muskoviten Anatolij Pinyaev (1948-2013), som blev Krishnas första anhängare i Sovjetunionen. Efter Prabhupadas avgång engagerade Pinyaev aktivt missionsarbete och lockade de första konvertiter till ISKCONs led, bland vilka representanter för intelligentian dominerade.
I slutet av 1970-talet kom Hare Krishnas verksamhet till KGB :s kännedom . 1980 skickade KGB:s ordförande Yuri Andropov ett hemligt memorandum till SUKP:s centralkommittés presidium , där han beskrev ISKCON som den "mest radikala" av alla mystiska österländska grupper i väst och hävdade att ISKCON "strävar genom att förkasta Den kommunistiska ideologin och den socialistiska staten, som bekämpar dem, leder sina anhängare bort från deltagande i socio-politiska och arbetslivsaktiviteter mot mystik. Kort därefter förklarades ISKCON som en " antikommunistisk sekt " inspirerad av de amerikanska specialtjänsterna , som utförde " ideologiskt sabotage " mot Sovjetunionen. 1982 inleddes en förtryckskampanj mot sovjetiska Hare Krishnas, som fortsatte till 1987. Under denna period var förföljelsen av Hare Krishnas "nästan en vanlig händelse" - rapporter om arresteringar och rättegångar mottogs regelbundet från olika delar av Sovjetunionen. Omkring 60 sovjetiska Hare Krishnas blev offer för förtryck; flera av dem dog i läger och psykiatriska sjukhus . 1988, efter tillkomsten av perestrojkan , registrerades ISKCON av rådet för religiösa frågor som en religiös organisation, och blev det första "nya" religiösa samfundet som legaliserades under hela sovjetmaktens period.
Oksana Antich, en religionsforskare i länderna i det socialistiska lägret, noterar att bland de kulter som trängde in i Sovjetunionen genom väst, intog Hare Krishna-rörelsen en "mycket speciell och mest framstående plats". [1] ISKCON fann grogrund i Sovjetunionen och lockade till sina led främst unga och utbildade intellektuella som var intresserade av yoga, meditation och andra delar av österländsk kultur. [1] [2] [3] [4] [5] Intresset för dessa ämnen som fanns bland den sovjetiska befolkningen blev en av huvudfaktorerna för framgången för Hare Krishna-missionsverksamheten. [4] [3] År 1983 jämförde Sergei Schmemann i The New York Times sovjetiska Hare Krishnas med tidiga kristna , och noterade att "Hare Krishna-rörelsen slog rot bland den sovjetiska motsvarigheten till den västerländska medelklassen - den utbildade, urbana, privilegierade ungdomen – medan de tidiga kristna traditionellt hittade anhängare bland den halvläskunniga bybefolkningen. [6] Den brittiske statsvetaren John Anderson noterade i sin tur 1986 att "en av de senaste manifestationerna av den sovjetiska ungdomens återupplivande av intresse för religion har varit spridningen av österländska religioner och relaterade metoder som yoga" och hävdade att "det är möjligt att Krishnaism har det största inflytandet bland österländska läror i Sovjetunionen. [5]
Den religiöse forskaren Sergei Ivanenko pekar ut flera faktorer som bidrog till framgången för Hare Krishnas predikande i Sovjetunionen: krisen för den kommunistiska ideologin, som "har förlorat förmågan att ge övertygande svar på det sovjetiska folkets akuta andliga och intellektuella behov" ; växande bland den kreativa intelligentian och ungdomar "andliga-moraliska och religiöst-filosofiska sökande" och behovet av ett nytt värdesystem; oförmågan hos den ryska ortodoxa kyrkan och andra religiösa organisationer som existerade lagligt i Sovjetunionen att fylla det resulterande "andliga vakuumet" och samtidigt ISKCONs förmåga att erbjuda "en holistisk världsbild, kombinerad med en mycket moralisk livsstil, praktiken av religiös askes och hängiven tjänst till Gud ". [7]
Historien om ISKCON i Sovjetunionen började med besöket av Bhaktivedanta Swami Prabhupada i Moskva, som ägde rum från 20 till 25 juni 1971. [5] Prabhupada flög till Moskva från Indien, åtföljd av två av sina lärjungar (Syamasundara och Aravinda) och bodde på National Hotel. [8] Under de 5 dagarna av sin vistelse i Moskva lyckades Prabhupada personligen kommunicera med endast två sovjetiska medborgare: chefen för avdelningen för Indien och Sydasien vid Institutet för orientaliska studier vid USSR Academy of Sciences Grigory Grigoryevich Kotovsky ( son till hjälten från inbördeskriget Grigory Ivanovich Kotovsky ) och den 23-årige muskoviten Anatoly Pinyaev . [9] Den 22 juni tog Kotovsky emot Prabhupada och hans lärjungar på sitt kontor, beläget i byggnaden av Institute of Oriental Studies i Armenian Lane . [10] [11] I ett samtal som varade ungefär en timme berättade Prabhupada för den ateistiska forskaren om värdet av Vaishnava-bekännelsen för det sovjetiska folket och noterade att de heliga hinduiska texterna Bhagavad Gita och Bhagavata Purana "innehåller idéer som ekar socialistiska och kommunistiska ideal. [12] [10] [13] [14]
Anatolij Pinyaev, som var avsedd att bli den första sovjetiska Hare Krishna, fördes till ett möte med Prabhupada av sin bekant Narayana, son till en indisk diplomat som arrangerade Prabhupadas besök i Moskva. [12] Pinyaev visade stort intresse för Krishnaism, i samband med vilken Prabhupada senare gav en blommig orientalisk jämförelse: som en kock som bestämmer beredskapen för en hel maträtt med ett riskorn, så genom den entusiasm med vilken Pinyaev accepterade Krishna-medvetandet, han, Prabhupada, insåg att "dessutom är miljoner andra ryssar redo." [femton]
Anatoly Pinyaev "rättfärdigade lärarens förhoppningar" genom att bli en lojal anhängare av ISKCON och dess aktiva propagandist. [15] [10] Under de 10 åren efter Prabhupadas avgång, reste han mycket genom Sovjetunionen och spred Vaishnava-troen. [15] [16] [5] 1973 fick Pinyaev i frånvaro från Prabhupada en andlig initiering och namnet på sanskrit "Ananta Shanti Das". [16] [7] Enligt den ortodoxe missionären Oleg Stenyaev , som personligen kände Pinyaev, var han en "utbildad och beläst" ung man som talade främmande språk och hade "fantastisk energi", som han helt och hållet riktade till missionären aktivitet. [10] Enligt Stenyaev predikade Pinyaev på universitet, bibliotek och andra offentliga institutioner, pratade om Krishna för munkar i ortodoxa kloster och distribuerade till och med Bhagavad Gita As It Is till studenter vid Moskvas teologiska seminarium . [tio]
Pinyaevs predikan var en framgång, särskilt bland människor som var intresserade av indisk kultur , religion och filosofi . [17] [18] [19] Det var från denna miljö som de första sovjetiska Hare Krishnas konverterades, tack vare Pinyaevs ansträngningar. [10] Krishna-gemenskaper under de åren uppstod på basis av yogasektioner, hälsogrupper och till och med cirklar för studier av biofält . [20] Så småningom, bland de sovjetiska anhängarna av Krishna, uppstod flera skickliga predikanter, entusiastiskt engagerade i missionsarbete. [19] De gav andligt näring åt Hare Krishna-grupper i landet och upprätthöll band med trosfränder utomlands. [19] År 1980 var flera Hare Krishna-predikande grupper redan på turné i de vidsträckta vidderna av Sovjetunionen. [21] De höll religiösa sammankomster där de föreläste om heliga Vaishnava-texter, skanderade mantran, lagade vigd vegetarisk mat ( prasadam ), visade filmer och diabilder om Indien och Gaudiya Vaishnavism. [4] [19]
Enligt KGB hölls sådana masspredikoprogram (upp till 100 deltagare) år 1980 i Moskva, Kiev, Vilnius och Riga. [19] Enligt Sergei Ivanenko hade 1980 sammansvetsade grupper av Hare Krishnas bildats i Moskva, Riga , Tallinn och Kaunas , och oorganiserade grupper i Leningrad, Krasnoyarsk , Sverdlovsk och några andra städer. [21] 1979 dök Hare Krishnas upp i den ukrainska SSR , [K 1] där en av de första predikanterna var född i Dnepropetrovsk , Valentin Yaroshchuk. [22]
På 1970-talet besöktes sovjetiska Hare Krishnas regelbundet av västerländska medreligionister som kom till Sovjetunionen under sken av turister. [19] De tog med sig Krishna-litteratur, filmer, OH-film, rituella kläder ( dhotis , kurtas och saris ), lärde de sovjetiska anhängarna av Krishna grunderna för missionsverksamhet. [19] Under de åren var flera lärjungar till Prabhupada engagerade i missionsarbete bakom järnridån , inklusive den italiensk - amerikanen Harikesh Swami (Robert Campagnola), som var avsedd att spela en central roll i utvecklingen av ISKCON i Sovjetunionen. [20] 1976 utnämnde Prabhupada Harikesa till den styrande kretsen av ISKCON , och instruerade honom att övervaka predikoarbetet i Sovjetunionen och andra östeuropeiska länder . Efter Prabhupadas död 1977 blev Harikesa en av hans 11 andliga efterträdare. [17] [23] Efterträdarguruer delade in hela världen i "inflytandezoner", i var och en av dem fick ensamrätten att ta emot nya lärjungar. [20] En del av Europa, inklusive Sovjetunionen, föll i inflytandezonen för Harikesha, som besökte Sovjetunionen flera gånger i slutet av 1970-talet. [24] [20] [25] Under Harikeshas missionärsbesök bakom järnridån hade han vanligtvis sällskap av andra Hare Krishnas, i synnerhet den polsk-amerikanske Kirtiraja (David Yakupko), som 1979 utsågs till regionsekreterare (vicepresident) av ISKCON i Sovjetunionen. Sovjetiska Hare Krishnas organiserade religiösa möten med deltagande av "västerländska sändebud", där Harikesha höll föredrag, höll kirtaner och initieringsceremonier för nya studenter. [24] [20] KGB kände till Hare Krishnas aktiviteter, men rörde dem först inte, kanske på grund av att Hare Krishna-rörelsen i Sovjetunionen var extremt liten. [26] [19]
En kraftfull impuls till spridningen av Krishnaism i Sovjetunionen gavs av den andra internationella bokmässan i Moskva 1979, som hade en monter från Krishna-förlaget Bhaktivedanta Book Trust . [15] [5] Anatolij Pinyaev agerade som officiell översättare av Bhaktivedanta Book Trust på mässan. [27] Hare Krishna-ståndet väckte stort allmänintresse och tillät tusentals sovjetfolk att bekanta sig med Hare Krishna-litteraturen. [5]
Uppgifterna som mottagits av den statliga säkerhetskommittén indikerar att sedan slutet av sjuttiotalet har de internationella organisationerna "International Society for Krishna Consciousness" och "White Brotherhood" som finns i väst, som förenar anhängare av mystiska rörelser, försökt sprida sina idéer på Sovjetunionens territorium ... Representanter för dessa organisationer startar en korrespondens med sovjetiska medborgare. Specialutbildade sändebud kommer från utlandet via turismkanalen till de som visar intresse för "undervisningen", som levererar dem filmer, OH-film, speciallitteratur, rituella kläder och även ger instruktioner om hur de bedriver missionsverksamhet i Sovjetunionen.
Den mest reaktionära av dessa organisationer är International Society for Krishna Consciousness. Dess grundare och främsta ideolog är Acharya Bhaktivedanta Swami Prabhubada , en infödd Indien, som började predika sin "lära" i USA. Det är en blandning av buddhism, hinduism och kristendom, förkunnar det yttersta målet att uppnå " nirvana " (själens tillstånd, befriad från materiens bojor). Swami Prabhubada predikar skapandet av ett kastsamhälle i linje med det antika Indien. "International Society for Krishna Consciousness" försöker, genom förnekandet av den kommunistiska ideologin och den socialistiska staten, genom att bekämpa dem, leda sina anhängare bort från deltagande i socio-politiska aktiviteter och arbete mot mystik.
För närvarande har anhängare av denna organisation dykt upp i Estland, Lettland, Litauen, Ukraina, såväl som i Moskva, Leningrad och några andra städer i form av små grupper av medtroende. För gemensam studie av litteratur, utförandet av ritualer relaterade till "lärorna", organiserar gruppmedlemmar sammankomster i privata lägenheter. Bland dem stack aktivister som engagerade sig i missionsarbete, upprätthöll band med utländska centra och liknande grupper inom landet ut. Grupper av anhängare av "International Society for Krishna Consciousness" är byggda på principen om fanatisk lydnad till sin lärare, hans gudomlighet. Utländska sändebud åtnjuter särskild auktoritet.
Genom att utnyttja unga människors och en viss del av intelligentians intresse för antik österländsk religion och filosofi, försöker de fanatiska anhängarna av denna rörelse att omvända dem till sin tro. För att förverkliga dessa planer försöker de påverka en bred publik genom att visa filmer från utlandet, diabilder, läsa föreläsningar, organisera dessa evenemang i lokaler som ägs av offentliga organisationer, erhållna med bedrägliga medel. Sådana fakta noterades i Moskva, Kiev, Vilnius, Riga. Upp till 100 personer deltog i sammankomster av detta slag ...
Den statliga säkerhetskommittén arbetar med nedbrytningen av grupper av anhängare av forntida österländska religiösa och filosofiska rörelser, undertryckandet av deras missionsverksamhet i landet.
Från anteckningen från KGB:s ordförande Yu. V. Andropov i SUKP:s centralkommitté, 1980Regelbunden läsning av sovjetiska tidskrifter och tidningar ger intrycket att den sovjetiska ideologin idag inte längre är den marxistisk-leninistiska vulgära materialismens monolit som den var under Stalin och under de första decennierna efter Stalins död. Men om sovjetiska ideologiska ledare ens kan uppmuntra inflytandet av konservativa ryska religiösa tänkare från det förflutna på sin samtid, om de mer eller mindre tolererar intelligentsias intresse för den sk. "idealistisk filosofi" av västerländskt ursprung, då tar deras tålamod slut när det kommer till religiösa rörelser, vars framträdande på rysk mark är obegripligt och psykologiskt oförklarligt för dem. Det vilda förtrycket av de ryska anhängarna av Krishna-medvetandets samhälle är en värdig illustration av intoleransen hos dem som i slutändan bestämmer denna regims straffpolitik.
