Romulus och Remus

Romulus och Remus ( lat.  Romulus et Remus ; enligt den klassiska versionen av antik tradition föddes båda 771 f.Kr., Remus dog i april 754/753 f.Kr., Romulus försvann den 7 juli 716 f.Kr.) är den legendariska tvillingen bröder, grundarna av staden Rom . Enligt legenden tillhörde de familjen till kungarna av Alba Longa och var barn till Vestal Rhea Silvia och (enligt en version) guden Mars . Födda som ett resultat av ett hemligt och olagligt förhållande, övergavs de på flodens strand, där de uppfostrades av en varg . Efter att ha mognat återlämnade Romulus och Remus makten över sin hemstad till sin farfar, kung Numitor , och de bestämde sig själva för att grunda en ny gemenskap. De kom inte överens om en plats för staden och om maktdelningen och bråkade därför; som ett resultat dödade Romulus Remus. Därefter grundade Romulus staden, uppkallad efter honom Rom ( lat.  Roma [ˈroːma] ), och blev dess första kung (754/753 f.Kr.). Under honom upprättades senaten , medborgarna delades in i patricier och plebejer , i mecenater och klienter , de första legionerna bildades . För att utöka samhället delade Romulus ut medborgarskap till lösdrivare, brottslingar och förrymda slavar, organiserade bortförandet av de sabinska kvinnorna . Under flera år var Titus Tatius , en sabin , hans medhärskare . Romulus vann ett antal militära segrar och underkastade sig närliggande samhällen under Rom. Efter en lång regeringstid gick han, enligt myterna, upp till himlen eller dödades av senatorer.

Under den historiska eran vördades Romulus av romarna som grundaren av deras stad och gudomliggjordes under namnet Quirinus . Framväxten av viktiga militär-politiska och kulturella institutioner förknippades med hans namn. I modern vetenskap tros det att Romulus och Remus är mytiska eponyma karaktärer , vars legend uppstod under inflytande av den grekiska kulturen . Dessutom var Romulus en populär karaktär i målningen av New Age  - i synnerhet i samband med handlingen om bortförandet av de sabinska kvinnorna.

Biografi

Ursprung och tidiga år

Forntida tradition kallar Romulus och Remus ättlingar till Aeneas . Denne hjälte från grekisk mytologi , son till Anchises och gudinnan Venus , tillhörde familjen trojanska kungar, och efter att Achaeerna hade erövrat Troja flydde han västerut till Italien, där han grundade staden Lavinius [1] [2] . Hans son Ascanius blev grundare och första kung av staden Alba Longa .

Det fanns olika versioner av tvillingarnas släktforskning: källorna till Plutarchus kallar Romulus och Remus för Aeneas söner [3] från Dexithea, Forbants dotter, Aeneas barnbarn genom hans dotter från Lavinia Aemilia, eller till och med sönerna till Latinus , son till Telemachos (son till Odysseus ), från den trojanska kvinnan Roma [4] [5] . Plutarchus ansåg själv den mest rimliga versionen, enligt vilken Romulus och Remus var avlägsna ättlingar till Aeneas genom kungarna av Alba Longa [6] . Titus Livy listar förfäder i fjorton generationer, vilket skiljer Romulus och Remus från Ascanius [7] .

Tvillingarnas farfar, kung Numitor av Alba Longa , avsattes av sin egen bror Amulius . Den senare förvisade den avsatte kungen, dödade hans son och gjorde en dotter som hette Elijah eller Rhea Sylvia till en vestal och därmed dömd till celibat. Men snart blev flickan gravid. Enligt den äldsta versionen blev hon gravid från guden Mars , enligt senare alternativa versioner - från någon dödlig (Livy skriver om våld [8] ) eller från en demon. Amulius ville avrätta sin systerdotter, men hörsammade sin dotter Antos vädjanden och begränsade sig till att skicka den gravida Vestal Virgin i fängelse. När hon födde två tvillingpojkar beordrade kungen att bebisarna skulle kastas i Tibern . Det var högvattentid , så att slaven som den anförtrotts lämnade korgen med barnen i grunden; hon simmade med strömmen, men fastnade i grenarna på ett fikonträd , tillägnat Rumina ,  gudinnan för att mata nyfödda. Varghonan som kom till vattenplatsen matade pojkarna med sin mjölk, och hackspetten (en fågel tillägnad Mars) gav dem lite mat i näbben. Detta mirakel bevittnades av de kungliga herdarna som bodde på Palatinskullen . En av dem, Faustulus , tog barnen till sitt hem [9] [10] [11] [5] [12] [13] .

Faustul och hans fru, Akka Larentia , bestämde sig för att fostra hittebarnen tillsammans med deras tolv söner. Tvillingarna hette Romulus och Remus ("från ordet för bröstvårta, för de sågs först dia en varg" [14] ). Det är känt att de lärde sig läsa och skriva i staden Gabia och senare växte upp på Palatinen tillsammans med ungdomarna där. Bröderna stod ut för sin skönhet, fysiska styrka och önskan att leda andra. De ledde sina kamrater i deras kamp mot rövarna som plundrade kullarna ovanför Tibern; i ett antal fall uppträdde de själva som rånare eller misstades för sådana. I en av skärmytslingarna tillfångatogs Rem av Numitors herdar och dök upp inför kung Amulius. Han dömde en dödsdom och skickade honom till sin bror för avrättning, men Numitor gissade att han inte var en enkel herde. Efter att ha frågat Rem om omständigheterna i samband med hans födelse, erkände den tidigare kungen honom som sitt eget barnbarn. Remus fick en militäravdelning från sin farfar, och under tiden ledde Romulus, efter att ha samlat herdar, rövare och flyktiga slavar, en hel armé till Alba Longa. Bröderna arbetade tillsammans och tog staden med storm. Amulius dog i strid i händerna på Romulus, och Numitor återvände till tronen [15] [16] [17] [13] .

Brodermord och grundandet av Rom

Efter att ha återlämnat makten till sin farfar, bestämde sig Romulus och Remus för att grunda en ny gemenskap. Bland deras anhängare fanns det många förrymda slavar och brottslingar som invånarna i Alba Longa inte ville acceptera i deras mitt, och tvillingarna ville inte upplösa armén: i det här fallet skulle de förlora sin nyförvärvade makt. Därför bestämde sig Romulus och Remus för att bygga en ny stad på de platser där de en gång hade matats av en varg. De kunde dock inte komma till ett enhälligt beslut om exakt var de skulle börja bygga (Romulus var för Palatine Hill, Remus för Aventine Hill ), vad staden skulle heta ( Roma eller Remoria, respektive) och vem av dem som skulle regera där. På inrådan av Numitor tillgrep tvillingarna fågelspådomar ( auspicier ). Rem var den första att se ett lyckligt omen - sex svävande drakar ; skylten för Romulus var sen, men såg mer imponerande ut - det var tolv drakar [5] . Var och en av bröderna var säker på att gudarna talade ut till hans stöd, och som ett resultat eskalerade oenigheten till en öppen konflikt [18] [19] [20] .

Romulus började gräva en vallgrav för att markera gränserna för sin stad. Rem hånade hela tiden sin bror och störde hans arbete. En dag hoppade han över diket och begick uppenbarligen helgerån på detta sätt och dödades omedelbart. Han blev slagen med ett svärd antingen av Romulus själv eller av en vän till Romulus vid namn Celerus ; Faustulus och hans bror Plistin dog i samma skärmytsling. Romulus, som insåg vad som hade hänt, blev förtvivlad och ville överge planerna på att bygga staden, men Akka Larentia övertygade honom att fortsätta arbeta. Omedelbart efter begravningen av Remus (den ägde rum på Aventine) grundades en ny stad på Palatinen, kallad Roma ( Rom ). De gamla författarna daterar denna händelse till den elfte dagen före majkalenderna , det vill säga den 21 april [21] [22] [23] [13] . Enligt " Varros era " var detta 754 eller 753 f.Kr. e. [12]

Rom grundades enligt etruskiska seder. Först grävdes en rund grop, där de lade "de första kornen av allt som människor erkände som användbart för sig själva i enlighet med lagarna, och allt som naturen gjorde nödvändigt för dem" [24] , och där varje framtidsmedborgare staden kastade en handfull jord. Denna grop blev centrum för en stor cirkel, längs vars gränser grundarna plöjde en fåra, vilket markerade Roms heliga gräns (" pomerium "). Innanför denna gräns låg inte bara Palatinen, utan också den angränsande tvåhövdade kullen - Capitolium . Folkförsamlingen utropade Romulus till kung. Romulus omgav sig med tolv liktorer , utfärdade de första lagarna; för att befolka det vidsträckta territoriet inne i pomeriet förklarade han lunden mellan kullarna som en " tillflykt " och började ge medborgerliga rättigheter till de brottslingar, flyktiga slavar och andra lycksökare som strömmade till hans stad [25] [26] [13] .

Kungen delade in Roms medborgare i patricier och plebejer . Till den första gruppen tillskrev han hundra "bästa medborgare", som satt i det kungliga rådet, kallat " senaten " . Romulus själv blev den första magistraten i Roms historia och skapade därmed de tre grundläggande elementen i den romerska republiken: Senaten, Magistraten och Nationalförsamlingen [27] . Han krediteras också för skapandet av systemet för beskydd [28] och bildandet av de första legionerna , som inkluderade tre tusen fotsoldater och tre hundra ryttare; således dök även ryttarklassen upp under honom [29] .

Sabinskvinnornas våldtäkt

Den unga romerska staten stod genast inför ett allvarligt problem. Antalet medborgare växte snabbt, men de var nästan uteslutande ogifta män, och de omgivande samhällena ville inte ge sina flickor till romarna, så Romulus bestämde sig för att organisera ett storskaligt bortförande. Han bjöd in invånarna i angränsande Sabinstäder med sina fruar och döttrar till en fest tillägnad guden Konsu . Mitt under firandet gav kungen en förutbestämd signal, när romarna hörde att de började gripa ogifta flickor och bära dem utanför stadsmuren [30] . Olika källor rapporterar om 30, 527 eller 683 bortförda sabinskvinnor, varav endast en visade sig vara gift - Hersilia . Kidnapparna tog dem som fruar [31] [32] .

Romulus vände sig till sabinerna med ett förslag att erkänna äktenskapen och leva i fred, men fick avslag. Kungen av den angränsande staden Tsenin , vid namn Akron , gav sig genast iväg på ett fälttåg mot Rom; Romulus besegrade tseninerna, dödade Akron i en duell och tog Tsenin med storm. Invånarna i denna stad flyttades till Rom [33] [34] [35] .

Efter att ha vunnit denna seger stormade Romulus städerna Fidenae , Crustumeria och Antemna . Men resten av sabinerna samlade en stor armé ledd av Titus Tatius och kunde ockupera fästningen på Capitolium tack vare förräderiet av Tarpeia  , kommandantens dotter. En stor strid ägde rum mellan Tiberns kullar, där båda sidor kämpade med extrem bitterhet. Romulus själv träffades av en sten i huvudet. Romarna vände sig till flykten, men de stoppades av Jupiters ingripande . Till slut, i det avgörande ögonblicket, rusade de kidnappade sabinskvinnorna in i kampens tjocka, stoppade kampen och försonade sina fäder och bröder med sina män. En överenskommelse slöts omedelbart enligt vilken gifta kvinnor i Rom befriades från hushållsarbete (med undantag för ullspinning), sabinsmän bosatte sig bredvid romarna och fick lika medborgerliga rättigheter, och Titus Tatius blev medhärskare över Romulus [32 ] . Följaktligen ökade antalet soldater i legionen (upp till sextusen sexhundra) och antalet senatorer (upp till tvåhundra) [36] [37] . Alla medborgare delades in i tre stammar , som hette Ramna (till ära av Romulus), Tatia (till ära av Titus) och Lukera (antingen för att hedra lunden som hade rättigheterna till "asyl" eller för att hedra den etruskiska guden Lukumon ) [38] . Varje stam bestod av tio curia , uppkallade efter de bortförda sabinskvinnorna [39] [40] [41] [42] .

Romulus och Tatius gemensamma regeringstid varade i fyra år, tills den senare dödades av invånarna i Laurent [43] . Under de följande åren stormade Romulus och bosatte Cameria, besegrade armén i staden Veii . En av Plutarchos källor hävdade att kungen personligen dödade sju tusen fiender i det avgörande slaget [44] . Efter Numitors död underkastade Romulus Alba Longa sin guvernörs auktoritet; i de erövrade områdena delade han ut mark till plebs , utan att ignorera adelns intressen, och detta orsakade missnöje bland patricierna [38] [45] .

Romulus försvinnande

Romulus regering varade i trettiosex eller trettiosju år. En gång, den nona quintile (7 juli), när tsaren höll en annan genomgång av trupperna på fältet nära getträsket , inträffade en solförmörkelse , och under en tid var det fullständigt mörker; efter dagsljusets återkomst såg romarna att kungen var spårlöst försvunnen. Senatorerna meddelade att gudarna hade tagit Romulus till himlen, och ett rykte dök upp bland folket att patricierna utnyttjade mörkret för att döda kungen och sedan slet hans kropp i stycken och i hemlighet bar bort den. På grund av detta kunde allvarliga interna stridigheter börja, men snart meddelade en av Romulus vänner vid namn Proculus Julius att han hade sett den försvunne kungen på vägen från Alba Longa till Rom. Romulus berättade för honom att han verkligen hade förts till himlen och att han själv hade blivit en gud under namnet Quirinus ; han berättade för romarna att deras stad skulle regera över världen, och sedan steg han upp till himlen framför Proculus [46] . Från det ögonblicket började dess historia kulten av guden Quirinus [47] [38] [48] [49] .

Ättlingar

Enligt uppgifterna från Zenodotus av Trezensky , som Plutarchus hänvisar till, blev Hersilia (den enda av de bortförda sabinskvinnorna som visade sig vara gift) Romulus hustru och födde honom en dotter, Prima , och en son , Avilius . Men samma Plutarchus rapporterar att många forntida författare inte höll med Zenodotos. Enligt en alternativ version blev Hersilia hustru inte till Romulus, utan till Hostius Hostilius , "en av de ädlaste romarna", och hennes barnbarn, Tullus Hostilius [50] , blev den tredje kungen av Rom. Det finns en hypotes i historieskrivningen att Hostius är en "dubbel" av Romulus skapad på konstgjord väg av en av de gamla författarna och att Tullus var eller ansågs vara sonson till den senare [51] [52] [53] .

De överlevande källorna säger ingenting om Primas öde [53] .

Bildandet av den antika traditionen av Romulus och Remus

Romulus och Remus födelse och ungdom (fram till störtandet av Amulius i Alba Longa) beskrivs i detalj av två grekiska författare - Dionysius av Halikarnassus och Plutarchus [54] . Den senare rapporterar att "den mest troliga och stöds av det största antalet bevisversioner" av denna berättelse tillhör de grekiska Diocles of Pepareth  - den första författare som tog upp detta ämne (enligt alternativa källor, en annan grek, Calleb of Syracuse [ 55] ) var den första. "Nästan oförändrad" Diocles berättelse reproducerades av den antika romerska historikern, senior annalisten Quintus Fabius Pictor , och sedan följde Plutarchus själv [56] denna berättelse och använde även Pictors text [57] . Dionysius hänvisar endast till Pictor och tillade att informationen lånades från den senare av Lucius Cincius Aliment , Mark Porcius Cato censorn , Lucius Calpurnius Pison Frugi och andra [58] ; uppenbarligen förlitade sig Dionysius, liksom Titus Livius , på olika annalisters verk [59] .