Yulia Vishnevskaya , 28 oktober 1985 [28]Fram till slutet av 1980-talet utvecklades ISKCON i Sovjetunionen under jorden, och från början av 1980-talet, även under förhållanden av förföljelse av KGB och staten. Framväxten av en oberoende Hare Krishna-rörelse, utan godkännande från ovan, kunde inte annat än att dra till sig de sovjetiska myndigheternas uppmärksamhet. [15] Vaishnavismen hade inga historiska rötter på Sovjetunionens territorium och kunde inte identifieras med någon av de välkända religiösa rörelserna i landet, vilket fick myndigheterna att vara försiktiga med Hare Krishnas och försöka stoppa deras aktiviteter. [17] Den sovjetiska regimen uppfattade Hare Krishnas som deras ideologiska motståndare. [1] För SUKP och KGB var ISKCON och andra nya religiösa rörelser " en ideologisk subversion av världsimperialismen och västerländska underrättelsetjänster." [29] [K 2]
Massiva förtryck började 1982 och fortsatte till 1987. Under denna period var förföljelsen av Hare Krishnas "nästan en vanlig händelse" - rapporter om arresteringar och rättegångar mottogs regelbundet från olika delar av Sovjetunionen. [30] [31] Toppen av förtryck inträffade 1984-1986, en period då, enligt John Anderson , de sovjetiska myndigheterna skickade 49 Hare Krishnas till läger och mentalsjukhus. [32] Rättegångar mot Hare Krishnas ägde rum i ett antal republiker i Sovjetunionen [K 3] och fick täckning i de viktigaste republikanska publikationerna: " Sovjetiska Estonia ", " Sovjetiska Kirgizistan ", " Pravda Ukraina ", " Ukrainas Komsomol-fana ", etc. [1] Krishnaiternas angelägenheter blåstes upp av de statliga säkerhetsorganen till "fruktansvärda proportioner." [33] Anklagelserna mot Hare Krishnas gick huvudsakligen ut på att skada medborgarnas hälsa under sken av att observera religiösa riter. [34] Att orsaka skada på medborgarnas hälsa var tänkt att uppmuntra dem att bli vegetarianer och skandera mantran . [K 4] [35]
De flesta Hare Krishnas dömdes enligt del 1 av Art. 227 i strafflagen för RSFSR - "Organisera eller leda en grupp vars aktiviteter, utförda under täckmantel av att predika religiös övertygelse och utföra religiösa riter, är förknippade med att skada medborgarnas hälsa eller med andra kränkningar av personligheten eller medborgarnas rättigheter, eller med att uppmuntra medborgare att vägra offentlig verksamhet eller uppfyllande av religiösa medborgerliga skyldigheter, samt medverkan av minderåriga i denna grupp. [36] Vissa prövades under del 2 av samma artikel - "Aktivt deltagande i gruppens aktiviteter som specificeras i del ett av denna artikel, såväl som systematisk propaganda som syftar till att begå de handlingar som anges i den." I del 1 av nämnda artikel föreskrivs straff i form av "fängelse upp till fem år, eller landsförvisning under samma tid med förverkande av egendom, eller utan den", del 2 - "fängelse upp till tre år, eller landsförvisning för samma period eller kriminalvård i upp till ett år. [33] [K 5] Det fanns också fall då Hare Krishnas åtalades enligt artiklarna 198 och 209 i RSFSR:s strafflag ("kränkning av passregimen", "parasitism", "vagrancy"). [10] Krishnas anhängare som inte ställdes inför rätta utsattes för offentligt påtryckningar: deras pass togs bort, de stämdes, sparkades från sina jobb och anställdes inte för nya jobb. [37]
I den sovjetiska pressen framställdes Krishnaismen som en sorts psykisk sjukdom. [2] För att "återvända till det normala livet" sovjetiska medborgare som föll under "den reaktionära Krishna-sektens skadliga inflytande", använde de sovjetiska myndigheterna straffpsykiatri . [14] Dussintals sovjetiska anhängare av Krishna förklarades "sinsinniga" och skickades för tvångsbehandling till särskilda psykiatriska sjukhus. [2] [K 6] [K 7]
Husrannsakningar genomfördes i Hare Krishnas hus, egendomen till de som dömts för att dyrka Krishna konfiskerades till förmån för staten. [1] Hot, utpressning och tortyr användes ofta för att bevisa skuld . [38] [1] Fångar och läger av Hare Krishnas ( vegetarianer , som ni vet ) tvingades med tvång att äta kött, tvingades avsäga sig sin tro. [38] De nekades vegetarisk mat och fick inte ta emot pengar och paket från vänner och släktingar. [2] Som ett resultat av undernäring utvecklade många fångar tuberkulos och andra allvarliga sjukdomar. [2] På grund av outhärdliga interneringsförhållanden dog flera Hare Krishnas i fängelsehålorna i fängelser, läger och mentalsjukhus. [38] Totalt förtrycktes mer än 50 Hare Krishnas. [39] Detta antal inkluderar troende som har avtjänat fängelsestraff eller är ofrivilligt placerade på psykiatriska sjukhus. [39] Trots systematisk förföljelse växte antalet Hare Krishnas i Sovjetunionen stadigt. [ett]
Den fantasmagoriska och till synes absurda historien om förföljelsen av yogis är naturligtvis långt ifrån tillfällig. Indisk filosofi, Krishnaism och sovjetmaktens yoga är inte fruktansvärda på grund av själva essensen, utan genom sin brist på kontroll, specialitet, oberoende - till och med helt enkelt obegriplighet. Främlingsfientlighet är ett utmärkande drag i varje slutet samhälle. Ur deras synvinkel har de sovjetiska åklagarna rätt. "Den som inte är med oss är emot oss", den fienden. Och "om fienden inte ger sig, förgör de honom." Vem blir nästa?
Kronid Lubarsky , juli 1983 [40]Som Sabrina Ramet noterar utvecklades "Krishna-medvetandet" i Sovjetunionen snabbt: i början av 1982 fanns det redan mer än 3 000 Hare Krishnas i landet. [4] År 1983, i en artikel publicerad i The New York Times , "I Sovjetunionen säger de att Hare Krishnas gömmer CIA-dolkar under sina dräkter," noterade Sergei Shmeman att även om på gatorna i sovjetiska städer "än så länge ingen har mött entusiastiskt sjungande unga människor klädda i saffransrockar”, var Hare Krishna-rörelsen i Sovjetunionen redan stark nog att larma de sovjetiska myndigheterna. [6] Det första dokumentära beviset på denna oro kan betraktas som ett hemligt meddelande av KGB:s dåvarande ordförande , Yuri Andropov , skickat av honom till presidiet för SUKP:s centralkommitté 1980. I detta dokument beskrev Andropov, som beskrev Hare Krishnas aktiviteter i Sovjetunionen, ISKCON som "den mest radikala" av alla mystiska österländska grupper i väst, sedan slutet av 1970-talet gjort "försök att sprida sina idéer på territoriet Sovjetunionen." [19] Andropov hävdade att ISKCON "strävar, genom att förkasta den kommunistiska ideologin och den socialistiska staten, genom att bekämpa dem, att leda sina anhängare bort från deltagande i socio-politiska aktiviteter och arbete mot mystik." [19]
Snart började KGB ta de första stegen för att stävja aktiviteterna i den "antikommunistiska sekten" Hare Krishnas. I september 1980 anlände Harikesh Swami återigen till Sovjetunionen, åtföljd av sin assistent Kirtiraja, som 1979 tog posten som regionsekreterare (vicepresident) för ISKCON i Sovjetunionen. [15] Efter att ha hållit två religiösa möten i lägenheter i Moskva, åkte Harikesh och Kirtiraja till Riga, där lokala Hare Krishnas organiserade ett masspredikoprogram med deras deltagande i Kulturpalatset. [15] [5] Tillsammans med människor som var intresserade av indisk andlighet kom poliser och KGB-officerare till programmet och fängslade Harikesha, Kirtiraja och Anatoly Pinyaev, som hade kommit med dem. [15] [41] [5] Inga åtal väcktes mot de amerikanska missionärerna. [41] Efter stränga förhör fick de återvända till Moskva, men förbjöds kategoriskt all propaganda för Krishnaism. [15] Vid ankomsten till Sovjetunionens huvudstad greps Harikesh och Kirtiraja och deporterades . [42] [41] Efter denna incident blev de persona non grata och kunde återvända till landet först efter slutet av perioden av förföljelse av Hare Krishnas. Anatoly Pinyaev, som fängslades tillsammans med dem, hölls på ett psykiatriskt sjukhus i två veckor och släpptes sedan. Efter att ha fördrivits från Sovjetunionen, gav Harikesh andlig vägledning till sovjetiska Hare Krishnas genom korrespondens och gav andliga initieringar i frånvaro. [10] [43] De nyomvända eleverna i Harikesha började i sin tur aktivt predika. En av dem, Vladimir av Kritsky, erinrade sig senare:
Allt började koka sedan 80-talet. En galax av unga och ivriga predikanter kom - Vladimir Devyatkin, Valentin Yaroshchuk, Sergey Kurkin, Sergey Priborov, Sergey Zuev, Olga Kiseleva, Vladimir Kustrya och många andra. En ganska kraftfull predikan började i Moskva. Dessutom inte någonstans för någon, utan just intelligentian, i olika institutioner, institutioner, elithus, såsom Arkitektens hus, Kompositörens hus, etc. Vid denna tidpunkt blev KGB orolig, och <.. .> utvisade Harikesh Swami och Kirtiraja Das < …> från landet <…> Sedan, efter en månad eller två, höll vi redan en predikan i lägenheter. [26] [K 8]
1981 gjorde en grupp Hare Krishnas från Moskva under ledning av Sergei Kurkin och Vladimir Kritsky ett försök att få officiell registrering som ett religiöst samfund. [44] De uppmanades att göra det genom ett uttalande från lokala myndigheter att tills samhället hade legaliserats skulle KGB fortsätta att razzia sina medlemmars möten. [44] Kurkin och Kritsky lämnade in en registreringsansökan (med listor över medlemmar av samfundet vid namn) till Council for Religious Affairs under Ministerrådet i Sovjetunionen , som dock vägrade att behandla den med motiveringen att Krishnaism stred mot den kommunistiska ideologin. [44] Detta vårdslösa steg var drivkraften till starten av en våg av förtryck av KGB och sovjetstaten mot Hare Krishnas. [41] [45] [K 9]
En sorts signal för början av massförtryck var artikeln "Om den imperialistiska intelligensens intriger", publicerad i oktober 1981 i tidskriften Kommunist , författad av KGB:s förste vice ordförande Semyon Tsvigun . [46] Bland "fiendens intriger" pekade Tsvigun ut försök att i Sovjetunionen skapa "grupper av en religiös och mystisk övertygelse som finns i överflöd i väst." [46] Tsvigun inkluderade också ISKCON bland sådana grupper och kallade det, tillsammans med västerländsk kultur och popmusik, en av de största farorna som hotar den sovjetiska befolkningen. [15] [47] [48] Kort efter publiceringen av denna artikel gick KGB från ord till handling – förtryck mot Hare Krishnas började i hela landet. [2] [15] Enligt ett antal forskare började den officiella kampanjen mot Krishnaism i Sovjetunionen just med att Tsvigun ansökte. [49] [15]
Under dessa år hade KGB ett speciellt " femte direktorat ", som var engagerat i kampen mot "ideologiskt sabotage", inklusive "identifiering och undertryckande av fientliga aktiviteter av kyrkosekteristiska element." [50] År 1982 skapades en grupp av all-union betydelse "Search" som en del av denna avdelning, vars syfte var att identifiera anhängare av nya religiösa rörelser . [50] Eftersom ISKCON var den mest synliga av de NRM som kom in i Sovjetunionen från väst, visade sig Poiskgruppens huvudsakliga ansträngningar vara fokuserade just på att identifiera Hare Krishnas och organisera skenrättegångar mot dem. [1] [51] Det är känt att Poisk leddes av en KGB-major som presenterade sig som "Ernest Fyodorovich Belopotapov" och under andra namn.
Det första offret för den anti-Krishna-kampanj som orkestrerades av KGB var Krasnoyarsk - ingenjören Yevgeny Tretyakov [K 10] , ledaren för en grupp Hare Krishnas som bildades hösten 1980 i form av en "yogacirkel" på palatset av kultur i Krasnoyarsk. [36] [52] [3] [5] Tretjakov arresterades i december 1981 och ställdes inför rätta i januari 1982. Domstolen fann Tretjakov skyldig till "parasitism" [K 11] och dömde honom till 1 års fängelse [5] (enligt andra källor, till 1,5 år). [53]
Den 24 januari, i samband med rättegången mot Tretyakov, publicerade tidningen Socialist Industry en avslöjande artikel av A. Motsov och S. Sadosjenko "En yogi med blå ögon, eller Krishnas predikanters sanna ansikte", [54] som innehöll attacker. om Tretjakov och hans medreligionister. [52] Författarna till artikeln namngav ett tiotal Hare Krishnas, mestadels ingenjörer från staden Krasnoyarsk. [52] Artikeln nämnde också Anatolij Pinyaev, som författarna anklagade för att föra Tretjakov till "Krishna-medvetande". [5]
Kronid Lyubarsky kallade i en artikel publicerad 1983 i den ryska emigranttidningen Tribuna Tretjakovs arrestering "det första tecknet" på "kampanjen mot yogis och Krishnaism" som inleddes av de sovjetiska myndigheterna. [55] Rättegången mot Tretjakov och anti-Krishna-publikationen i Socialist Industry väckte också uppmärksamhet från den amerikanska pressen. Den 15 mars 1982 publicerade New York Times en artikel av sovjetologen Theodore Shabad , "Singing Hare Krishna orsakade förvirring i USSR." [3] Författaren till artikeln skrev att Hare Krishnas, känd i Amerika under lång tid, trängde in i Sovjetunionens territorium, vilket orsakade larm i Kreml. [3] ISKCON lockade till sig anhängare från den vetenskapliga och tekniska intelligentsian, som Kreml hittills ansett vara väl skyddad från västvärldens "ideologiska subversion", men som "visade sig vara oförberedd på att motstå unga människor som sysslade med mantran". [3] Theodore Shabad noterade också att Hare Krishna-sång och meditation "fann grogrund i Sovjetunionen", där "utövandet av yoga för att uppnå en högre nivå av medvetande" länge varit populärt bland intelligentsian. [3] Shabads artikel trycktes om av ett antal andra publikationer, och dök upp i synnerhet på framsidan av den ledande indiska tidningen The Times of India .