Diocles, som levde senast i mitten av 300-talet f.Kr. e. skulle kunna skriva om Romulus och Remus i hans "arbete om hjältarnas helgedomar", som Plutarchus nämner i "Grekiska frågorna" [60] . Ingenting är känt om Diocles källor. Barthold Niebuhr antydde i början av 1800-talet att romerska folksagor kunde vara sådana källor, men denna hypotes erkändes senare som felaktig. Versioner lades också fram att Diocles förlitade sig på Pictor, och inte vice versa; att Plutarchus nämnde Diocles, men inte använde hans verk [61] ; att berättelsen om Diokles är baserad på handlingen i tragedin " Ion " av Euripides . Denna pjäs visar också en guds son och en dödlig kvinna, som som vuxen får veta om sitt ursprung [62] .

Rapporterna om Dionysius, Plutarchus och Livius motsäger inte varandra, de skiljer sig endast i ett antal detaljer (till exempel nämner Dionysius inte en hackspett, vilket betyder att denna fågel inte förekommer bland Annalisterna); sålunda går de alla tillbaka till en huvudkälla - förmodligen till Diocles [63] . Två alternativa versioner nämns också. Enligt Promafion , som skrev Italiens historia, styrdes Alba Longa av en grym kung vid namn Tarchetius , och en dag reste sig "en manlig medlem" från hans härd. Spåmännen förklarade för kungen att hans dotter skulle "förenas" med denna fallos, och en tapper hjälte skulle födas ur detta äktenskap, men prinsessan skickade en piga i stället för sig själv. Den rasande kungen beordrade dödandet av tvillingarna som föddes till denna piga, och sedan utspelade sig händelser, som i den klassiska versionen av legenden. Enligt en annan källa till Plutarchus, som förblev okänd, var Romulus och Romus söner till Aeneas och föddes utanför Italien [64] . Dessa två versioner hade inte ett allvarligt inflytande på antik litteratur [65] .

De antika författarna som utvecklade den klassiska versionen av historien om Romulus och Remus ger en ny bedömning av fakta - i första hand den legendariska komponenten i handlingen. Till exempel föredrog Plutarchus att hålla tyst om faderskapet till Mars. Dionysius skriver att Numitors dotter våldtogs av någon i den heliga lunden (kanske av Amulius eller en av hans friare som varit kär i henne sedan barndomen) och att de flesta föredrar att tro på sagor [66] . Livy rapporterar också våld och skriver att den vestala jungfrun "förkunnade Mars som fadern - vare sig hon tror på den själv, eller på grund av synden, vars skyldige Gud är en mindre vanära" [8] . Slutligen begränsar Strabo sig till följande ord: "Myten hävdar att barn föddes från Ares " [67] [68] .

Om hon-vargen skriver dessa författare med något mindre skepsis. Dionysius, utan några förbehåll, berättar hur Romulus och Remus blev fulla på vargmjölk [69] , och endast mycket lägre ger en alternativ version baserad på två betydelser av ordet lupa  - "hon-varg" och "lös kvinna" (i detta fallet matade hon barnen med sin mjölk Akka Larentzia, som tjänade pengar på prostitution) [70] . Plutarchus skriver också om två versioner och tillägger att terminologisk förvirring kan "vända traditionen mot en ren saga" [71] . Livy föregår meddelandet om hon-vargen med ordet "berätta" och specificerar att Akka Larentia "givit sig själv till vem som helst", vilket är anledningen till att hon fick sitt smeknamn [72] [73] [74] . Det var Livius-versionen av presentationen av legenden som ansågs klassisk redan under antiken; enligt forskaren Sergey Kovalev , är det "ganska kortfattat, men inte utan ljusa ögonblick" [75] .

Alternativa detaljer rapporteras av romerska poeter. Gnaeus Nevius var tydligen den förste att namnge Romulus och Remus mor som dotter till Aeneas, och Quintus Ennius gav henne namnet Ilia . Förmodligen kom han på detta namn som ett derivat av det andra namnet Troy - Ilion . Ennius var den första som introducerade ruminal fikonträdet i berättelsen, och hon-vargen, enligt hans dikt, bodde i Mars grotta. Elia, i sin presentation, kastades i Tibern tillsammans med sina barn och blev hustru till guden för floden Anien [76] . Ovidius skriver mer detaljerat än andra författare om befruktningen av Romulus och Remus: han säger att vestalen Elia kom till flodstranden för att få vatten, bestämde sig för att vila och somnade; hon drömde om två uppvuxna träd som Amulius ville hugga ner och en varg och en hackspett stod upp för att skydda dem. Tio månader senare födde Elia tvillingar, och statyn av Vesta täckte hennes ansikte med händerna under förlossningen [77] [78] .

Alla antika författare, oavsett hur de behandlade de legendariska detaljerna, var säkra på att Romulus och Remus var verkliga historiska figurer [73] . Det är känt att Mark Terentius Varro bad sin vän, astrologen Tarutius , att beräkna födelsedatumet för Romulus och Remus baserat på deras öde. Han, enligt Plutarchus, "tillkännagav mycket modigt och självsäkert att Roms grundare föddes under det första året av den andra olympiaden , på den tjugotredje dagen i den egyptiska heakmånaden , vid den tredje timmen, kl . ögonblicket av en total solförmörkelse, föddes den tjugoförsta dagen i månaden toita i gryningen, och Rom grundades på den nionde dagen i månaden farmuti mellan den andra och den tredje timmen" [ 79] . Således daterades befruktningen i december 772 f.Kr. e. och födelsen av september 771 f.Kr. e. Varro daterar grundläggningen av Rom till det tredje året av den sjätte olympiaden, det vill säga 754/753 f.Kr. e. Detta datum ("Varronian-eran") blev vanligt, men det fanns andra alternativ. Timaeus från Tauromenia skriver om "38 år före den första olympiaden" (814 f.Kr.), Censor Cato om "432 år efter det trojanska kriget" (752 f.Kr.), Polybius , Diodorus Siculus och Mark Tullius Cicero  - om det andra året av sjunde olympiaden (752/751 f.Kr.), Fabius Pictor om det första året av den åttonde olympiaden (748 f.Kr.), Cincius Aliment - om det fjärde året av den tolfte olympiaden (729/728 f.Kr.) e.Kr.) [80] [81] .

Minnet av Romulus och Remus

Antiken: politik och litteratur

Romulus var vördad i Rom som stadens grundare. Därefter gavs hederstitlarna "den andre grundaren av Rom" och "den tredje grundaren av Rom" till Mark Furius Camillus respektive Gaius Marius : en av dem insisterade på att återställa staden efter den galliska invasionen (många romare erbjöd sig då att flytta till Veii ), och den andre besegrade tyskarna som hotade staden [82] .

Namnet Romulus förknippades med framväxten av ett antal politiska institutioner som är grundläggande för Rom: senaten, patriciatet, ridsporten, patronagesystemet, militärsystemet [5] . Han ansågs vara den första segraren , eftersom han, efter att ha besegrat tseninernas kung Akron och besegrat hans armé, gick genom Roms gator i smarta kläder och med en lagerkrans på huvudet, med en ekstam på höger axel, på vilken fiendens rustning hängdes. I efterföljande tider ansågs en trofé av detta slag, pansar från den fientliga arméns befälhavare, besegrad i en duell av den romerske befälhavaren ( spolia opima ), som ett särskilt hedervärt byte och överlämnades som en gåva till Jupiter-Feretrius [ 83] . Efter Romulus tog bara två romare ett sådant byte: Aulus Cornelius Cossus , som dödade 437 f.Kr. e. kung av staden Veii Lars Tolumnius , och Mark Claudius Marcellus , som år 222 f.Kr. e. besegrade den insubriske kungen Vertomar (Britomart). På modellen av Romulus segrande procession organiserades alla triumfer från efterföljande epoker. Den största skillnaden var att den första kungen passerade genom Rom till fots, medan senare segrare åkte i vagn [84] .

I samband med fågelspådomshistorien före grundandet av staden ansåg romarna Romulus som den första auguren och grundaren av motsvarande prästkollegium [85] . Trollstaven ( lituus ), som han spårade himlen med, förvarades som en relik och ansågs förlorad under den galliska invasionen 390 f.Kr. e. men hittades senare i askan, och elden berörde honom inte [86] [5] . Vissa källor tillskriver skapandet av College of Vestals till Romulus, även om enligt den vanligaste versionen av den antika traditionen var hans mor redan en Vestal. Romulus förknippas också med framväxten av Arval-brödernas prästerliga kollegium , bestående av tolv personer: man antog att dessa till en början var de tolv sönerna till Faustul och Akka Larentia och att platsen för en av dem, som dog tidigt, togs av Roms framtida grundare [87] [38] [88] .

De äldsta helgedomarna i staden ansågs under den historiska eran "Romulus' hydda", "Romulus's grav", iromsfikonträd , under vars grenar en korg med nyfödda tvillingar hittades [38] , ett träd som växte på Palatin från ett spjut kastat av Romulus. Det fanns också en grav av Remus på Aventine. Romulus krediterades med konstruktionen av Jupiter Stators antika tempel ("Stoppa"); enligt legenden dök templet upp på den plats där Jupiter stoppade den flyende romerska armén under den avgörande striden med sabinerna. Med namnet på den första kungen förknippade romarna många ritualer, vars sanna betydelse blev obegriplig under den historiska eran. Det här är loppet av nakna unga män runt Palatinen på dagen för lupercalia (man trodde att Romulus och Remus sprang den här vägen för att fira störtandet av Amulius), bröllopsropen från "Thalasius!" (de var förknippade med bortförandet av de sabinska kvinnorna) [89] , festen för poplifugi ("folkets ras"), vars förekomst förklarades av det landsomfattande sökandet efter Romulus efter hans försvinnande [90] . Den lemuriska högtiden för de döda associerades med Remus död, och trodde att den ursprungligen kallades Remurii [91] .

Den personliga kulten av Romulus existerade inte, eller så dog den ut redan i början: romarna hade en traditionell antipati mot kunglig makt i synnerhet och mot stark personlig makt i allmänhet. Av denna anledning var kulten av Quirinus inte av stor betydelse inom ramen för den romerska religionen . Istället byggdes Romulus in i den gradvis framväxande myten om Rom som en unik stad avsedd att dominera hela världen [90] . Namnet på den första kungen användes aktivt i den politiska propagandan under inbördeskrigens era . Som skaparen av ett statligt system där de "bästa medborgarna" utövade förmyndarskap över samhället i en patriarkal anda, kunde Romulus betraktas som en idealisk optimat . Lucius Cornelius Sulla , som genomförde konservativa reformer, ställde sig i nivå med honom , och Sullas fiende Mark Aemilius Lepidus i Sallust kallar sin motståndare "olyckliga Romulus" ( lat.  Scaevus Romulus ) [92] [93] . Guy Julius Caesar (också en ättling till Aeneas och kungarna av Alba Longa) använde aktivt bilden av Romulus för självupphöjelse: han satte sin staty i templet Quirinus [82] , och organiserade lekar för att hedra segern i Munda (45 f.Kr.) den 21 april, på parilias dag , som om han var stadens grundare [94] [95] .

De utdragna inbördeskrigen tvingade många romerska intellektuella att leta efter orsakerna till denna katastrof i det förflutna. En sådan orsak hittades i brodermordet som begicks vid grundandet av staden [96] . Cicero [97] skriver om Romulus trampande av broderliga känslor och mänsklighet , men i sin slutliga form uttrycks tanken att romarna betalar för sin första kungs synd i en av Horatius ' epoder [98] :

                  Vart, vart är ni på väg, brottslingar,
                       Dra svärd i galenskap?!
                  Räcker det verkligen inte med både åkrar och havsvågor
                       Dränkta i romerskt blod...
                  Varken lejon eller vargar är så arga någonstans,
                       På fiendskap bara med andra bestar!
                  Är du blind? Blir du arg?
                       Eller någons synd? Svar!
                  De är tysta... Och alla ansiktena blir dödsbleka,
                       Minds - i en dvala...
                  Ja! Romarna drivs endast av ett grymt öde
                       För den där brodermordets dag,
                  När den oskyldige Remus blod utgjuts,
                       Blodet från barnbarnsbarn som svär.

Du har varit en pappa till världen länge.
Så de kallar dig på jorden, som Jupiter i den bergiga
himlen: du är fader till människor, han är fader till de himmelska gudarna.
Romulus, ge efter för honom: det var han som gjorde
murarna ointagliga, vilket Remus kunde övervinna med ett hopp.
Du erövrade Tatia, Små kycklingar, som Tsenin;
Rom, under vår ledare, skiner solen överallt.
Du, jag vet inte vad, ägde ett oansenligt land, -
Allt som ligger under himlen kommer Caesar nu att ta i besittning.
Du är en tjuv, - och han är hustruernas kyskhet;
Du räddade de ogudaktiga, - han utrotar det onda;
Du stod för våld, - Caesar följer lagarna;
Du regerade över fosterlandet, - han är ansvarig.
Remus anklagar dig, och han ursäktar sina fiender,
Gud du är enligt din fars vilja, han gjorde sin far till en gud.
Ovidius. Fasti , II, 130-144 [100] .

Vergilius argumenterar med Horace . På tal om inbördeskrig i slutet av den första boken av Georgics , finner han orsaken till denna olycka i "fläcken av Laomedons Troja", och därmed skyller Romulus avlägsna förfäder [101] . Den senare visar sig vara bland gudarna (tillsammans med Vesta and the Indigets ), som poeten ber Caesars adoptivson Octavianus att "inte förbjuda" att "övervinna århundradets olyckor" [102] , det vill säga upprätta fred . Octavianus identifierade sig mer än en gång öppet med Roms grundare - när han satte sitt hus på Palatinen bredvid Romulus hydda, när han återuppbyggde Jupiter Feretrius tempel och återställde hon-vargens helgedom inne i Palatinen ( Lupercal ) [103] eller när han omorganiserade Arval-brödernas prästkollegium och själv blev medlem i det [104] . Återupprättandet av republiken och den civila freden av honom uppskattades av samtida som den andra grunden för staten, och därför valde han ett nytt namn för sig själv 27 f.Kr. e. Octavianus betraktade versionen av Romulus [105] . Detta namn förkastades på grund av oönskade associationer till kunglig makt [106] och brodermord [107] . Men Augustus , utvald av Octavianus, framkallade också minnet av Romulus, som grundade Rom enligt gudarnas plan ( augusto augurio ) [108] [109] . Senare fann Ovidius det nödvändigt att bevisa att Augustus överträffade Romulus som erövrare, politiker och försvarare av lagar [100] .

Antiken: konst

Den berömda berättelsen om en hon-varg och tvillingar som suger hennes juver hittade först sin konstnärliga gestaltning på romerska kampanska mynt från sent 4:e - tidigt 3:e århundradet f.Kr. e. I samma tid, 296 f.Kr. e. den romerska republikens curule aediles , Gnaeus och Quintus Ogulnia Galla , placerade statyerna av Romulus och Remus vid ruminal fikonträdet [110] . Ett antal bilder av en hon-varg har bevarats. Dessa är marmorreliefer -  på väggen av Venus tempel ( Hadrianus era ), på altaret i Ostia , på gravstenarna av Julius Rafionin, Mark Caecilius Rufus, Volusia Prima (slutet av 1:a århundradet e.Kr.) och andra; en bronsstatyett och medaljong, som hålls i British Museum ; bilder på mynt (en denar utan namnet på myntaren , präglad omkring 104 f.Kr., bronsmynt av Nero , silvermynt av Galba och Vespasianus med flera). I vissa fall är hon-vargen avbildad med endast en bebis [111] .

Under lång tid trodde man att en bronsstaty av en varg som matade tvillingar (" Kapitolian hon-varg ") också skapades i den antika eran, i slutet av 4: e - början av 3: e århundradet f.Kr. e. Men senare visade det sig att figurerna av Romulus och Remus tillkom först på 1400-talet [112] , och studier 2008-2012 visade att bilden av hon-vargen skapades på 1000-1100-talen [113] [114] [115] [116] .