I april 1982 organiserade de sovjetiska anhängarna till Krishna den första presskonferensen i Moskva, där de starkt förnekade anklagelserna om antisovjetisk aktivitet som riktades mot dem . [14] I synnerhet förnekade ISKCONs talesman Alexander Gromov rapporter om Hare Krishnas kopplingar till CIA och uttalade: "Vi gör inget olagligt och vi är inte rädda för någon." [fjorton]
Redan innan massförtrycket började fängslades den första sovjetiske Hare Krishna och den mest aktiva predikanten, Anatolij Pinyaev , flera gånger och placerades på mentalsjukhus under en kort tid. [56] I september 1981 placerades han i All-Union Research Institute of General and Forensic Psychiatry uppkallad efter V.P. Serbsky , och anklagades sedan för parasitism, erkändes som sinnessjuk, och i april 1982 skickades han för tvångsbehandling till psykiatrisk sjukhus nr. 5 i Moskva, varifrån han en månad senare lyckades fly. [56] [57] [36] Pinyaev gömde sig fram till april 1983, då han arresterades igen. [56] [5] Den här gången åtalades Pinyaev enligt art. 227 i strafflagen för RSFSR. Vid en sluten rättegång som hölls den 7 juni 1983 förklarades Pinyaev sinnessjuk och lades in på sjukhus på obestämd tid på ett speciellt mentalsjukhus i Smolensk , där han utsattes för en "behandling" med haloperidol . [2] [36] I april 1986 överfördes Pinyaev till ett specialsjukhus i Orel , varifrån han släpptes först i november 1987. [2] [58] Dussintals Hare Krishnas skickades till psykiatriska sjukhus efter Pinyaevs beslut av de sovjetiska domstolarna. [2]
Rättegången mot "anhängare av skolan för mantrayoga" Vladimir Kritsky och Sergey KurkinDen 5 april 1982 inledde åklagarmyndigheten i Kalininsky-distriktet i Moskva ett brottmål mot arkitekten Sergei Kurkin [K 12] [59] och en doktorand vid fakulteten för beräkningsmatematik och kybernetik vid Moskvas statliga universitet Vladimir Kritsky [K] 13] — Moskva Hare Krishnas som tidigare hade ansökt om registrering av ISKCON i Sovjetunionen. [36] I samband med att ett brottmål inleddes genomsöktes den 14 april Kritskys, Kurkins och ett antal andra Hare Krishnas hus i Moskva, Leningrad och Riga samtidigt. [26] Kritsky arresterades den 2 juli 1982, medan Kurkin försiktigt lämnade Moskva. De statliga säkerhetsmyndigheterna hittade honom i oktober samma år på Krim , där han gömde sig i bergen.
Rättegången mot "anhängare av skolan för mantrayoga" [60] ägde rum från 2 till 7 december 1982 i Kalininsky District Court i Moskva. [2] Samtidigt ställdes Anatoly Pinyaev, som var på flykt, inför rätta i frånvaro. [61] Som Kritsky senare kom ihåg, förvandlades processen till en fars. [62] KGB-tjänstemän stod vid ingången till domstolsbyggnaden och släppte in endast de som de ansåg nödvändiga. [63] Ett kvinnligt vittne togs in med tvång och tvingades avge vittnesmål som KGB krävde. [63] Advokaterna sattes under press, varför de var rädda för att säga något till försvar för de åtalade. [63] De tilltalade befanns skyldiga enligt del 1 i art. 227 i strafflagen för RSFSR. [57] I domstolens utslag stod det delvis: "Som ett resultat av gruppens aktiviteter, utförda under täckmantel av att predika den hinduiska religiösa läran och utföra religiösa riter, orsakades skada på hälsan i form av en patologisk förändring i psyket hos medlemmar i gruppen." [64] Domstolen utfärdade också ett privat beslut för att inleda straffrättsliga förfaranden mot Alexander Korablev och fem andra Moskva Hare Krishnas. [65]
Domstolen på Kreta gav 4 år i en koloni med allmän regim med konfiskering av egendom, och Kurkin - 2,5 år i en koloni. [57] Hösten 1984, efter två år i fängelse, för exemplariskt beteende, släpptes Kritsky villkorligt med tvångsarbete [K 14] och skickades till Perm för att ”bygga upp den nationella ekonomin”. [65] [33] Där fortsatte han att engagera sig i missionsarbete, för vilket han sex månader senare återigen arresterades och dömdes enligt samma artikel 227. [57] [36] [33] Den här gången dömdes Hare Krishna-forskaren, som fördes bort av predikan, till 3 år i en strikt regimkoloni: domstolen gav honom 1,5 år med tillägg av ett och ett halvt år av den oavtjänade tiden enligt föregående mening. [33] Kritsky avtjänade denna mandatperiod i sin helhet och tillbringade totalt 5,5 år i fängelse. [33]
Sverdlovsk Hare Krishnas nederlag och rättegången mot dess ledare Valeria Sukhova (1982-1983)1979, i staden Sverdlovsk , började en specialist på terapeutiska övningar Valeria Sukhova [K 15] att leda grupper av terapeutiska övningar enligt hatha yoga- systemet . [65] [66] Klasserna i dessa "hälsogrupper", där cirka 100 personer deltog, ägde rum på olika platser: på teaterskolan, på stadion för Pnevmostroymashina-fabriken. [67] Snart, från en av hennes bekanta, fick Sukhova veta om existensen av bhakti-yogis i Sovjetunionen (som den sovjetiska Hare Krishnas kallade sig själva). För att bli bekant med människor som utövar yoga okänd för henne, åkte hon till Moskva, där hon deltog i Krishna-möten. [67] Sjungandet av "Hare Krishna" och prasadam gladde Sukhova, och hon bjöd in Hare Krishnas att besöka Sverdlovsk. [67] Krishnapredikanten Yevgeny Tretyakov svarade på hennes inbjudan: den 8-9 mars 1981 höll han det första Hare Krishna-programmet i stadens historia på Sverdlovsk Teaterskola , som huvudsakligen deltog av studenter från Sukhovas yogacirkel. [67] Tretyakov ledde en kirtan , berättade för publiken om mantrayogans filosofi ( sjungande Hare Krishna-mantrat) och svarade på frågor. [67] Samma år 1981, men i sällskap med två andra Hare Krishna-predikanter, återvände Tretyakov till Sverdlovsk tre gånger - i maj, juni och december - varefter han arresterades och ställdes inför rätta i Krasnoyarsk. [67]
Efter Tretjakovs första besök lades "ljudterapi" till klasserna i hathayogagrupper - sjunger "Hare Krishna". [67] Inspirerad av Tretyakovs predikan skapade Sukhova, med tillstånd från sina överordnade, en Hare Krishna-gemenskap förklädd till "Klubben för orientaliska älskare" i Sverdlovsks kulturarbetares hus. [65] [68] [69] Krishna-möten hölls både i Kulturarbetarnas hus och hemma hos Sukhova och andra yogis. [69] [67] Nyligen visade Sverdlovsk bhakti-yogis samlades, sjöng "Hare Krishna", brände rökelse nära bilden av Krishna, förberedde och tog prasadam . [69] Dessa möten deltog huvudsakligen av representanter för Sverdlovsk-intelligentian, bland vilka var seniorforskare från Ural Research Chemical Institute, senioringenjör för Ural Energy System Vadim Kozelsky, universitetslektor vid den ryska språkavdelningen vid Ural State University . [69] Eftersom de tidiga Ural-anhängarna av Krishna inte hade möjlighet att bekanta sig med Vaishnavas andliga litteratur, kokade deras kunskap om Gaudiya Vaishnavas filosofi och teologi ner till det faktum att "Krishna är Guds namn och att upprepningen av detta namnet renar sinnet." [67] Undantaget var astronomen Valentina Bochkova, som var ganska bekant med Hare Krishna-doktrinen: hon råkade delta i Krishna-möten i Moskva och Leningrad, och, viktigast av allt, hon hade Bhagavad Gita As It Is på engelska. [67] När hon pratade om innehållet i denna heliga bok vid Hare Krishna-möten, blev hon en inspirerad predikant av Krishnas läror i Sverdlovsk. [67] [69]
Strax efter Tretjakovs besök i december 1981 samlades moln över Sverdlovsk-yogierna. Vid klasserna i Sukhovas "hälsogrupp", som ägde rum på Sverdlovsk Teaterskola, dök en distriktspolis upp, som grep alla närvarande och anklagade dem för att hålla bönemöten. [67] Polismannen släppte yogisarna först efter att han skrivit ner deras namn. Nästa dag drabbade samma öde medlemmarna i en annan Sukhov "hälsogrupp" som utövade yoga på Pnevmostroymashina-stadion. [67]
Till en början kunde utredningen inte avgöra enligt vilken artikel i strafflagen som skulle kvalificera "brottet" som begicks av Sukhova. Vid något tillfälle ville de ställa henne inför domstol för att hon "ägnat sig åt förbjudet fiske", men i slutändan föll valet av utredare på Art. 227 i strafflagen för RSFSR - det ökända "intrånget i medborgarnas personlighet." [65] [70] Sukhova arresterades den 14 november 1982 i staden Troitsk , fördes till Sverdlovsk och fängslades i en "överfull cell" i häktet. [65] [67] I samband med fallet Sukhova genomfördes 30 sökningar samtidigt hemma hos lärare vid Sverdlovsk Pedagogical Institute och Ural Polytechnic Institute , anställda vid forskningsinstitut. [65] Under sökningarna konfiskerades rökelse , kameror, litteratur (både publicerad i Sovjetunionen och maskinskrivet och handskrivet material) om indisk filosofi , yoga, ockultism, folkmedicin , örtmedicin och akupunktur . [66]
Omkring 200 personer förhördes i fallet med Sukhova, inklusive lärare vid Sverdlovsk-instituten G. F. Zvereva och Yu. E. Lobanov. [71] [57] [65] Kandidaten för geografiska vetenskaper Galina Fedorovna Zvereva kallades till KGB den 22 december 1982. [71] Förhöret genomfördes av överstelöjtnant Mamatov och major Romanov, som informerade Zvereva om att KGB hade tillräckligt med material för att fängsla henne enligt del 1 av art. 190 i strafflagen för RSFSR "Spridning av medvetet falska påhitt som misskrediterar den sovjetiska staten och det sociala systemet" (artikeln föreskriver straff i form av fängelse i upp till 3 år). [71] Zvereva återgav några av samtalen som ägde rum i hennes lägenhet och i hennes vänners lägenheter, på avdelningen vid institutet, per telefon. [71] Sedan ombads Zvereva att underteckna ett i förväg tryckt protokoll på en speciell blankett, där det stod att hon 1980-1982 organiserade i sin lägenhet "sammankomster av religiösa och mystiskt sinnade människor, där den sovjetiska verkligheten fördömdes från ideologiskt skadlig, revisionistiska och förtalande ståndpunkter". [72] I protokollet stod det också att Zvereva reproducerade, lagrade och distribuerade religiös litteratur bland sina bekanta och deltog i "religiösa bönesamlingar för den reaktionära sekten av den antikommunistiska trenden" International Society for Krishna Consciousness "". [73] Zvereva vägrade att underteckna protokollet och major Romanov började hota henne och sa att enligt vittnesmål från några studenter gav hon dem en maskinskriven bok att läsa, som erkändes som antisovjetisk. [73] Till slut skrev Zvereva under protokollet: "Allt som skrivs här är en lögn och förtal" och undertecknade under denna fras. [73] Kort efter förhöret fick institutet där Zvereva arbetade ett brev från KGB, där förvaltningen av universitetet rekommenderades att "hålla ett nära öga på intressen och lediga kontakter för institutionens anställda" och " stärka det politiska och pedagogiska arbetet.” [74] Zvereva nämndes i brevet som ett exempel på en missräkning i "ideologiskt och pedagogiskt arbete". [74] Den 27 december kallades major Romanov till förhör av Yu. [74] Genom att hota att dra Lobanov till straffansvar enligt del 1 av art. 190 uppmanade Romanov honom att underteckna ett protokoll med en text som liknar den som presenterades av Zvereva. [74] Lobanov vägrade att prata och underteckna protokollet och sa att han skulle klaga på Romanovs olagliga handlingar. [74]
Utredningen kopplade Sukhova och hennes grupp till fallet med Jevgenij Tretjakov, tidigare dömd i Krasnojarsk. [65] Domen fastslog delvis att Tretjakov vid Sukhovas religiösa möten "talade i detalj om filosofin om 'mantrayoga'" och genomförde "religiös indoktrinering för att locka nya medlemmar." [67] Den 5 februari 1983 fann Verkh-Isetsky People's Court of Sverdlovsk Sukhova skyldig enligt del 1 av art. 227 i strafflagen för RSFSR och dömde henne till 4 års fängelse i en koloni med allmän regim med konfiskering av egendom. [57] [67] [75] En månad senare arresterades en annan Sverdlovsk "medlem av Hare Krishna-sekten" - skytten av VOKhR , far till två små barn, Mikhail Koltashev. [K 16] [76] [77] Domstolen fann honom skyldig enligt artiklarna 190 och 227 i strafflagen för RSFSR och dömde honom till 3,5 års skyddstillsyn med tvångsarbete. [76]
I samband med Sukhovas aktiviteter och hennes rättegång publicerade tidningen Uralsky Rabochy två avslöjande artiklar: "Äventyrare i lotusställning" (23 juli 1982) och "Sammankomster i lotusställning" (27 februari 1983). [67] Den 28 augusti 1983 i de sovjetiska fackföreningarnas organ publicerade tidningen " Trud " en tredje avslöjad artikel om fallet med Sukhova och hennes grupp. Artikelförfattaren, Sverdlovsk-korrespondent för tidningen B. Timofeev, beskrev ISKCON som en rörelse genomsyrad av antikommunismens anda, som predikar passivitet och likgiltighet mot omvärlden, som helt leder sina anhängare bort från vardagslivets problem. Valeria Sukhova beskrevs som arrangören av Sverdlovsk-grenen av denna populära mystiska sekt i väst. Författaren skrev att på religiösa möten som hölls av Sukhova sjöng representanter för Ural tekniska intelligentsian, liksom infödda, mantran till det monotona ljudet av trummor och vördnadsfullt konsumerade den heliga prasadamen från kex, betor och ärter. Enligt Timofeev ägnade Hare Krishnas nästan all sin fritid åt att sjunga mantran, vilket istället för den förväntade helande effekten orsakade dem akut huvudvärk och allvarliga neuropsykiatriska sjukdomar. [69]
Nyheten om Sukhovas rättegång togs upp av utländsk press. Redan nästa dag efter publiceringen i Trud distribuerades ett meddelande om detta ämne av Reuters , och i Indien publicerade Organizer (tidningen för den hinduiska extremhögerrörelsen Rashtriya Swayamsevak Sangh ) en artikel med titeln "KGB-rädsla för namnet av Krishna." Artikeln rapporterade att KGB i den sibiriska industristaden Sverdlovsk, som försökte förstöra ISKCON i Sovjetunionen, arresterade och fängslade en grupp "anhängare till Krishna". [78]
Den andra vågen av förtryck mot Hare Krishnas i Moskva (1983-1986)I april 1983 arresterades en mjukvaruingenjör från Vladimir Evgeny Lerner, [K 17] [79] [59] [80] en dagisvakt Alexei Musatov [K 18] [81] [59] och journalisten Alexander Levin i Moskva. [K 19] [59] [27] [82] [83] Musatov hade en fru och en dotter som bara var ett år gamla när han greps. [84] Sommaren samma 1983 arresterades en läkare, vetenskapskandidaten Valentina Kitanina i Mytishchi . [R 20] [85] [86] Tidigare, under den första Moskvarättegången 1982, uteslöts Kitanina från SUKP för att hon tillhörde ISKCON. [86] I juni 1983 arresterades transportingenjören Boris Eysurovich [K 21] [87] [35] och flygingenjören Sergei Zuev . [R 22] [88] År 2000 beskrev Sergei Zuev omständigheterna som ledde fram till hans arrestering enligt följande:
Belopotapov kom till mig och började hota: "Vi kommer att sparka dig ändå!" Jag arbetade sedan som lärare vid Moskvas luftfartsinstitut efter examen. Jag undervisade i socioekonomiska ämnen och var till och med bland pristagarna av Lenin Komsomol-priset för utveckling inom området undervisningsmetoder. Belopotapov sa att han påstås ha information om att jag "jobbar för CIA", och krävde vidare att jag skulle överlämna mig till KGB, ge mig in och uppriktigt ångra mig. Uppenbarligen besökte Belopotapov också ledningen för Moskvas luftfartsinstitut, eftersom jag fick sparken strax efter. [45]
Rättegången mot de arresterade ägde rum från 27 januari till 2 februari 1984. Lerner fick 4,5 år i straffkoloni, [79] Kitanina - 1,5 år, [85] Zuev - 2,5 år, [88] Eysurovich - 3 år i straffkoloni. [87] Rätten förklarade Musatov galen och skickade honom för tvångsbehandling till Smolensks specialpsykiatriska sjukhus. [27] Zuev lämnade in ett kassationsöverklagande mot domstolens dom. Den 13 februari, redan innan hans klagomål behandlades, förflyttades han till ett läger i byn. Torbeevo , Mordovian ASSR . [27] Levin dömdes till 4,5 år i allmänna regimens läger. [27] Han avtjänade sin mandatperiod i Izhevsk- lägret , där han, som ett resultat av tortyrförhållanden, blev helt blind på ena ögat och förlorade 50 % av synen på det andra ögat. [27]
Vid samma rättegång dömdes Olga Kiselyova, poetess och orientalist , specialist på thailändsk litteratur , [K 23] [36] [59] vars öde visade sig vara ett av de mest tragiska. Kiseleva arresterades den 31 augusti 1983 i Moskva. [27] [59] Hon var gravid med sitt tredje barn vid tiden för hennes arrestering [27] och var gravid i nio månader vid tiden för hennes rättegång. [89] Den 27 februari 1984 [59] födde hon en dotter, Marika, i häktet " Matrosskaya Tishina ". [27] [36] Sedan dog hennes mamma, men Kiseleva fick inte vara med på begravningen. [45] Kiseleva befanns skyldig enligt artikel 227 och fick fyra år i en straffkoloni. [27] [59] Hon avtjänade tid i en koloni i Mordoviens autonoma socialistiska sovjetrepublik , [27] vars administration skilde henne från hennes dotter, vilket tillät henne att bara besöka en timme om dagen. [45] Den 9 januari 1985, vid en ålder av 11 månader, dog Marika på ett lägerbarnhem. [59] [90] [63] [27] Kiseleva släpptes på prov den 2 januari 1986 med obligatorisk arbetskraft. [59] År 1985 noterade Kronid Lyubarsky , i en artikel i emigranttidningen Strana i Mir , om rättegången mot Kiselyova: "Vad, om inte detta, kan kallas "ett intrång i medborgarnas personlighet och rättigheter under täckmantel. om verkställigheten av rättvisan”? Men det finns ingen sådan artikel i brottsbalken...” [15]
På försommaren 1985 sparkades 23-årige Valentin Yurov [K 24] , en journalist till yrket, som konverterade till Gaudiya Vaishnavism 1982, från Moscow Medical Literature Publishing House. Vishnevskaya, 1985 , sid. 2 1984 träffade han svenska haren Krishna Mary Ann Farrow i Moskva och fick tillstånd från de sovjetiska myndigheterna att gifta sig med henne. [91] Emellertid nekades Yurov ett utresevisum och bröllopet, planerat till den 5 juli i Stockholm, ägde aldrig rum. [91] Problemen med Hare Krishna-journalisten slutade inte där: den 20 juli 1985, för sin religiösa övertygelse, fängslades han på psykiatrisk sjukhus nr 4 i Moskva, där han utsattes för medicinsk "behandling" i nästan en månad. [52]
Den 10 augusti, i protest mot förföljelsen av sin fästman, klädde sig Yurovs brud i en vit brudklänning och inledde en obestämd hungerstrejk nära den sovjetiska ambassaden i Stockholm. [91] [92] Mary Anns agerande uppmärksammades av den svenska allmänheten och ledande västerländska medier: Associated Press , [93] Reuters , United Press International , Los Angeles Times , Huston Chronicle [94] med flera . Associated Press citerade bruden till en sovjetisk Hare Krishna som sa: ”Nu har jag insett betydelsen av hammaren och skäran . Hammaren är tänkt att krossa hjärtan, och skäran är tänkt att klippa kärleksband." [91] Den 16 augusti träffade Mary Ann en ambassadrepresentant som försäkrade henne att Sovjetunionen skulle bevilja hennes begäran först efter att hon avslutat sin hungerstrejk. [92] En talesman för ambassaden sa till reportrar att Mary Anns anklagelser var "tveksamma" och att hennes agerande var politiskt till sin natur. [92] En talesman för det svenska utrikesdepartementet gjorde också ett uttalande och försäkrade den berörda allmänheten att det svenska utrikesdepartementet skulle undersöka frågan. [92] Som ett resultat, den 16 augusti, släppte myndigheterna Yurov från det psykiatriska sjukhuset, men nekade honom återigen ett utresevisum. Som svar inledde Yurov en hungerstrejk. Så småningom gav myndigheterna efter och den 5 september 1985 lät de Hare Krishna-journalisten immigrera till sin fästmö i Sverige. [52] [95]
Sommaren samma 1985 placerades en annan Moskva-krishnait, Grigory Azizyan, på mentalsjukhus för tvångsbehandling. [96] Den 8 januari 1986 genomsöktes Stanislav Butlovs och två andra Moskvas Hare Krishnas lägenheter. [97] Butlov arresterades, men efter 10 dagar släpptes han. [97]
Hare Krishna-samhällets nederlag i byn. Kurdzhinovo Karachay-Cherkess Autonomous Okrug (1984-1985)Under första hälften av 1980-talet, i ett försök att överföra erfarenheterna från västerländska medreligionister till sovjetisk mark, skapade Hare Krishnas landsbygdsashram isolerade från samhället i södra Ukraina och i byn. Kurdzhinovo i Karachay-Cherkess autonoma oblast . [17] Gurun av den sovjetiska Hare Krishnas, Harikesh Swami , som insåg faran från KGB, rådde sina elever att lämna storstäderna och skapa jordbruksashram. [10] Men utvecklingen av dessa samhällen stötte på betydande svårigheter, eftersom många av de troende som bosatte sig i dem inte hade någon erfarenhet av jordbruk. [10] Således noterade en av de första forskarna inom den ryska vaishnavismen [18] Vladimir Pudov 1989: "Utan att ha någon erfarenhet av jordbruk bad många anhängare av Krishna mer än engagerade i jordbruk. Trädgårdarna var övervuxna av ogräs, och lokalbefolkningen kunde inte förstå vem och vad som fanns framför dem. [17] [98] Problem med myndigheterna lät inte heller vänta på sig: Kurdzhin-gemenskapen förstördes bokstavligen ett år efter dess grundande. Rättegången mot "Kurdzhinovtsy" blev en av de centrala händelserna under den repressiva perioden i historien om ISKCON i Sovjetunionen.
Arresteringarna av de första 5 medlemmarna i samhället gjordes i slutet av 1984. [36] Den 31 oktober genomsökte en grupp på 30-40 poliser och KGB-tjänstemän samtidigt hemmen hos 9 kurdzhiner Hare Krishnas. [35] Biologen Yury Fedchenko [K 25] [99] och TV-teknikern Aleksey Baida arresterades samma dag . [K 26] [100] Den 14 november greps en fototekniker Vladimir Kustrya [K 27] [101] och mamman till en 5-årig son [35] Valentina Samoilova, [K 28] [102] den 17 december - musiker Sergey Priborov. [K 29] [103]
Utredningen av fallet med "Kurdzhinovtsy" avslutades den 23 april 1985. [35] I åtalet stod det att den arresterade Hare Krishnas hade "ett vagt hopp om att ersätta det sovjetiska systemet med Varna Ashram Society ", försökte undergräva relationerna mellan öst och väst och skrämde sovjetiska medborgare med hotet om atomkrig . [35] Slutsatsen angav också att ISKCON var associerad med den judiska nationella rörelsen , Sacharovkommittén och andra "subversiva grupper" som lärde "förråda fosterlandet genom att predika kosmopolitism ." [35] [53]
Rättegången mot fem Hare Krishnas från Kurdzhinovo ägde rum från 28 maj till 3 juli 1985 i Urupsky District People's Court i byn Pregradnaya . [104] [105] Angående denna rättegång, noterade Yulia Vishnevskaya i ett Radio Liberty- nyhetsbrev att "både domaren och åklagaren uppenbarligen inte förstår exakt vad som är den allmänna faran för Society for Krishna Consciousness och suger argument ur deras fingrar. ” [106] I sitt avslutande tal vid rättegången konstaterade åklagaren att enligt slutsatsen från den medicinska kommissionen leder vegetarianism och mantrasång till psykologiska patologier och att Hare Krishnas andliga metoder liknar de fascistiska fanatiker. [37]
Alla fem Hare Krishnas dömdes enligt artikel 227. [106] [107] Rätten fann dem skyldiga till att ”organisera och leda oregistrerade i statliga organ, på grund av sin reaktionära natur, religiösa grupper vars verksamhet under täckmantel av att utföra religiösa riter och predika idéer om dogmen är förknippade med att orsaka skada på medborgarnas hälsa, genom att förmå dem att avstå från offentlig verksamhet och att utföra sina medborgerliga plikter. [105]
Valentina Samoilova fick 2 år i en straffkoloni, [59] och de andra fyra Hare Krishnas fick vardera 4 till 5 år i läger. [36] [108] [107] Aleksey Baida anklagades för att "översätta och reproducera litteratur" och dömdes enligt del 2 av art. 227 i strafflagen för RSFSR. [100] Vladimir Kustrya befanns skyldig enligt artiklarna 188 och 227 och dömdes till 5 år i stränga regimläger. [104] Detta var hans andra mandatperiod, efter att ha tjänat ett år 1982-1983 för sin religiösa övertygelse. [109] Kustrya skickades för att avtjäna sitt straff i ett läger i Komi ASSR , där han fick allvarliga fysiska skador. [63] [90] När hans ben svullnade upp och han inte längre kunde arbeta på avverkningsplatsen, överfördes han till en strikt regimkoloni i Ulyanovsk-regionen för "illvillig olydnad mot lägrets administration . " [110]
Den 25 april 1985 skrev Valentina Samoilova ett brev från lägret och bad om hjälp till Valentina Tereshkova , som vid den tiden ledde kommittén för sovjetiska kvinnor . [111] Brevet förblev obesvarat, men en kopia av det hittade sin väg till väst, där det 1987 publicerades i den ryska emigranttidningen Russkaya Mysl , och sedan i engelskspråkiga publikationer. [111]
Under perioden 15 oktober till 21 oktober 1985 ägde en rättegång rum över ytterligare flera "kurdzhinoviter" som talade vid den tidigare rättegången som vittnen och vågade vittna till förmån för sina trosbröder. [112] [86] Denna gång, Maria Golovina, [113] Lyubov Grigoryeva, [114] Irina Koroleva, [K 30] [115] [59] Olga Slotina, [K 31] [116] Sergei Perepelkin, [K 32] ] [112] Lyubov Malyutina [K 33] och Sergej Priborovs fru, Lidia Priborova. [K 34] [59] Rätten fann dem alla skyldiga till att ha lämnat falskt vittnesmål (artikel 181 i strafflagen för RSFSR) i den tidigare rättegången mot Kurdzhins medreligionister och dömde var och en av dem till 1 års skyddstillsyn med obligatorisk engagemang i arbetslivet. [59] Den sista "Kurdzhinovets" som förtrycktes var Valentina Samoilovas man, Anatoly Samoilov, som 1986 enligt artikel 227 dömdes till 3 år i lägren. [K 35] [117] [118]
Förtryck mot Hare Krishnas i Abkhaz ASSR (1985-1987)Våren 1985 slog tjänstemän från Sukhumis inrikesdepartement Teimuraz Bagishvili, [K 36] som distribuerade den Krishnaitiska heliga texten " Bhagavad Gita As It Is ", inför lokala invånare. [36] [119] Polisen tog Bagishvili till polisstationen, där de hotade att skicka honom till ett psykiatriskt sjukhus om han inte avstod från sin tro. [119] Bagishvilis fru, Madonna Mironovna Mamporia, sparkades hårt i huvudet av sin egen far för "deltagande i en sekt", varefter hon började drabbas av epilepsi . [119]
Sommaren 1985 tvångsplacerades Evgeny Folomkin, en Krishnaite från Sukhum, på ett mentalsjukhus i staden Poti . [K 37] [59] [120] I juli 1985, i Kiev , arresterades en invånare i Sukhumi, en musiker, chef för klubben för Sukhumis fartygsreparationsanläggning, Yakov Dzhidzhivadze, för att ha distribuerat andlig litteratur. [K 38] [121] [119] Den 13 augusti 1985 arresterades ambulansvakten Rafael Dzhanashvili i Sukhumi. [K 39] [36] [122] [119] [120] Janashvili protesterade mot sitt illegala gripande och hungerstrejkade på obestämd tid och hungerstrejkade i 30 dagar, varefter han tvångsinjicerades med en näringslösning genom ett rör. [119] Eftersom Janashvili vägrade att avsluta sin hungerstrejk, blev han slagen med gummitappar. [37]
Totalt ägde 2 rättegångar mot Hare Krishnas rum i Sukhumi. Vid den första rättegången, som avslutades den 22 januari 1986, dömdes Teimuraz Bagishvili, Yevgeny Folomkin, Yakov Dzhidzhivadze och Rafael Dzhanashvili. Dzhidzhevadze fick 2,5 år i en straffkoloni. Dzhanashvili tvingades två gånger genomgå en psykiatrisk undersökning: den första undersökningen erkände honom som frisk, den andra diagnostiserade honom med paranoid schizofreni . [37] Som ett resultat förklarades Janashvili och de andra två Hare Krishnas galna av domstolen och skickades till tvångsbehandling. [123]