Spådomar av Romulus och Remus fåglar avbildas på en relief på väggen av templet Quirinus [117] , bortförandet av de sabinska kvinnorna är avbildat på en relief i Aemilia-basilikan , återuppbyggd på 1000-talet f.Kr. e., samt på mynt präglade av Titurius Sabinus (1:a århundradet f.Kr.), på en romersk sarkofag med anor från tredje kvartalet av 200-talet e.Kr. e. [118] Gaius Memmius , Antoninus Pius och Commodus präglade mynt med bilden av Romulus huvud [117] .

Medeltiden

Under medeltiden minskade förekomsten av antika litterära verk drastiskt, och följaktligen minskade kunskapsnivån om Roms historia och mytologi [119] . För kristna författare var detta ämne fortfarande efterfrågat, men det utvecklades med specifika mål i åtanke. Ett typiskt exempel är "History Against the Gentiles" av Paul Orosius (500-talet). Orosius försökte visa att förkristen historia är en rad krig och katastrofer som är ännu grymmare än den stora migrationen ; utgångspunkten för honom var brodermordet som begicks vid grundandet av Rom, vilket gjorde det möjligt att fördöma hela antikens historia [120] . Enligt Orosius invigde Romulus riket med sin farfars blod, murarna med sin broders blod, templet med sin svärfars blod" [121] . Allvarligheten i bedömningarna underlättades av det faktum att Orosius, efter Livius, förväxlade Numitor med Amulius: han var säker på att Romulus och Remus inte dödade usurperaren, utan sin egen farfar [122] .

Salige Augustinus skriver också om brodermord . För honom, detta skurk, återspeglas i framtiden för hela Rom och bevisar att de hedniska gudarna inte är sanna gudar [123] . I ett annat kapitel av sin avhandling Om Guds stad kallar Augustinus kidnappningen av de sabinska kvinnorna [124] en stor orättvisa , och kommenterar sarkastiskt Sallusts uttalande om romersk moral ("Lagen och rättvisan baserades på naturens föreskrifter som mycket som om lagarna” [125 ] ) [126] .

Handlingar förknippade med Romulus och Remus biografier användes ibland av medeltida konstnärer - i synnerhet när de illustrerade Bibeln och historiska krönikor. Franska illustratörer visade speciell skicklighet. Omkring 1250 skapades ett manuskript med bibeltexten för kungen av Frankrike, Ludvig IX Saint , omkring 1370, en handskriven utgåva av Titus Livius Roms historia från Stadens grund, översatt till franska av Pierre Bersuire . I illustrationer för dem skildrade munkkonstnärer grunden av Rom, mordet på Remus av Romulus, bortförandet av sabinskvinnorna, kriget mellan Rom och sabinerna [127] .

Under renässansen ökade intresset för Romulus och Remus. Francesco Petrarca inkluderade en biografi om den första kungen av Rom i sitt verk "Om berömda män" , och Giovanni Boccaccio skrev i sin bok "Om kända kvinnor" om bortförandet av de sabinska kvinnorna och talade ut i försvar av kvinnors rättigheter. Ökad uppmärksamhet på tomter relaterade till grundandet av Rom visades av den härskande klassen i den florentinska republiken , som ansåg sig vara den direkta arvtagaren till den romerska adeln . Från början av 1400-talet dekorerades bilder av sådana ämnen ofta med cassonne-  bröllopskrisor [128] . Scenen för bortförandet av de sabinska kvinnorna i denna era kombinerades som regel med scenen för festivalen, vars deltagare bar kläder från eran som var samtida för konstnären [129] .

Tidig modern

Sedan 1500-talet har historien om Romulus och Remus varit ett av de viktiga ämnena för västeuropeisk oljemålning [130] . Avsnittet med hon-vargen fångades av Giulio Romano och Peter Paul Rubens , avsnittet med Faustul av Pietro da Cortona (cirka 1643) och Nicolas Mignard (1654). Handlingen om bortförandet av de sabinska kvinnorna blev särskilt populär bland konstnärer från barocktiden [131] . Han tilltalades av Sodoma (cirka 1525), Frederick van Valckenborch (tidigt 1600-tal), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635/1640), Nicolas Poussin (två målningar, om bortförande och försoning, 1637), Pietro Liberi ( 1641), Guercino (om försoning, 1645), Luca Giordano (1680/1685), Antonio Molinari (slutet av 1600-talet), Sebastiano Ricci (1702/1703), Nicolo Bambini (tidigt 1700-tal), François-André Vincent (om försoning, 1781). Fresker på detta tema prydde väggarna i Palazzo Vecchio , Palazzo Borghese . Den mest kända behandlingen av handlingen tillhör Jacques-Louis Davids borste (1799), som vägleddes av Poussin. Han skildrade en scen av försoning: i förgrunden av sin målning står Hersilia mellan sin far Titus Tatius och hennes man Romulus och hindrar dem från att rusa på varandra med vapen [132] .

Antoine Houdart de Lamotte skrev tragedin Romulus 1722, där titelkaraktären besegrar Titus Tatius och gifter sig med Hersilia. Enligt den tyske författaren August Lafontaine går titelfiguren till romanen Romulus (1803) från ett hittebarn till en kung, vinner vänskapen med Sabine Silius och kärleken till samma Hersilia [133] .

Grundaren av Rom blev hjälten i ett antal operor. Dessa är "Romulus och Remus" av Francesco Cavalli (1645), "Sabinkvinnornas våldtäkt" av Antonio Draghi (1674). På 1700-talet var tre operor på detta tema mest framgångsrika: Romulus av Marcantonio Ciani (1702), Romulus och Remus av Giovanni Porta (1720) och Romulus och Hestalia av Johann Adolf Hasse (1765). I det senare fallet var författaren till librettot Pietro Metastasio [134] .

XIX-XXI århundraden

På 1800-talet fortsatte konstnärer att vända sig till Romulus biografi. Jean Auguste Dominique Ingres skildrade sin seger över Akron 1812, Christoph Fesel (1801), Francisco Pradilla , Oscar Larsen och Götz von Seckendorf (tidigt 1900-tal) utvecklade handlingen med de sabinska kvinnorna. Mot denna bakgrund sticker cykeln av målningar och skisser av Pablo Picasso , skapad 1962-1963, ut. Den skildrar kidnappningen av kvinnor som en grov och aggressiv sexuell handling. Genom att lägga till detaljer som en cykel eller en röd jakobinerkeps understryker Picasso den tidlösa karaktären av det som händer [135] .

Många musikaliska anpassningar av handlingen dök upp: The Rape of the Sabine Women av Nicolo Zingarelli (1800), The Sabine Women in Rome (balett av Salvatore Vigano , 1821), Remus och Romulus av Heinrich Burke (1829), The Sabine Women av Lauro Rossi (1851), "Hersilia" av Giovanni Cesare Pascucci ( opera buff , 1882), "The Sabine Women in Rome" av Edgar Crones (1891). I förgrunden i de flesta av dessa verk fanns inte Romulus och hans bror, utan de sabinska kvinnorna [136] .

På 1900-talet blev tvillingarna hjältar i flera långfilmer. Dessa är peplumerna " Romulus and Remus " av Sergio Corbucci från 1961 (Romulus spelas av Steve Reeves , Rema spelas av Gordon Scott [137] ) och "The Rape of the Sabine Women" av Richard Pottier , även 1961 ( Roger Moore som Romulus [138] ), komedi Mario Castellacci "Remus och Romulus - historien om två söner till en varg" 1976 (med Enrico Montesano och Pippo Franco [ 139] ). Yves Sussman regisserade filmen The Rape of the Sabines 2005 , där handlingen utspelar sig på 1960-talet [136] . I januari 2019 släpptes det historiska dramat The First Ruler av Matteo Rovere , där Romulus och Rema spelas av Alessio Lapiche respektive Alessandro Borghi [ 140] .