Den andra rättegången ägde rum den 24-29 september 1986. [124] Tre Sukhumi Hare Krishnas dömdes där: fadern till två små barn Ashot Shaglamdzhyan, [K 40] Otari Nachkebia, [K 41] och Nugzar Chargaziya. [K 42] [125] Shaglamdzhyan fick 2,5 år i en straffkoloni, Nachkebia - 3 år, Chargazia - 2 år. [124]
Förtryck mot Hare Krishnas i den armeniska SSR (1985-1987)I mitten av 1980-talet hade en liten grupp ISKCON-anhängare bildats i den armeniska SSR, vilket tilldrog sig myndigheternas "oproportionerliga uppmärksamhet". [126] Förtrycket mot armeniska Hare Krishnas började 1985, när det, efter flera räder mot hus och samlingar av troende, blev uppenbart för myndigheterna att "i denna lilla sovjetrepublik hade Hare Krishna-rörelsen avsevärd makt." [44] Krishnaiter förbjöds att hålla möten med fler än tre personer, KGB och poliser genomsökte troendes hus, utsatte dem för förhör och internering. [126] Flera armeniska Hare Krishnas förtrycktes. [126] Läkare tvångsutförde psykofarmaka till anhängare av Krishna som hamnade på armeniska psykiatriska sjukhus i ett försök att undertrycka deras vilja och tvinga dem att avsäga sig sin tro. [126]
Den första razzian mot Hare Krishnas möten ägde rum på kvällen den 7 mars 1985, när polis och KGB-tjänstemän slog till mot lägenheten till bröderna Armen [K 43] och Karen Sahakyan, [K 44] som i sällskap med sina kamrater troende, firade en av Krishnas viktigaste helgdagar - Gaura Purnima . [127] KGB-officerarna tog ner namn, adresser och arbetsplatser för alla närvarande (som visade sig vara 38 personer) och varnade gruppens ledare att de behövde registrera sig för att kunna genomföra religiösa ceremonier. [127] [44] I önskan om att lösa problem med myndigheterna, organiserade den armeniska Hare Krishnas "en kampanj för att registrera sin rörelse som en religiös sammanslutning." [44] I enlighet med lagen ansökte 20 Hare Krishnas om ISKCON-registrering till Council for the Affairs of the Armenian Gregorian Church under Ministerrådet för Armenian SSR. [44] Under de följande sex månaderna ansökte Karen Sahakyan upprepade gånger till rådet, men fick inget svar på ansökan. [127] [44]
Den 18 juli 1985, på grundval av personuppgifter som anges i registreringslistorna, genomfördes sökningar samtidigt i 14 lägenheter i staden Jerevan och 4 hus i staden Meghri . [127] [36] Vid tiden för sökningen fanns det 6 Hare Krishnas i Armen Sargsyans lägenhet [K 45] . [K 46] Samtliga häktades och placerades i häktningscell i 24 timmar . [127] Under förhöret fick de häktade veta att ett brottmål hade inletts mot dem utifrån husrannsakningarna. [128]
Fallet anförtroddes till utredaren Mikhail Sarumyan, som förhörde 77 personer. [129] Bland annat kallade han Armine Khtryan, en Hare Krishna från Jerevan och en mamma till två små barn, för att vittna. [K 47] [130] I förhöret deltog en expert, kandidat för filosofiska vetenskaper Fjodor Illarionovich Garkavenko, [K 48] som fick i uppdrag att genomföra en undersökning av Krishna-litteraturen. [129] Garkavenko blandade sig ofta i förhörsprocessen och gjorde förolämpande kommentarer om Krishna, Prabhupada och Harikesh Swami, vilket fick Armine Htryan till tårar. [129] Efter förhöret, under påtryckningar från åklagare, fördes Armine till det sovjetiska psykiatriska sjukhuset för en undersökning. [129] Först utfördes undersökningen av experten på detta sjukhus och sedan av överläkaren. [129] Läkare förklarade henne frisk, men utredaren Sarumyan sade att eftersom "Krishnas är CIA-agenter", borde en annan diagnos ställas. [119] Sedan utökade läkarna sin expertis genom att bjuda in chefspsykiatrikern för den armeniska SSR, Marietta Melik-Pashayan . [131] Undersökningen var planerad till nästa dag. Armine var en timme försenad och när hon kom fick hon reda på att hon redan hade fått diagnosen. [131] I en medicinsk rapport indikerade läkarna att även om Armine inte har någon kronisk psykisk sjukdom, är hon en "paranoid personlighet" och har "övervärden i form av religiös fanatism." [119] [131] Som ett resultat erkändes Armine som ett offer, även om hon inte undertecknade de relevanta dokumenten. [131] Utredaren hotade att om hon vägrade att inställa sig i rätten som ett offer, skulle hon skickas till ett psykiatriskt sjukhus. [97]
En månad före sökningarna, i juni 1985, placerades en kandidat för tekniska vetenskaper, en lärare vid Yerevan Polytechnic Institute Sergey Kasyan [K 49] , son till den berömda armeniska akademikern M.V. Kasyan , på Nork Psychiatric Hospital i Jerevan för tvångsbehandling . [36] [132] [119] Sergey Kasyan hamnade på ett psykiatriskt sjukhus på begäran av sin egen mamma Veronika Kasyan (Samvelyan), som märkte att hennes son hade blivit vegetarian och började upprepa Hare Krishna-mantrat på en radband, förklarade honom galen. [K 50] [129] Sjukhusläkarna diagnostiserade Kasyan med Krishna-mani. [44] Veronika Kasyan berättade för utredaren att Suren Karapetyan, [K 51] Armen och Karen Sahakyan, genom att involvera Sergey Kasyan i Hare Krishnas religiösa ceremonier, skadade hans hälsa. [129] Den 20 juli överfördes Kasyan till ett mentalsjukhus i Moskva-regionen . [36] [132] Där blev han lovad frihet om han skrev en anti-Krishna-artikel. [119]
Den 2 november 1985 firade sovjetiska Hare Krishnas framträdandedagen för deras guru Harikeshi Swami . [131] Karen och Armen Sahakyan, medan de var i Armen Sarkisyans lägenhet, pratade med Harikesha i telefon. [131] [133] De greps när de lämnade lägenheten. [133] Nästa dag, på väg till samma lägenhet, arresterades Suren Karapetyan. [97] Armen Sargsyan greps den 15 november. [97] Den 5 eller 6 januari 1986 arresterades Aghvan Harutyunyan [K 52] från Jerevan och Gagik Buniatyan , en infödd i Meghri . [K 53] Den 17 januari greps en arbetare från staden Meghri, Sarkis Ohanjanyan. [K 54] [134] [59] Ungefär samtidigt arresterades en annan infödd i Meghri, Oleg Stepanyan. [K 55] [135]
Den 25 januari 1986 befanns Stepanyan skyldig enligt art. 224 i strafflagen för den armeniska SSR (analog med artikel 227 i strafflagen för RSFSR) och dömd till 2,5 år i en straffkoloni. [136] [135] Rättegången mot resten av Hare Krishnas började den 3 februari samma år och drog ut på i flera månader. [44] De armeniska anhängarna till Krishna anklagades för att vara en oregistrerad religiös grupp, de iscensatte kirtaner , predikade och, under sken av att utföra religiösa riter, skadade Sergey Kasyans och Armine Khtryans hälsa. [131] Redan första dagen vägrade "offret" Armine Htryan att vittna mot sina medreligionister och sa att "Krishna-medvetande" bara gynnade henne. [131] Sergei Kasyans mamma uppgav i sin tur att hennes son var galen och inte kunde tala vid rättegången. [131] Enligt vittnesmålen från Hare Krishnas som deltog i rättegången var rättegången partisk, tal till förmån för Hare Krishnas avbröts ofta och tal som var kritiska mot dem uppmuntrades. [131] Rätten tog bort de tilltalades frågor och tillät inte försvarsvittnen att svara. [131] KGB-officerarna som befann sig i rättssalen tog fotografier av alla närvarande vid rättegången. [97]
Den 13 februari förbjöd myndigheterna överföringen av prasadam (helgad vegetarisk mat) till de åtalade i interneringscentret , med hänvisning till det faktum att Hare Krishnas påstås ha blandat in droger i den. [131] I protest inledde Suren Karapetyan, Armen Sargsyan och bröderna Sahakyan en hungerstrejk. [131] [44] Den 19 februari, i rättssalen, utsattes alla fyra tilltalade för en läkarundersökning, som ett resultat av att de förklarades friska. [137] Åklagaren Tornik Khudoyan var inte nöjd med denna undersökning. Han krävde att de tilltalade skulle skickas till ett sjukhus för undersökning, och förklarade att fasta och skanderande av Hare Krishna-mantrat tydde på att de var onormala. [138] Rätten instämde i åklagarens argument och avbröt den 27 februari behandlingen av ärendet. [138] Samma dag överfördes Hare Krishnas från häktet till det sovjetiska mentalsjukhuset. [138] Den 4 mars, efter en 20-dagars hungerstrejk, bands de åtalade och tvångsmatade råa ägg genom ett rör. [37] [138] [44] För att tvinga Krishnas anhängare att sluta upprepa mantrat, injicerades de med tizercin och koffein , på grund av vilket deras hälsa försämrades märkbart: koordinationen av rörelser stördes, reaktionerna saktade ner. [138]
Efter att den psykiatriska kommissionen ledd av chefspsykiatrikern för den armeniska SSR Marietta Melik-Pashayan erkände alla åtalade som friska, skickades Sahakyan-bröderna för undersökning till Moskva, till V.P. Serbsky All-Union Research Institute of General and Forensic Psychiatry , där de var äntligen Den "önskade" diagnosen är " schizofreni ". [37] I augusti-september 1986 misshandlades Karen Sahakyan och Suren Karapetyan regelbundet av anställda i det sovjetiska fängelset och dess direktör. [37] Till slut förklarades Karapetyan och bröderna Sahakyan sinnessjuka av domstolen och placerades på ett psykiatriskt sjukhus på obestämd tid. En annan tilltalad i målet, Oleg Mkrtchyan, [K 56] fick 2 år i straffkoloni. [139] [K 57]
Den 4 juli 1986 meddelade domstolen domen till resten av Hare Krishnas: Gagik Buniatyan, Sarkis Oganjanyan och Aghvan Harutyunyan. [140] Buniatyan och Oganjanyan fick vardera två års fängelse. [141] Harutyunyan dömdes enligt del 2 av art. 224 i strafflagen för den armeniska SSR och fick 3 år i lägren. [140] Därefter släpptes han villkorligt med obligatorisk inblandning i arbetskraft och skickades till byggarbetsplatsen för den nationella ekonomin i byn. Anuchino Primorsky Krai . [140]
I november 1986 placerades Martik Zhamkochyan på det sovjetiska psykiatriska sjukhuset i Jerevan. Han utsattes för en hård "behandling" med kraftfulla droger och tvångsmatad icke-vegetarisk mat. [58] Som ett resultat, på den femte dagen av hans vistelse på sjukhuset, dog Zhamkochyan. [58] Den 27 december 1987 dog Sargis Ogandzhanyan i kolonin Svarta delfiner i Sol-Iletsk, Orenburg-regionen . [58] [142] [143] Han dog bara några veckor före slutet av sin fängelsetid. [58] Dödsorsaken var lungtuberkulos till följd av undernäring. [K 58] [58] [144] Eftersom han var strikt vegetarian kunde Oganjanyan bara äta bröd från fängelsemat. [58] Administrationen av kolonin tillät honom inte att ta emot pengar och paket med vegetariska produkter från släktingar och vänner. [58]
Förtryck mot Hare Krishnas i den ukrainska SSR (1985-1986) Rättegång mot Arayik Hakobyan i Chernihiv (23-27 september 1985)Den 23-27 september 1985 ställdes en invånare i Jerevan, en student vid Geologiska fakulteten vid Yerevan State University, Arayik Hakobyan , inför rätta i Chernigov , som arresterades för att ha distribuerat Bhagavad Gita As It Is . [K 59] [119] Rätten gav honom 1,5 års prövotid med obligatorisk inblandning i arbetskraft - arbetande på byggarbetsplatserna i samhällsekonomin. [119]
Rättegången mot Olga Sushchevskaya i Kiev (29 januari 1986)Den 29 januari 1986 ägde rättegången mot Olga Dmitrievna Sushchevskaya rum i Kiev. [145] Utredningen leddes av Vladimir Konstantinovich Ignatiev, senior utredare för särskilt viktiga fall av Kievs åklagarmyndighet. [146] Under utredningen anklagade Ignatiev upprepade gånger verbalt Sushchevskaya för att ha samarbetat med CIA. [146] Sushchevskaya anklagades för att: "organisera och leda en oregistrerad och illegalt verksam religiös grupp, vars handlingar är förknippade med skada på medborgarnas hälsa, intrång i deras personlighet och medborgerliga rättigheter"; "organisera den monotona upprepningen av böner och föra medborgarna till ett smärtsamt tillstånd genom detta"; översättning från engelska och sanskrit till ryska och ukrainska av Hare Krishna-litteratur; "måla porträtt av andliga lärare och bilder av Krishna och använda dem i ritualer"; " uppmanar medborgarna att avsäga sig socialt nyttigt arbete och utförandet av medborgerliga plikter "; "engagemang i ungdoms- och barnsekten"; "organisering och genomförande av religiösa och religiösa riter i skogsparken i Kiev och föra medborgarna till ett tillstånd av extas över dem"; förvaring i lägenheten av "ett stort antal religiösa föremål ( pinnar , ljusstakar, radband , etc.)"; lagring och distribution av Hare Krishna-litteratur; "uppmaning att vägra äta biologiskt värdefulla produkter (kött, fisk, ägg, choklad, etc.) och minska sömntiden till 6 timmar om dagen, vilket negativt påverkar medborgarnas hälsa och prestation"; "bildspel [om Krishna-ämnen] och kommentarer om dem"; "spela piano och sjunga [mantran] till ackompanjemanget", etc. [147] [145]
"Offren" i fallet var Konstantin Gavrilyuk [K 60] och Sergei Semenyuk, två Hare Krishnas som Sushchevskaya påstås "locka in i en sekt." [146] Gavrilyuks status som offer påverkades inte av att han blev en Hare Krishna och fick andlig initiering ett och ett halvt år innan Sushchevskaya blev bekant med "Krishna-medvetande". [145] [148] "Offren" hade behandlats av en psykiater innan de konverterade till Krishnaism och vägrade att erkänna i domstol att upprepningen av mantran hade en negativ effekt på deras hälsa. [145] Trots detta slog domen fast att Konstantin Gavrilyuk och Sergei Semenyuks hälsa skadades som ett resultat av "monotona upprepning av mantran till en grad av frenesi och förlust av verklighetsmedvetande" vid Krishna-sammankomster i Sushchevskayas lägenhet. [146] [145] Sushchevskaya befanns skyldig enligt del 1 av art. 209 i strafflagen för den ukrainska SSR (ukrainsk analog till art. 227 i strafflagen för RSFSR) och dömd till 3 års fängelse, villkorlig i två år. [146] Detta innebar att i två år, om hon återföll till att utöva vaishnavism, kunde hon skickas till fängelse utan rättegång.
Suschevskayas rättegång nämndes i USA:s utrikesdepartements rapport om mänskliga rättigheter i Sovjetunionen , som delvis konstaterade att i Sovjetunionen ”kom även små religiösa grupper under enorm press. Förföljelse, arresteringar och rättegångar mot Hare Krishnas i de baltiska staterna, Ukraina, Ryska republiken och Kaukasus fortsätter med oförminskad kraft. [149]
Rättegång mot Jevgenij Ljubinskij och Natalia Nosatsova i Vinnitsa (12-21 mars 1986)Den 12-21 mars 1986, i folkdomstolen i Zamostyansky-distriktet i Vinnitsa , ägde en rättegång rum mot fadern till tre små barn, en fysiker till utbildning, Yevgeny Lyubinsky [K 61] och Natalya Nosatsova. [R 62] [146] [150] [80] Evgeny Lyubinsky och hans fru, arkitekten Svetlana Lyubinskaya, gick med i ISKCON 1981. [151] År 1982 flyttade Lyubinskys från Kiev till byn Mysharovka , Tepliksky District , Vinnytsia oblast. [151] I januari och juni 1985 genomfördes två husrannsakningar i Lyubinskys hem. [152] Jevgenij Ljubinskij åtalades enligt del 1 av art. 209 i strafflagen för den ukrainska SSR - organisera och leda en grupp Hare Krishnas, som skadar medborgarnas hälsa under sken av att utföra religiösa riter. [151] Natalya Nosatsova åtalades enligt del 2 i samma artikel 209. [151] Nosatsovas före detta make togs in som vittne för åklagarmyndigheten, efter skilsmässan hade han långt ifrån de bästa känslorna för henne. [151]
Offren i fallet var tre barn till Lyubinsky och Konstantin Gavrilyuk, som tidigare hade agerat i denna roll i Kiev-rättegången mot Olga Sushchevskaya. [151] [153] Fallet anförtroddes till utredaren vid Vinnytsia regionala åklagarmyndigheten Sergey Yuryevich Lange, som skickade Gavrilyuk för undersökning till Kievs psykoneurologiska sjukhus nr. Pavlova. [151] En medicinsk rapport som utarbetats av sjukhusläkarna uppgav att Gavrilyuk led av posttraumatisk epilepsi redan innan han blev bekant med "Krishna-medvetande". På grund av deltagandet i Krishnas religiösa möten upplevde han en betydande ökning av personlig disharmoni, även om han behöll förmågan att "kritiskt utvärdera den omgivande verkligheten". [151] Lyubinskys barn genomgick två medicinska undersökningar. [153] Den första av dessa genomfördes av V. A. Nagirnyak, biträdande överläkare på Teplik distriktssjukhus, som förklarade barnen friska. [154] [153] Några månader senare ägde en ny granskning rum, som gav de resultat som utredningen behövde. I läkarutlåtandet stod det att på grund av bristen på animaliskt protein i barnens vegetariska kost motsvarade deras psykiska och fysiska tillstånd inte normen. [153] [37]
Den 21 mars 1986 fattade domarpanelen en fällande dom över Lyubinsky - 4 år i arbetsläger för den allmänna regimen. [150] [80] [152] Direkt från rättssalen eskorterades Lyubinsky till Vinnitsa stadsfängelse, där han efter flera månader utvecklade tuberkulos. [153] [152] Först efter att den svårt sjuke Hare Krishna "trött alla med sina blodiga spyor", överfördes han till ett tuberkulosläger i Kherson-regionen . [153] [150]
Rättegången mot Lyubinsky och Nosatsova behandlades i detalj i media: på radio, tv, i sådana tryckta publikationer som Lyudina i Svit, Komsomolskaya Znamya och Vinnitskaya Pravda. [152] Alla domstolsförhandlingar spelades in på ljud. [152] TV-journalister filmade domstolsförhandlingarna, såväl som Lyubinskys hus, hans fru och barn. [152] Som ett resultat föddes den avslöjande dokumentärfilmen "Spider Web", som visades två gånger på ukrainsk tv: den 2 september och 2 november 1987. [152] Till ljudet av kylig musik berättade berättaren för publiken hur "Krishna-medvetande" förstör människors liv. [152] Författarna till filmen porträtterade Jevgenij och Svetlana Ljubinskij som "barbariska sekterister" som förbjöd sina barn att äta kött och därigenom nästan svälte ihjäl de stackars små. [152] Filmen hävdade att Lyubinsky-barnen, som ett resultat av att följa en vegetarisk kost med lågt kaloriinnehåll, var fysiskt och mentalt efterblivna (även om den äldsta dottern till Lyubinskys faktiskt var en utmärkt elev i skolan). [152]
Efter arresteringen av sin man lämnades Svetlana Lyubinskaya i hennes famn med tre barn (det yngsta barnet vid tiden för Yevgeny Lyubinskys arrestering var lite över ett år gammal, den äldsta var 9 år) och kunde klara sig bara tack vare det ekonomiska stödet från hennes vänner. [153] [152] Trots att Svetlana hade en högre utbildning var hon tvungen att utföra lågavlönat och arbetskrävande arbete på kollektivgården. [152] Hennes situation förvärrades av det faktum att hon led av reumatisk hjärtsjukdom . [37] Våren 1987 besökte Sergei Lange, en utredare i Lyubinsky-fallet, byn där Svetlana bodde med sina barn. När han hittade ett altare i hennes hus, hotade han att om hon inte slutade utöva Krishnaism, skulle hon berövas sina föräldrars rättigheter. [152] I maj 1988, under toppmötet i Moskva mellan Ronald Reagan och Mikhail Gorbatjov , deltog Svetlana och hennes tre barn i ett möte för sovjetiska dissidenter och invändare med USA:s president och hans fru i USA:s ambassadörs residens i Moskva . [110]
Andra fall av förföljelse av Hare Krishnas i den ukrainska SSR1985 skickades en av de mest aktiva Hare Krishna-predikanterna i Sovjetunionen, Valentin Yaroshchuk, [136] som arresterades och fängslades cirka 50 gånger på 1980-talet, till ett psykiatriskt sjukhus för tvångsbehandling. I september 1986 tillverkades ett brottmål mot Yaroshchuk "för att ha gjort motstånd mot polisen" - en incident som förtjänade att nämnas i det amerikanska utrikesdepartementets årliga rapport om tillståndet för mänskliga rättigheter i världens länder . [155]
I september 1985, i Dnepropetrovsk , skickades Sergei Kolos (f. 1957), teatralisk kostymdesigner och far till två små barn, till ett psykiatriskt sjukhus för tvångsbehandling. [97] I januari 1986, utan några uttalanden från släktingar eller någon annan, fängslades chefen för en av Hare Krishna-cellerna i Ukraina, Konstantin Streltsov, på ett psykiatriskt sjukhus. [K 63] [156] [136] Snart förklarades emellertid Streltsov frisk och dömdes vid en rättegång i april-maj 1986 enligt art. 209 i strafflagen för den ukrainska SSR. [136]
Förtryck mot Hare Krishnas i Leningrad och de baltiska staternaI september 1985, i Vilnius , skickade en domstol Saulius Dagis till ett mentalsjukhus för tvångsbehandling för att distribuera religiös litteratur. [K 64] [36] [157] [119] 1985 placerades den lettiska människorättsaktivisten Maigonis Ravins på ett psykiatriskt sjukhus i Riga för tvångsbehandling. [158] Enligt Kronid Lyubarsky var anledningen till detta Ravins deltagande i Hare Krishna-rörelsen. [97]
För att sätta Hare Krishnas bakom galler användes ibland de mest obetydliga förevändningarna. [159] Den 30 oktober 1985 dömdes Leninggrader Alexander Olshevsky [K 65] för att ha tillfälligt inte arbetat. [159] Enligt sovjetisk lag hade Olshevsky rätten att inte arbeta medan han tog hand om sin far, Pjotr Zakharovich Olshevsky, en invalid från det stora fosterländska kriget i den första gruppen. [159] Trots detta gav domstolen i Frunzensky-distriktet i Leningrad honom 1,5 års fängelse för " parasitism ". [K 66] [159] [59] [97] Olszewski överklagade domstolens beslut. [97] Den 19 november 1985 fastställde hovrätten domen. [97] Samma dag arresterades Olshevsky och skickades för att avtjäna sin mandatperiod i en allmän regimkoloni i Viborg . [97] En handikappad veteran som lämnades utan stöd tvingades vända sig till SUKP:s centralkommitté med en begäran om att granska sin sons fall. [160]
Anti-Krishna informationskampanj i SovjetunionenArresteringarna av Hare Krishnas och deras skenrättegångar åtföljdes av en intensiv anti-Krishna-kampanj i de sovjetiska massmedia, som "aktivt gick med i bildandet av stereotypen av den troende Vaishnava som en anhängare av antisociala och illegala aktiviteter." [34] [1] [52] [41] [33]
"Denna konstiga värld av Hare Krishna" i den sovjetiska pressenDen sovjetiska pressen började visa intresse för Hare Krishnas 1982, tillsammans med början av förtrycket. [44] Avslöjande publikationer om Hare Krishnas publicerades i så centrala publikationer som Literaturnaya Gazeta , Sovetskaya Kultura , Komsomolskaya Pravda , Trud , Izvestia , Ogonyok , etc. [1] Anhängare av ISKCON beskrevs ofta hur unga och utbildade sovjetiska människor som, under påverkan av Hare Krishna-religionen, förvärvade psykiska störningar, blev asocial och lat. [1] Krishna-gemenskaperna anklagades av den sovjetiska pressen för att "förgifta ungdomarnas sinnen", för att främja passivitet och en "negativ inställning till verkligheten". [14] Särskilda ansträngningar gjordes för att i ett negativt ljus presentera vissa aspekter av Hare Krishnas religiösa utövning och tro. [1] Skanderandet av Hare Krishna-mantrat på ett radband 1 728 gånger om dagen var den vanligaste attacken. [1] Sovjetiska experter hävdade att Krishnas böneövningar leder till att psyket förstörs och att man använder vegetarisk mat av "fattiga, dåliga ämnen som behövs för livet" - till försämring av medborgarnas hälsa. [161] Experter talade också om den sociala faran med Gaudiya Vaishnavism, menade att ISKCON manipulerade sina anhängares sinnen, förvandlade dem till socialt farliga "programmerade robotar", och uppmanade till förstörelse av familjen, avvisande av socialt användbara aktiviteter och fullgörande av medborgerliga uppgifter. [161] Typiska var också anklagelser om Hare Krishnas i samband med västerländska antisovjetiska prästerliga organisationer och CIA . [14] [33] Ibland kunde man stöta på påståenden om att "vaishnavism inte alls är en religion, utan är ett nätverk av cirklar för studier av österländsk filosofi, med en viss blandning av mystik." [161] [33] Den sovjetiska pressen publicerade också brev från sorgdrabbade föräldrar till Hare Krishnas som klagade över de tragiska förändringarna i livet för deras barn, som blev intresserade av "Krishna-medvetande". [ett]
Den första avslöjande artikeln - "Yogi med blå ögon, eller det sanna ansiktet för Krishnas predikanter" - publicerades den 24 januari 1982 på sidorna i tidningen Socialist Industry . [52] Författarna till artikeln beskrev ISKCON som en västerländsk importerad rörelse av förvirrade idealister, [6] som försöker ta sina anhängare "bort från dagens oro till den andra världen" och uppmanade dem att "fokusera på Gud, inte på brinnande modernitetsfrågor." [162] Samtidigt noterade artikelförfattarna att yoga (i det här fallet menade de bhakti-yoga utövad av Hare Krishnas ) visade sig vara attraktiv för utbildade sovjetfolk på grund av det faktum att dess mål låg nära de av kommunismen. [54] [3] Speciellt påpekade författarna att det i Sovjetunionen var på modet att fasta av hälsoskäl och följa olika typer av dieter, och yogis var anhängare av vegetarianism. [54] I Sovjetunionen bekämpades alkoholism och rökning fördömdes – yogan förbjöd dessa saker. [54] I Sovjetunionen fördömdes hedonism och västerländsk konsumtion – yoga krävde askes och en enkel livsstil. [54] Men huvudpoängen för författarna var att ISKCON var ett verktyg för västerländsk subversion: även om Hare Krishnas undervisade i forntida indisk filosofi, var ISKCON av amerikanskt ursprung och finansierades till stor del av USA. [54] [3]
Mycket snart började mycket allvarligare anklagelser riktas mot Hare Krishnas. I början av juni 1983, i den veckovisa söndagsbilagan till Izvestiya- tidningen Nedelya (nr 22 för 30 maj - 5 juni), var en artikel av "berömda sovjetiska propagandister" Vadim Kassis och Leonid Kolosov "Gömde sig bakom en blommande lotusblomma" publiceras. [162] Artikeln publicerades under rubriken "Bakom sabotagekulisserna" och ägnades huvudsakligen åt rättegången mot ledarna för Moskvaharen Krishnas Vladimir Kritsky och Sergey Kurkin. [162] Cassis och Kolosov kopplade uttryckligen ISKCON till "amerikanska underrättelsetjänsters verksamhet" och ägnade ungefär hälften av sin artikel åt att underbygga denna idé. [162] Artikeln hävdade också att Hare Krishnas "mänskliga identiteter" förstördes av "andlig" extas i kombination med en svält vegetarisk kost och utmattande mantrasång. [64] Slutsatsen från artikelförfattarna var att utan behandling av psykiatriker är det omöjligt för Hare Krishnas att återvända till "det tidigare normala livet". [64]
Den 28 augusti 1985 publicerade tidningen Trud en artikel som informerade sovjetiska medborgare om att ISKCON grundades 1965 i USA av "en indisk äventyrare som tog det rituella namnet Prabhupada". [163] Den 15 juni 1986 publicerade tidningen Pravda Ukrainy en artikel, vars författare, kandidat för filosofiska vetenskaper, talade om nya former av "imperialismens prästerliga subversion". [14] Artikeln hävdade att hundratals organisationer och centra är aktivt verksamma i västvärlden och försöker med all kraft skapa intrycket att det fanns en "religiös opposition" i Sovjetunionen. [14] För detta ändamål för imperialisterna ett "psykologiskt krig" mot Sovjetunionen, vars ett av vapen är Krishnaism. [14] Författaren till publikationen beskrev ISKCON som en "antisovjetisk" och "antisocial" sekt. [14] I februari 1988 publicerade tidningen Ogonyok en avslöjande artikel av Mariam Salganik "Karma-cola, eller jakt på noshörningar." Författaren till artikeln hävdade att Hare Krishnas "rädsla ersatte tankearbetet med orimlig lydnad mot gurun" och att ISKCON var livsförstörande "exotiska billiga grejer" som CIA låg bakom skapandet och driften av. [164] Prabhupada, enligt Salganik, var "ett naivt och fåfängt skurkhelgon" som fann en efterföljare bland " drogförvirrade hippies som drogs till exotisk mystik." [164]
Avslöjande publikationer dök också upp efter den officiella registreringen av ISKCON i Sovjetunionen. Så i juni 1988 publicerades en avslöjande fyrasidig artikel i en av de ukrainska tidningarna, där traditionella sovjetiska anklagelser riktades mot Hare Krishnas: asocialt beteende, parasitism, andlig självisolering. [165] Amerikanska ISKCON-ledare har beskrivits som omoraliska individer vars jordiska aktiviteter och andliga instruktioner var fulla av hyckleri och lögner. [165]