För att hedra Romulus och Remus, heter satelliterna för asteroiden (87) Sylvia : Romulus S / 2001 (87) och Remus S / 2004 (87), upptäcktes 2001 och 2004.

Åsikter från forskare

Historik

Under lång tid uppfattades rapporterna från antika författare om grundandet av Rom okritiskt: även i början av New Age ansågs Romulus vara en verklig historisk figur. De första tvivel om tillförlitligheten av den gamla traditionen dök upp på 1600-talet. I synnerhet uppmärksammade den holländska vetenskapsmannen Jacob Perisonius ett antal inkonsekvenser bland författare som skrev om kungaperioden ; han var den första som antydde att dessa författare inte byggde på skriftliga källor, utan på folkliga latinska legender. Fransmannen Louis de Beaufort publicerade 1738 "Diskurs om opålitligheten i de första fem århundradena av romersk historia", där han stödde "sångteorin" och försökte bevisa att en tillförlitlig presentation av Roms historia före 3:e århundradet f.Kr. e. i princip omöjligt [141] . Enligt hans åsikt förlitade sig romerska författare på muntliga legender, grekiska legender om grundandet av städer, opålitliga familjetraditioner, etiologiska myter , och därför kan deras verk inte anses vara tillförlitliga källor. De första böckerna av Livy Beaufort ansågs strida mot logiken och kallades "patriotiska fabler" [142] .

Beauforts arbete gick obemärkt förbi, till skillnad från Barthold Niebuhrs 1811 års upplaga av The Roman History . Niebuhr ansåg att den antika traditionen som berättar om tidig romersk historia var en hög av förfalskningar och fel och försökte isolera den sanna historiska kärnan. Han var säker på att Romulus och Remus aldrig riktigt existerade; berättelser om dem är en legend som överlevde fram till 1:a århundradet f.Kr. e. tack vare folksagor, och den historiska eran börjar med Servius Tullius (den sjätte kungen enligt traditionen). Ännu mer radikal var Albert Schwegler (andra hälften av 1800-talet), som förnekade existensen av alla sju kungar av Rom [143] .

Theodor Mommsen , som till stor del inte höll med Niebuhr, uppehöll sig inte vid problemet med källornas tillförlitlighet i hans History of Rome . Han överväger inte i detalj Romulus' verksamhet [144] , och begränsar sig till att säga: "... legenden om grundandet av Rom av albanska invandrare ledda av de albanska prinssönerna till Romulus och Remus är inget annat än ett naivt försök från den antika kvasihistoriens sida för att förklara stadens märkliga uppkomst på en så obekväm plats och samtidigt koppla samman Roms ursprung med den gemensamma metropolen Lazio. Historien måste först och främst förkasta sådana fabler, som framställs som verklig historia, men som i verkligheten tillhör kategorin föga kvicka uppfinningar” [145] . Den ryske antikvarien Ivan Netushil trodde i början av 1900-talet att den första kungen av Rom var Tullus Gostilius , och Romulus dök upp i källorna som ett resultat av att "fördubbla" bilden av Tullus och överföra en del av handlingsmaterialet till djupare antiken [146] ; Amerikanen Jess Carter trodde att legenden om grundandet av Rom innehåller information som endast hänför sig till tiden för dess bildande (4:e-3:e århundradena f.Kr.) [147] ; italienaren Ettore Pais förnekade fullständigt äktheten av källornas rapporter om tider före 300-talet f.Kr. e. [141]

Det fanns röster och motståndare till hyperkritik. Således skrev engelsmannen George Lewis , som förnekade existensen av "latinska historiska sånger", att det inte finns något behov av att översätta tidig romersk historia till ett vetenskapligt språk: det är ett konstverk [144] . Italienaren Gaetano De Sanctis insisterade på den partiella äktheten av traditionen (i synnerhet "Roms historia från grundandet av staden" av Titus Livius). Enligt hans åsikt måste det under den sena republikens tidevarv ha funnits antika dokument som bevarade information om kungaperioden och blev, tillsammans med annalisternas verk, en viktig källa för Livius, Dionysius och Plutarchus. De Sanctis blev grundaren av en måttligt kritisk trend som dominerade historieskrivningen från början av 1900-talet [148] . Efter andra världskriget växte förtroendet för tradition inom vetenskapen, och den sovjetiske antikvitetsforskaren Sergey Kovalev kallade det till och med ett allvarligt problem [141] . Det fanns åsikter om att man i berättelsen om mordet på Amulius borde se ett budskap om Roms seger över Alba Longa i kampen för hegemoni över Lazio och det på VIII-talet f.Kr. e. det fanns verkligen en synoykism av de latinska och sabinska samfunden. Samtidigt har arkeologisk forskning visat att bosättningen av de sju kullarna ovanför Tibern inte började med Palatinen [149] .

Moderna historiker förnekar möjligheten av ett samtidigt grundande av Rom i mitten av 800-talet f.Kr. e. Istället, enligt deras åsikt, skedde en långsam födelse av staden, som började under X-IX århundraden f.Kr. e. och som gav ett visst resultat vid tiden för etruskiskt styre - vid 600-talet f.Kr. e. [150] . De flesta moderna författare anser att Romulus är en mytologisk karaktär [53] , men han behåller sin betydelse som en " kulturell hjälte ". Hans härkomst från Aeneas ger Roms ursprungliga koppling till den grekiska världen och tillhör kungahuset Alba Longa och legenden om bortförandet av de sabinska kvinnorna - en koppling till det antika Italien. Ett antal etiologiska myter är förknippade med namnet Romulus, vilket förklarar ursprunget till de viktigaste kulturella symbolerna för den romerska staten [151] .

Mytologi

Romulus och Remus besteg berget,
kullen framför dem var vild och stum.
Romulus sa: "Det kommer att finnas en stad här."
"Staden är som solen," svarade Rem.

Romulus sa: "Genom konstellationernas vilja har
vi funnit vår uråldriga ära."
Rem svarade: "Vad som hände förut
måste vi glömma, låt oss se framåt."

"Det kommer att finnas en cirkus här," sa Romulus, "
här kommer att vara vårt hus, öppet för alla."
"Men du måste sätta gravkrypterna närmare hemmet
", svarade Rem.

N.S. Gumilyov . Grundare

Romulus som mytologisk karaktär har betraktats inom vetenskapen åtminstone sedan slutet av 1800-talet. Arthur Schwegler såg i bilden av Romulus en sammansmältning av två "legendens lager". Å ena sidan är det en opersonlig eponymous grundare vars namn kommer från namnet på staden som påstås grundad av honom; han bygger, lägger grunden till staten, vinner de första segrarna och firar den första triumfen. Å andra sidan är detta myternas hjälte om gudfadern, hon-varg-sköterskan, som sliter i getträsket och uppstigning till himlen. Dessa två "lager" har olika ursprung och uppstod vid olika tidpunkter - det andra före det första. Enligt Schwegler var bilden av Romulus i mytologin förknippad med kulten av faunen - Luperk [152] .

Forskare konstaterar att det finns andra eponymer av Rom. Dessa är karaktärerna i den grekiska mytologin Roma (en trojansk kvinna, följeslagare till Aeneas) och Rum  - son till Odysseus och Kirk , eller son till Ital och Leukaria, eller son till Emation , eller son till Ascanius [153] . Det har antagits att Rom blev prototypen på Remus, från början den enda grundaren av Rom, till vilken en tvillingbror med ett namn som var mer passande för eponymet senare lades till. Enligt Theodor Mommsen var den första av tvillingarna i romersk mytologi Romulus, och hans bror uppfanns på 300-talet f.Kr. e., för att i tidig romersk historia skapa en prototyp av konsulära makten med dess två bärare [154] .

I andra kulturer (särskilt i antikens grekiska) finns det berättelser som har mycket gemensamt med historien om Romulus och Remus. Forntida författare nämner ett antal karaktärer som matades av djur: Telephos matades av ett rådjur, Hippophoon av ett sto, Aegisthus av en get, Antiloch av något okänt djur, Atalanta och Paris björnen, Miletus av hon-vargen, Eol och Beota vid kon. Romerska hjältar har mycket gemensamt med historien om prinsessan Tyro från Elis , som födde två tvillingar från guden Poseidon , Pelius och Neleus , och tvingades överge dem på flodstranden. Senare trakasserades Tyro av äldre familjemedlemmar, men hennes vuxna söner räddade henne. Med tanke på förekomsten av alla dessa paralleller, liksom det faktum att Romulus och Remus först nämns i grekisk litteratur, antyder många forskare att legenden som helhet är av grekiskt ursprung [155] [55] [156] .

Å andra sidan, i legenden om Romulus och Remus, är allmänna italienska motiv urskiljbara (det liknar legenderna om grundaren av staden Kura och om Tsekule , grundaren av Praeneste [157] , den har en varg - ett totemdjur för kursiv stil , beskyddare för dem som letar efter en ny plats för bosättningar [158] ), manifestationer av " tvillingmyter " som är gemensamma för många kulturer [38] . Romulus och Remus är stridande bröder (som grekiska Acrisius och Pretus eller bibliska Kain och Abel ), de är nära förknippade med zoomorfa motiv, som representerar det äldsta mytskiktet. Många folk hade en sed att döda nyfödda tvillingar, eftersom tvillingfödslar ansågs onaturliga och inspirerade till "stor rädsla"; barn fördes till skogen eller till flodens stränder och lämnades där för att ätas upp av vilda djur. Senare kom det en omtanke: tvillingarna och deras mödrar började betraktas som heliga varelser och förknippas med kulten av fertilitet. Av denna anledning placerade romarna bilderna av Romulus och Remus under ett fikonträd [159] .

Anteckningar

1. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 198.
2. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 37-38.
3. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 204.
4. ↑ Carter, 1915 , sid. 174-175.
5. ↑ 1 2 3 4 5 Shtaerman, 1988a , sid. 387.
6. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 2-3.
7. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 3, 6-11.
8. ↑ 1 2 Titus Livy, 1989 , I, 4, 2.
9. ↑ Carter, 1915 , sid. 174-176.
10. ↑ Rosenberg, 1914 , sid. 1089.
11. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 205-207.
12. ↑ 1 2 Kovalev, 2002 , sid. 74.
13. ↑ 1 2 3 4 Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 38.
14. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 6.
15. ↑ Carter, 1915 , sid. 178-179.
16. ↑ Rosenberg, 1914 , sid. 1089-1090.
17. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 207-211.
18. ↑ Carter, 1915 , sid. 179-181.
19. ↑ Rosenberg, 1914 , sid. 1091-1092.
20. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 211-213.
21. ↑ Carter, 1915 , sid. 181-183.
22. ↑ Rosenberg, 1914 , sid. 1092.
23. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 213.
24. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 11.
25. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 214-215.
26. ↑ Rosenberg, 1914 , sid. 1093.
27. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 42.
28. ↑ Nemirovsky, 1962 , sid. 146.
29. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 222-223.
30. ↑ Rosenberg, 1914 , sid. 1094.
31. ↑ Shtaerman, 1988a , sid. 387-388.
32. ↑ 1 2 Dolle, 2013 , sid. 819.
33. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 215-217.
34. ↑ Carter, 1915 , sid. 185-187.
35. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 38-39.
36. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 217-220.
37. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 39.
38. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shtaerman, 1988a , sid. 388.
39. ↑ Cicero, 1966 , On the State, II, 14.
40. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 222.
41. ↑ Rosenberg, 1914 , sid. 1094-1096.
42. ↑ Carter, 1915 , sid. 188-190.
43. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 221.
44. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 25.
45. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 39-40.
46. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 16, 7.
47. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 223-224.
48. ↑ Carter, 1915 , sid. 198-201.
49. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 40.
50. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 14.
51. ↑ Netushil, 1902 , sid. 124-125.
52. ↑ Koptev, 1994 .
53. ↑ 1 2 3 Koptev, 1997 .
54. ↑ Netushil, 1902 , sid. 16.
55. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 252, ca.
56. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 3.
57. ↑ Netushil, 1902 , sid. 19.
58. ↑ Dionysius av Halikarnassus , I, 79, 4.
59. ↑ Netushil, 1902 , sid. 37.
60. ↑ Plutarchus, 1990 , Greek Questions, 40.
61. ↑ Netushil, 1902 , sid. arton; 20-21.
62. ↑ Netushil, 1902 , sid. 95.
63. ↑ Netushil, 1902 , sid. 36.
64. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 1-2.
65. ↑ Netushil, 1902 , sid. 52.
66. ↑ Dionysius av Halikarnassus , I, 77, 1.
67. ↑ Strabo, 1994 , IV, 3, 2.
68. ↑ Netushil, 1902 , sid. 36-41.
69. ↑ Dionysius av Halikarnassus , I, 79.
70. ↑ Dionysius av Halikarnassus , I, 84.
71. ↑ Plutarch 1994 , Romulus 4.
72. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 4, 6-7.
73. ↑ 1 2 Netushil, 1902 , sid. 41.
74. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 41.
75. ↑ Kovalev, 2002 , sid. 75.
76. ↑ Netushil, 1902 , sid. 48-50.
77. ↑ Ovidius , Fasti, III, 11-70.
78. ↑ Netushil, 1902 , sid. 45-46.
79. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 12.
80. ↑ Nemirovsky, 1962 , sid. 44.
81. ↑ Kovalev, 2002 , sid. femtio.
82. ↑ 12 Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 43.
83. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 217.
84. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 16.
85. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 223.
86. ↑ Cicero , On Divination, I, 17.
87. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 207-208.
88. ↑ Nemirovsky, 1964 , sid. 81.
89. ↑ Plutarch, 1994 , Romulus, 15.
90. ↑ 1 2 Shtaerman, 1988b , sid. 383.
91. ↑ Carter, 1915 , sid. 168.
92. ↑ Sallust , History, I, 55, 5.
93. ↑ Rosenberg, 1914 , sid. 1096-1097.
94. ↑ Cassius Dio , XLIII, 42.
95. ↑ Ross-Taylor, 1975 , sid. 65.
96. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 43-44.
97. ↑ Cicero, 1974 , On Duties, III, 41.
98. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 44.
99. ↑ Horace, 1993 , Epodes, 7.
100. ↑ 1 2 Ovidius , Fasti, II, 130-144.
101. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 45.
102. ↑ Virgil , Georgics, I, 498-502.
103. ↑ Mytisk romersk varggrotta hittades . Hämtad 23 februari 2019. Arkiverad från originalet 23 februari 2019. (obestämd)
104. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 44-45.
105. ↑ Cassius Dio, LIII, 16, 7.
106. ↑ Mezheritsky, 1994 , sid. 179-180.
107. ↑ Nerodo, 2003 , sid. 160.
108. ↑ Mezheritsky, 1994 , sid. 179.
109. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 45-46.
110. ↑ Livy Titus, 1989 , X, 23, 12.
111. ↑ Carter, 1915 , sid. 203-207.
112. ↑ Carter, 1915 , sid. 202-203.
113. ↑ Hooper John. Radiokoltester avslöjar den sanna åldern på Roms hon-varg - och hon är en relativ ung  . The Guardian (10 juli 2008). Hämtad 2 april 2019. Arkiverad från originalet 23 februari 2019.
114. ↑ Adriano La Regina. La lupa del Campidoglio è medievale la prova è nel test al carbonio  (italienska) . La Repubblica (9 juli 2008). Arkiverad från originalet den 3 maj 2017.
115. ↑ Lorenzi Rossella. Rom-ikon faktiskt yngre än staden  (engelska)  (inte tillgänglig länk) . Discovery News (25 juni 2012). Arkiverad från originalet den 16 januari 2013.
116. ↑ Adriano La Regina. Capitolina ma medievale tutta la verità sulla Lupa  (italienska) . La Repubblica (29 juni 2012). Hämtad 2 april 2019. Arkiverad från originalet 24 december 2014.
117. ↑ 12 Carter, 1915 , sid . 209.
118. ↑ Dolle, 2013 , sid. 820-821.
119. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 184.
120. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 187-189.
121. ↑ Orosius, 2004 , II, 4, 2.
122. ↑ Orosius, 2004 , II, ca. 19.
123. ↑ Augustine, 2000 , III, 6.
124. ↑ Augustine, 2000 , II, 17.
125. ↑ Sallust, 2001 , On the Conspiracy of Catiline, 9, 1.
126. ↑ Dolle, 2013 , sid. 821.
127. ↑ Dolle, 2013 , sid. 823.
128. ↑ Dolle, 2013 , sid. 822-824.
129. ↑ Hall, 1996 , sid. 490.
130. ↑ Dolle, 2013 , sid. 826.
131. ↑ Hall, 1996 , sid. 490-491.
132. ↑ Dolle, 2013 , sid. 826-828.
133. ↑ Dolle, 2013 , sid. 824.
134. ↑ Dolle, 2013 , sid. 828.
135. ↑ Dolle, 2013 , sid. 831-832.
136. ↑ 1 2 Dolle, 2013 , sid. 832.
137. ↑ Romulus och Remus  på Internet Movie Database
138. ↑ Våldtäkt av de sabinska kvinnorna  på Internet Movie Database
139. ↑ "Remus och Romulus - Berättelsen om de två sönerna till en varg"  på Internet Movie Database
140. ↑ "First Ruler"  i Internet Movie Database
141. ↑ 1 2 3 Kovalev, 2002 , sid. 51.
142. ↑ Nemirovsky, 1962 , sid. 7-9.
143. ↑ Nemirovsky, 1962 , sid. 9-11.
144. ↑ 1 2 Nemirovsky, 1962 , sid. 13.
145. ↑ Mommsen, 1997 , sid. 61.
146. ↑ Nemirovsky, 1962 , sid. 14-15.
147. ↑ Carter, 1915 , sid. 164-165.
148. ↑ Nemirovsky, 1962 , sid. 15-16.
149. ↑ Nemirovsky, 1962 , sid. 208-209.
150. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 37.
151. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , sid. 40-41.
152. ↑ Enman, 1896 , sid. 20-21.
153. ↑ Dionysius av Halikarnassus , I, 72.
154. ↑ Carter, 1915 , sid. 165-172.
155. ↑ Carter, 1915 , sid. 172-173.
156. ↑ Kovalev, 2002 , sid. 76.
157. ↑ Nemirovsky, 1964 , sid. 84-85.
158. ↑ Nemirovsky, 1964 , sid. 95.
159. ↑ Ivanov, 1987 , sid. 175-176.