"Cution" på Central TelevisionDen 20 april 1988 stod Central Television för programmet "Caution", som talade om icke-traditionella religioner och trosuppfattningar. [166] Sändningen sändes igen den 20 maj samma år, bara tre dagar efter registreringen av ISKCON-församlingen i Moskva. [166] Inget dåligt sades om Hare Krishnas i programmet, men bilderna som visar Vaishnava-kults utövningar växlade ständigt med att visa anhängare av " destruktiva sekter " och de allvarliga brott de begick. [167] Mot denna allmänna bakgrund såg Hare Krishnas något farligt och hotfullt ut. [167] Senare blev det känt att Rådet för religiösa frågor gjorde ett försök att förhindra sändningen av denna sändning. [167] Rådets personal kontaktade dess författare och försökte övertyga dem om partiskheten och olagligheten i sådan redigering. [167] Men rådets åsikt togs inte i beaktande och "Varningen" sågs av miljontals sovjetiska tv-tittare, "utan att förstå vad icke-traditionella religioner egentligen är och vad vaishnavor som lever i Sovjetunionen är." [167]
Den 10 juli 1988 [168] publicerade tidningen Moscow News en intervju med dåvarande biträdande chefen för rådet för religiösa frågor, Yevgeny Chernetsov, där han skarpt kritiserade den partiska bevakningen av Hare Krishnas i sovjetiska medier, med hänvisning till varningen. program som exempel. [169] Chernetsov noterade att sovjetiska journalister tenderar att rapportera om sovjetiska anhängare av Krishna på ett sensationellt sätt och försköna deras berättelser med "billiga avslöjanden". [169] Chernetsov rapporterade att rådet för religiösa frågor tidigare hade genomfört en analys av Hare Krishnas religiösa sedvänjor och litteratur, som visade att många aspekter av Hare Krishna-doktrinen presenterades i en förvrängd eller överdriven form av sovjetisk media. [169] Chernetsov beskrev TV-rapporten som "partisk" och "ytlig", och noterade att Hare Krishnas har en konstitutionell rätt till religionsfrihet. [169]
Bilden av Hare Krishnas i sovjetisk vetenskaplig och ateistisk litteraturSom Sergei Ivanenko noterar genomfördes en informationskampanj mot ISKCON och dess anhängare inte bara i media, utan också i vetenskaplig och ateistisk litteratur, där "de mest löjliga myterna" om Hare Krishnas spreds. [170] Om de sovjetiska medierna huvudsakligen täckte rättegångarna mot sovjetiska anhängare av Krishna, låg fokus i vetenskapliga publikationer på ISKCONs aktiviteter i väst (i USA, Tyskland och Frankrike) och existensen av Hare Krishnas i Sovjetunionen ignorerades praktiskt taget. [44] [171] Olga Zhukovets identifierar flera faktorer som hindrade ISKCON och andra medlemmar av den sovjetiska religiösa "underground" från att dra till sig betydande "forskningsuppmärksamhet". [172] Zhukovets noterar att sovjetiska religiösa forskare huvudsakligen studerade organiserade religiösa grupper, medan Hare Krishnas och andra NRM som trängde in i Sovjetunionen var "svagt organiserade små kretsar". [172] Studiet av Hare Krishnas och andra liknande grupper hämmades också av deras sekretess orsakad av förföljelse av de sovjetiska myndigheterna eller rädsla för eventuell förföljelse. [173] Slutligen uppmuntrades inte studiet av NRM i Sovjetunionen på något sätt, eftersom deras uppträdande i ett land av utvecklad socialism kraftigt motsäger huvudtesen om kommunistisk ideologi , enligt vilken det sovjetiska samhällets framfart till kommunism måste ske. åtföljd av religionens oundvikliga förtvining. [173] Av denna anledning sågs studiet av ISKCON och andra NRMs som irrelevanta för det sovjetiska samhället, och forskningsarbete inom NRMs område blev lott för ett fåtal forskare som hämtade information från västerländska källor. [173]
Den första publikationen av detta slag var en artikel av religionsforskaren Lev Mitrokhin , "This 'strange world of Hare Krishna'", [174] [K 67] där författaren gav en ganska detaljerad beskrivning av historien, dogmerna och det andliga. ISKCONs praxis, utan att säga ett ord om existensen av Hare Krishnas i Sovjetunionen. Mitrokhin, i synnerhet, hävdade att "i den färgglada vågen av hinduism, spikad till Atlantens västra stränder, har Hare Krishna-rörelsen en speciell plats som den mest kompromisslösa, radikala rörelsen av klostertypen, som ett av de karakteristiska exemplen av "den nya tidens religioner". [175] 1987 skrev Mitrokhin avsnittet "Vem är Hare Krishnas?" för boken Atheism and Religion: Questions and Answers. [176] Den här gången kom han ut med en extremt negativ bedömning av Krishnaism, och beskrev ISKCON som en "misantropisk och omänsklig" religiös rörelse, i vilken härskar "hård andlig och fysisk auktoritärism", vilket leder till det faktum att "människor förlorar alla personliga egenskaper , förvandlas till "leende robotar", till en rad endimensionella varelser, försvarslösa mot deras ledares despotism." [177] Mitrokhin beskrev Prabhupada som en "sjuttioårig äldre" som "påtvingade unga blivande pojkar och flickor den monastiska livsstilen" och därigenom "förlamade och störde deras naturliga normala utveckling, fråntog dem deras mänskliga egenskaper", vände dem "In i någon sorts änglaväsen, som endast kan särskiljas genom måttet av deras vördnad för Krishna, till en rad förenade robotar, utan några av sina egna värderingar och utsikter till personlig lycka. [178]
1983 publicerades nästa utgåva av den auktoritativa uppslagsboken om ateism och religiösa kulter, The Atheist 's Handbook, där de skrev om Prabhupada att "Han försänker helt enkelt sina anhängare i en hypnotisk sömn och förser denna process med mystiska ritualer. Sann fred, förklarar han, är bara i att uppnå nirvana , avskildhet från världens liv. [179] [170] Historikern Yefim Chernyaks monografi Invisible Empires: Secret Societies of the Old and Modern Times in the West (1987) konstaterade att CIA "för länge sedan hade tyckt om" ISKCON som "ett verktyg för att genomföra ideologisk subversion ." [180] Chernyak hävdade att den amerikanska andlige ledaren för den sovjetiska Hare Krishnas, Harikesh Swami , var en CIA-agent och att de " imperialistiska underrättelsetjänsterna" aktivt infiltrerar sina agenter till högre positioner i ISKCON och andra sekter för att "använda dessa samhällen" som ett sätt att påverka olika sociala kretsar, på ungdomen, att splittra de progressiva, antikrigs-, antiimperialistiska rörelserna." [180] Hare Krishnas anklagades också för kopplingar till CIA i boken av B. L. Prozorov "Ideological division against the Soviet youth: calculations and miscalculations of bourgeois Sovietologists" publicerad 1986 [181] och i boken av Vadim Kassis och Leonid Kolosov "Bakom underrättelsetjänstens fasad", där "International Association of Krishna Conscience" [K 68] beskrevs som en av de sekter in i vilka, genom underrättelsetjänsternas händer, de härskande klasserna i västerländska länder lockar "godlåtbara, formbar som vaxungdom" för att distrahera dem från "sociala problem, från kampen för demokratiska friheter och rättigheter, från en korrekt vision av det borgerliga samhällets alla laster." [182] Kassis och Kolosov hävdade att distributionen av antikommunistiskt sekteristiskt "religiöst dop" utfördes av "personer som redan är skickliga på att lura människor". [182] Författarna inkluderade Prabhupada bland dem, och beskrev honom som "en en gång fattig, äldre svindlare" som "på grund av det primitiva ruset" hos de unga amerikaner som följde honom blev miljonär på några år. [183]
Krishnaiter i sovjetisk film: "Är det lätt att vara ung?"I juni 1987 släpptes en dokumentär av Juris Podnieks " Är det lätt att vara ung? " på sovjetiska skärmar. ”, där författaren, som grafiskt beskrev problemen med sovjetisk ungdom, ”förde punkare, rockfans, Hare Krishnas, hippies, moderna pragmatiker och afghanska krigare till skärmen.” [184] [185] Filmen innehöll Hare Krishna-mantrat , visade Hare Krishna-ritualer och innehöll en intervju med Hare Krishna-hängiven Valentin Yaroshchuk, under vilken han fick en provocerande fråga om huruvida han var redo att döda på order av en guru. [37] Bandet blev en stor framgång i den sovjetiska biljettkassan, fick strålande recensioner från sovjetiska filmkritiker och väckte uppmärksamhet från västerländsk press. [186]
Intensiveringen av den sovjetiska Hare Krishnas kamp för deras rättigheter (1985-1987)Under andra hälften av 1980-talet började sovjetiska Hare Krishnas anstränga sig för att skydda sina rättigheter. [1] 1985 skickade tre sovjetiska anhängare av ISKCON (S. Kurkin, A. Khokhlov, I. Buchal) ett öppet brev till Berne Preparory Meeting of Human Rights Experts, där de beskrev förföljelsen av Hare Krishnas i Sovjetunionen 1981-1985 och efterlyste utveckling av åtgärder för att utöva kontroll över iakttagandet av mänskliga rättigheter i Sovjetunionen. [187]
1985 gjorde Hare Krishnas ett nytt försök att registrera sig. [10] Den här gången överlämnade inte rådet för religiösa frågor materialet till KGB, som det hade gjort 1981, utan skickade kopior av dem till Akademien för samhällsvetenskaper under SUKP:s centralkommitté , Institute of Scientific Atheism , Institute of Asian Peoples och Institutet för USA och Kanada . [10] I december 1985 undertecknade 38 sovjetiska Hare Krishnas ett öppet brev till Sovjetunionens högsta sovjet med en "begäran om hjälp med att registrera Hare Krishna-samhällen och för frigivning av olagligt dömda." [K 69] [188] Men ingenting hjälpte, och Hare Krishnas nekades återigen registrering, även om vägran den här gången inte följdes av förföljelse. [tio]
Våren 1987, när arresteringarna upphörde och situationen för den sovjetiska Hare Krishnas märkbart förbättrades, skickade de "sovjetiska troende i Hare Krishna-rörelsen" tre öppna brev: till Mikhail Gorbatjov , akademikern Andrei Sacharov och deltagare i OSSE :s granskningskonferens i Wien . [57] I ett brev till Gorbatjov talade Hare Krishnas om sin tros antika tid och beskrev förföljelsen de utsattes för av de sovjetiska myndigheterna. [57] Hare Krishnas motbevisade sådana standardanklagelser mot ISKCON som kopplingar till CIA och propaganda mot public service, och bad den sovjetiska ledaren att tillåta dem att utöva sin tro fritt. [189] Brevet till OSSE:s granskningskonferens beskrev historien om förföljelsen av sovjeten Hare Krishnas och berättade om de pågående försöken från de sovjetiska myndigheterna att tvinga dem att avsäga sig sin tro. Krishnaiterna bad deltagarna i konferensen att stödja deras vädjan till Gorbatjov och att hjälpa bröder i tro som fängslades i fängelser och psykiatriska sjukhus. [190] I ett brev till Andrej Sacharov gratulerade Hare Krishnas akademikern till hans frigivning från exil i Gorkij , talade om deras lidande för tron och bad att få stödja deras önskemål till Gorbatjov och OSSE. [190]
I april 1987 hölls den första Hare Krishna-konferensen i Sovjetunionens historia i Moskva, där sex representanter för ISKCON från olika delar av landet deltog. [190] Mötet, till vilket västerländska mediakorrespondenter var inbjudna, ägde rum i en liten lägenhet i utkanten av den sovjetiska huvudstaden. [190] Den deltog av Hare Krishnas från Moskva, Leningrad, Ukraina, de baltiska staterna och norra Kaukasus . [190] I slutet av konferensen undertecknade 46 sovjetiska ISKCON-anhängare ett öppet brev till "alla religiösa och icke-religiösa organisationer i världen" där de bad om stöd i kampen för legaliseringen av ISKCON i Sovjetunionen. [190] Själva faktumet att hålla en sådan konferens vittnade om positiva politiska förändringar i Sovjetunionen, eftersom tidigare sovjetiska Hare Krishnas var rädda för att ta kontakt med västerländska mediakorrespondenter. [190] Samtidigt, under konferensen, blev det klart att, trots uppenbar överseende, trakasserade de sovjetiska myndigheterna fortfarande Hare Krishnas och nekade ISKCON-registrering. [190]
I maj 1987 dök det upp rapporter i västerländska medier om de första fallen av frigivningen av den sovjetiska Hare Krishnas. [190] 1986 fick Jevgenij Lerner tidig frigivning, som, för att uppnå den efterlängtade friheten, var tvungen att skriva ett ångerbrev till Izvestia . [190] [K 70] I slutet av mars 1987 släpptes Armen Sargsyan från ett psykiatriskt sjukhus i Jerevan . [190] Samtidigt läckte nyheter om nya fall av förföljelse ut. Sålunda, i juni 1987 i Moskva, grep polisen mer än ett dussin Hare Krishnas som sjöng "Hare Krishna" vid ingången till ett varuhus. [190] Samtidigt ansökte Riga Hare Krishnas om registrering av sitt samhälle, vilket dock nekades. [58] [4] [191] Den befullmäktigade representanten för religiösa angelägenheter vid ministerrådet i Lettlands SSR motiverade vägran med att Krishnaismen hade "icke-religiösa drag". [58]
Hare Krishnas deltagande i den sovjetisk-indiska festivalen 1987Sommaren 1987 hölls en sovjetisk-indisk festival i Sovjetunionen, som var avsedd att spela en betydande roll i den sovjetiska Hare Krishnas öde och ge en ny impuls till spridningen av Gaudiya Vaishnavism i Sovjetunionen. [192] [193] Som en av deltagarna i dessa händelser, Guru Prabhavishnu Swami , som senare kom ihåg , tog Moskva Hare Krishnas tillfället i akt och engagerade sig för första gången öppet i att predika sin tro. [193] De samlades i små grupper och höll regelbundet kirtaner vid festivalevenemang . [193] Eftersom myndigheterna inte ville skämmas i närvaro av utländska gäster, störde de till en början inte dem. [193] Tvärtom, som Svetlana Dudarenok noterar, fick dessa offentliga framträdanden myndigheterna att inse behovet av officiellt erkännande av ISKCON och utvecklingen av nya principer angående sovjetiska Hare Krishnas, som trots den senaste tidens förföljelse var ganska lojala mot myndigheterna. . [193] Hare Krishnas kunde sjunga fritt på Moskvas gator i sex veckor, varefter myndigheternas inställning till dem förändrades dramatiskt. Söndagen den 16 augusti stoppades kirtanen på Arbat av polisen och dess deltagare fick böter. [194] [192]
Kampanj för sovjetiska Hare Krishnas i väst (1986-1987)Förtryck mot Hare Krishnas i Sovjetunionen framkallade "en bred våg av protester från det internationella samfundet och världens människorättsorganisationer." [63] [58] Fakta om förföljelsen av sovjetiska Hare Krishnas, såväl som aktioner i deras försvar i väst, täcktes brett av världsmedia. I mars 1986 skapade ISKCONs styrande råd en speciell "kommitté för befrielse av sovjetiska Hare Krishnas", som utsåg Kirtiraja, en lärjunge till Prabhupada, som tidigare hade predikat i Sovjetunionen med Harikesh Swami, till dess samordnare. Det styrande organet uppmanade alla sina medlemmar, såväl som alla ISKCON-tempelpresidenter, att hjälpa till att etablera avdelningar till kommittén runt om i världen. Kommittén fick i uppdrag att organisera sammanställningen och sändningen av framställningar, brev och vykort till de sovjetiska myndigheterna med en begäran om att stoppa förföljelsen av sovjetiska Hare Krishnas, samt att etablera kontakter med Amnesty International och andra människorättsorganisationer.
1986-1987 organiserade Kommittén för befrielse av sovjetiska Hare Krishnas sammankomster och demonstrationer till försvar av sovjetiska Hare Krishnas i USA, Australien och huvudstäderna i ett antal västeuropeiska länder . [58] En av de största aktionerna tillägnad FN-dagen ägde rum den 26 oktober 1986 i Stockholm . [58] Flera hundra människor gick ut på gatorna i Sveriges huvudstad med facklor, banderoller och affischer med sloganen "Frihet för sovjetiska Hare Krishnas" på ryska , engelska och svenska . [58] Hare Krishnas som deltog i processionen sjöng och spelade musikinstrument. [58] Demonstranterna höll en högtidlig ceremoni under vilken blommor lades på altaret för att hedra tre dussin fängslade och psykiatriska sovjetiska anhängare av Krishna. [58] Demonstranterna reciterade namnen på fångarna och deras biografier, inklusive beskrivningar av förföljelsen som de utsatts för. [58] Demonstranterna uppmanade Mikhail Gorbatjov att ingripa och skydda rättigheterna för sovjetmedborgare som blivit anhängare av ISKCON. [58]
I september 1987, på initiativ av Harikesh Swami, hölls en världsomspännande aktion till försvar av sovjetiska Hare Krishnas. [193] [195] Krishnaiter i olika länder höll sammankomster och demonstrationer nära byggnaderna till Sovjetunionens ambassader och talade med slagord om att stödja sovjetiska medreligionister. [193] De sovjetiska Hare Krishnas själva, trots uppmaningar från Harikesha, uttalade sig mot deltagande i denna aktion, och trodde att detta kunde skada processen att registrera ISKCON i Sovjetunionen. [193] [195] Harikesh höll med om deras argument och demonstrationer på Sovjetunionens territorium ägde inte rum. [195]
En annan demonstration ägde rum under toppmötet i Washington [K 71] som hölls 8-10 december 1987. Genom att utnyttja mötet mellan Mikhail Gorbatjov och Ronald Reagan i Washington gick amerikanen Hare Krishnas ut på gatorna i den amerikanska huvudstaden och krävde att deras sovjetiska medreligionister skulle släppas från fängelser och läger. [196]
Legalisering av ISKCON i USSR (1988)John Anderson , i sin monografi Religion, State and Politics in the Soviet Union and its Successor States (1994), noterar att med tillkomsten av perestrojkan och glasnost , den dåvarande ordföranden för rådet för religiösa frågor under ministerrådet i USSR , Konstantin Kharchev , tog en avgörande kurs för att skydda de rättighetstroende i Sovjetunionen. [197] I synnerhet började han utföra ett arbete för att "identifiera och neutralisera rollen för KGB och SUKP:s centralkommitté" för att reglera det religiösa livet i Sovjetunionen och godkände idén om att legalisera Hare Krishnas och Uniates . [198] Detta orsakade missnöje med KGB och många högt uppsatta partifunktionärer, särskilt medlem av politbyrån för SUKP:s centralkommitté Yegor Ligachev , sekreterare för SUKP:s centralkommitté Vadim Medvedev och chef för den ideologiska avdelningen för SUKP:s SUKP:s centralkommitté Alexander Kapto . [K 72] [199] Stötestenen var frågan om hur långt liberaliseringen av religionspolitiken i Sovjetunionen måste gå. [200] Anderson noterar att frågan om registrering av Moskvas Hare Krishna-gemenskap spelade en viktig roll i Kharchevs konflikt med SUKP:s centralkommitté. [200] Kharchev själv vittnade om detta - i en intervju med Alexander Nezhny i tidningen Ogonyok (nr 44, 1989). [200]
Trots motstånd från högt uppsatta apparater, [K 73] den 20 maj 1988, registrerade rådet för religiösa angelägenheter Moskvasällskapet för Krishna-medvetande som en religiös sammanslutning . [165] [201] [202] Således blev ISKCON det första "nya" religiösa samfundet registrerat i Sovjetunionen under hela sovjetmaktens period. [39] Som Radio Liberty krönikör Oksana Antich noterade 1992 , var det officiella erkännandet av ISKCON i Sovjetunionen frukten av "hare Krishnas lidande och moraliska integritet." [165] Tillsammans med registreringen fick Hare Krishnas tillstånd att bygga ett tempel och importera religiös litteratur till Sovjetunionen. [fyra]
Registreringen föregicks av en lång och detaljerad studie av historien, grunderna för trosbekännelsen, utvecklingstrender för ISKCON, såväl som Hare Krishnas själva. [161] ISKCON har testats grundligt, och olika aspekter av Gaudiya Vaishnava-traditionen har studerats i detalj. [39] Arbete i denna riktning började i augusti 1987, efter att Rådet för religiösa frågor mottagit en ansökan om registrering av Moskva-gemenskapen ISKCON och en lista på 20 Hare Krishnas bifogad till den. [161] Information om läran och sociala egenskaper hos Gaudiya Vaishnavism-experter från rådet hämtade ursprungligen från det partiska material från den sovjetiska pressen och tidigare rättegångar. [161] Som ett resultat drogs slutsatsen att registrering var omöjlig, varefter experterna tog direktkontakt med Hare Krishnas, vilket förstörde deras negativa stereotyper. [161] Vladimir Pudov , som deltog i rådets arbete under dessa år, påminde sig senare:
Vi fick arbeta i huvudsak på egen hand och på ett sådant sätt att resultaten skulle vara tillräckliga resonemang även för specialister i religionsvetenskap med högsta kvalifikationer. Vi var intresserade av allt som åtminstone till viss del var kopplat till Vaishnavas liv: deras relationer i familjen, på jobbet, med varandra, med grannar i hemmet. Och här mötte de troende oss halvvägs, även om vi omedelbart varnade för att de inte var skyldiga att förse oss med information och att studien av varje troendes åsikter i alla fall endast skulle genomföras på grundval av hans personliga samtycke. Som vaishnavaerna själva noterade hade de inget att dölja, och deras enda mål var att normalisera relationerna med samhället där de lever. Vi studerade Vaishnavas huvudsakliga dogmatiska litteratur, genomförde och spelade in cirka 60 samtal med Vaishnavas från Moskva, Leningrad, Kiev, Riga, Vilnius och ett antal andra platser. Intervjuer hölls med alla medlemmar av de tjugo som undertecknade ansökan om registrering av Vaishnava-gemenskapen i Moskva, icke-troende och troende medlemmar av deras familjer, kollegor och grannar. Vi deltog också i Vaishnavism-gudstjänster. Under arbetets gång vände de sig upprepade gånger för råd till religiösa forskare, historiker och orientalister, till läkare - nutritionister, till psykiatriker. Gradvis, steg för steg, bildades en integrerad, objektiv idé både om vaishnavism i allmänhet och om de troende vaishnavor som bor i vårt land. [203]
På uppdrag av Rådet för religionsfrågor genomförde ett antal specialiserade forskningsinstitut och institut 7 undersökningar. [204] Positiva åsikter om lämpligheten av att registrera ISKCON i Sovjetunionen mottogs från Institute of Nutrition vid USSR:s vetenskapsakademi ; Institutet för orientaliska studier vid USSR:s vetenskapsakademi ; Institutionen för religionshistoria och religionsvetenskap vid filosofiska fakulteten vid Moscow State University. M.V. Lomonosov ; Centrum för studier av mental hälsa hos befolkningen vid vetenskapsakademin i Sovjetunionen; Institutet för filosofi vid USSR:s vetenskapsakademi ; USA och Kanada Institute ; Institutet för vetenskaplig ateism vid Akademien för samhällsvetenskaper under SUKP:s centralkommitté ; Institutet för etnologi och etnografi vid USSR:s vetenskapsakademi samt KGB. [39]
Eftersom det inte fanns några som var bevandrade i hinduism vid Institutet för vetenskaplig ateism, fick Vladimir Milovidov , en specialist på de gamla troende , i uppdrag att utarbeta ett expertutlåtande om Hare Krishnas . [205] Sergei Ivanenko , Milovidovs kabinettskompis , som senare blev berömmelse som forskare av rysk hinduism, deltog i arbetet med slutsatsen. [205] För att bättre förstå synpunkterna från ISKCON-anhängare, höll Ivanenko en serie samtal med troende på Central House of Scientific Ateism of the Knowledge Society . [205] Ivanenko påminde sig senare om att ett av Krishna-anhängarnas mest förståeliga argument till det sovjetiska ledarskapet var följande: "Krishnaiter är vegetarianer, det är bra, det finns fortfarande inte tillräckligt med kött i landet förrän vi slutfört matprogrammet." [205] [K 74]
Som ett resultat av forskningen kom Council for Religious Affairs till slutsatsen att ISKCON-anhängare var anhängare av Gaudiya Vaishnavism, en av de grenar av hinduismen som är mest utbredd i Ostindien. [206] ISKCON grundades av Prabhupada i syfte att främja Gaudiya Vaishnavism. [206] Före Prabhupada spreds Gaudiya Vaishnavism bara i Indien, medan Prabhupada "vidgade gränserna för predikoverksamhet" och överförde denna religiösa tradition bortom den indiska subkontinenten . [206] Samtidigt anpassade han Gaudiya Vaishnavism till nya förhållanden och moderniserade den till viss del. [207] ISKCON blev snabbt populärt, främst på grund av det faktum att Prabhupada "framgångsrikt använde många människors spontana protester mot den borgerliga ideologin, moralen, kulturen, som upplevde en allvarlig kris på 60-talet, mot förvärvsförmågan, egenintresset hos det kapitalistiska samhället, som motsätter sig dem med en ideal "högre andlighet", strävar efter sanning och renhet". [207] Rådet för religiösa angelägenheter drog slutsatsen att Gaudiya Vaishnavism trosbekännelse "är orienterad mot andlig perfektion, självförverkligande av ens själv, sammansmältning med den rena gudomliga världen." [207] Styrelsens forskning bekräftade inte en av de vanligaste myterna under dessa år, att det i ISKCON förmodas finnas en tanklös underordning av troende till deras gurus. [195]
Den officiella registreringen av Moskvasamfundet ledde till en "förändring i det allmänna psykologiska klimatet" i Hare Krishna-samhällena, både i olika regioner i Sovjetunionen och i andra länder. [167] Våren 1989 registrerade myndigheterna en ISKCON-gemenskap i Riga, i slutet av samma år - i Vilnius , 1990 - i Kaunas , Sukhumi och Leningrad . [20] Ett av de första länderna i det socialistiska lägret som följde USSR:s exempel var Polen , där ISKCON fick officiell registrering den 22 juli 1988. [167] Polens exempel följdes snart av Ungern och andra östeuropeiska länder. [167]
Fall av förföljelse av Hare Krishnas i Sovjetunionen efter registreringen av Moskvasamfundet (1988)Även om registreringen av Moskvasamfundet utan tvekan var en positiv signal, fanns det fortfarande farhågor bland sovjetiska Hare Krishnas att regimen inte helt hade ändrat sin inställning till dem. [165] I en kommentar till den officiella registreringen av Moskvasamfundet, noterade pressekreteraren för den sovjetiska ISKCON att vid tidpunkten för registreringen fortsatte sex Hare Krishnas att tyna bort i fängelser. [165] Talesmannen uttryckte också oro över att endast Moskvasamfundet hade uppnått officiell registrering. [165] Dessa farhågor bekräftades till stor del. Trots att massförföljelsen av Hare Krishnas upphörde, upplevde Hare Krishnas periodvis problem med myndigheterna under de två åren efter registreringen av Moskvasamfundet. [200] I olika delar av Sovjetunionen förekom fall av skingring av Hare Krishna-samlingar och internering av deras deltagare. [165] [208] Således skingrade polisen den 2 juli 1988 en grupp Hare Krishnas som höll i en kirtan i stadsparken i Tbilisi . [165] Samma dag skingrade Moskvapolisen troende som sjöng Hare Krishna framför Bolsjojteatern . [165] Krishnas anhängare fortsatte sina sånger vid Pushkinskaya-torget och sedan vid tunnelbanestationen Smolenskaya , där polisen återigen stoppade processionen och höll kvar sju av dess deltagare. [165] Den 6 juli 1988 slog polisen till mot ett religiöst möte i den georgiska Krishnaiten Gochi Chigvadzes lägenhet i Tbilisi. [165] Alla troende som var närvarande vid mötet greps och fördes till polisstationen. [165] Samtidigt, i juli 1988, fängslades tre Hare Krishnas som hade samlats för en kirtan på en strand i Riga . [165] Valentin Yaroshchuk, som kom till polisstationen för att hjälpa sina bröder i tro, blev slagen av polisen och greps. [165] Samtidigt, i städer som Sukhumi och Dnepropetrovsk , kunde Hare Krishnas utföra sina religiösa riter utan hinder. [165]
Rehabilitering av dömda Hare KrishnasÅr 1989 lades de sovjetiska myndigheternas falska anklagelser och påståenden mot Hare Krishnas bort. [39] I december 1988 släpptes de tre sista Hare Krishnas. [209] [201] [165] En genomgång av fallen med Krishnas förtryckta anhängare började. I januari 1989 granskades fallet med VG Kritsky. [38] Domstolen fann att domen var ogrundad och avslutade förfarandet på grund av bristande corpus delicti. [38] På samma sätt granskades mer än 50 brottmål mot Hare Krishnas och befanns vara förfalskade. [38] Därefter, i enlighet med federal lag nr 1761-1 "Om rehabilitering av offer för politiska förtryck" daterad 18 oktober 1991, rehabiliterades alla förtryckta Hare Krishnas "i brist på corpus delicti". [63]