Litteratur

Källor

1. Aurelius Augustinus . Om Guds stad . — M .: Harvest , AST , 2000. — 1296 sid. — ISBN 985-433-817-7 .
2. Sextus Aurelius Victor . Om kända personer // Romerska historiker från IV-talet. - M .: ROSSPEN , 1997. - S. 179-224. - ISBN 5-86004-072-5 .
3. Publius Virgil Maro . Skrifter . Webbplatsen "Ancient Rome". Hämtad: 23 februari 2019. (obestämd)
4. Aulus Gellius . Attic Nights . Böcker 1-10. - St Petersburg. : Publishing Center "Humanitarian Academy", 2007. - 480 sid. - ISBN 978-5-93762-027-9 .
5. Quintus Horace Flaccus . Samlade verk. - St Petersburg. : Biografiska institutet, 1993. - 448 sid. - ISBN 5-900118-05-3 .
6. Diodorus Siculus . Historiska biblioteket . Symposiets hemsida. Hämtad: 8 januari 2019. (obestämd)
7. Dionysius av Halikarnassus . Romerska antikviteter . Symposiets hemsida. Hämtad: 8 januari 2019. (obestämd)
8. Dio Cassius . Romersk historia . Hämtad: 23 februari 2019. (obestämd)
9. Titus Livy . Roms historia från grundandet av staden. - M . : Science , 1989. - T. 1. - 576 sid. — ISBN 5-02-008995-8 .
10. Ambrosius Theodosius Macrobius . Saturnalia . — M .: Krug, 2013. — 810 sid. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
11. Publius Ovid Naso . Skrifter . Hämtad: 23 februari 2019. (obestämd)
12. Pavel Orosius . Historien mot hedningarna. - St Petersburg. : Oleg Abyshko Publishing House, 2004. - 544 sid. — ISBN 5-7435-0214-5 .
13. Plutarchus . Grekiska frågor // Bordssamtal . - L . : Nauka, 1990. - S.  223 -241. — ISBN 5-02-027967-6 .
14. Plutarchus. Jämförande biografier . - M. : Nauka, 1994. - T. 2. - 672 sid. - ISBN 5-306-00240-4 .
15. Gaius Sallust Crispus . Historia . Hämtad: 23 februari 2019. (obestämd)
16. Gaius Sallust Crispus. Om Catilinas konspiration // Caesar. Sallust. - M . : Ladomir , 2001. - S. 445-487. — ISBN 5-86218-361-2 .
17. Strabo . Geografi . - M . : Ladomir, 1994. - 944 sid.
18. Marcus Tullius Cicero . Om staten // Dialoger . - M . : Nauka, 1966. - S.  7 -88.
19. Mark Tullius Cicero. Om spådom . Hämtad: 23 februari 2019. (obestämd)
20. Mark Tullius Cicero. Om plikter // Om ålderdom. Om vänskap. Om ansvar. - M . : Nauka, 1974. - S. 58-158.
21. Killen Julius Gigin . Myter. - St Petersburg. : Aletheia , 2000. - 480 sid. — ISBN 5-89329-198-0 .

Forskning

1. Grabar-Passek M. Antika tomter och former i västeuropeisk litteratur. - M. : Nauka, 1966. - 318 sid.
2. Ivanov V. Tvillingmyter // Myter om världens folk . - 1987. - T. 1 . - S. 173-176 .
3. Kovalev S. Roms historia. - M . : Polygon, 2002. - ISBN 5-89173-171-1 .
4. Koptev A. Om den "etruskiska dynastin" i det arkaiska Rom  // Antiken och Europas medeltid. - 1994. - S. 68-78 .
5. Koptev A. Rom och Alba: till problemet med arv av kunglig makt i det arkaiska Rom  // Problem med utvecklingen av det sociala systemet och internationella relationer i den västeuropeiska civilisationens historia. - 1997. - S. 11-30 .
6. Mezheritsky Y. "Republikansk monarki": Metamorfoser av kejsar Augustus ideologi och politik . - M.-Kaluga: KSPU:s förlag, 1994. - 442 sid.
7. Mommsen T. Roms historia . — Rostov n/a. : Phoenix, 1997. - T. 1. - 640 sid. — ISBN 5-222-00046-X .
8. Nemirovsky A. Ideologi och kultur i tidiga Rom. - Voronezh: Voronezh University Press, 1964. - 208 sid.
9. Nemirovsky A. Det tidiga Roms och Italiens historia. - Voronezh: Voronezh University Press, 1962. - 300 sid.
10. Nerodo J.-P . augusti. -M .:Young Guard, 2003. - 348 sid. —ISBN 5-235-02564-4.
11. Netushil I. Legenden om tvillingarna Romulus och Remus  // Journal of the Ministry of National Education . - 1902. - Nr 339-340 . - S. 12-129 .
12. Hall D . Ordbok över tomter och symboler i konst. -M.: Kron-Press, 1996. - 656 sid. —ISBN 5-232-00326-7.
13. Tsirkin Y. Myter från det antika Rom. - M. : Astrel, AST, 2000. - 560 sid. — ISBN 5-17-003989-1 .
14. Shtaerman E. Romersk mytologi // Myter om världens folk. - 1988. - T. 2 . - S. 380-384 .
15. Shtaerman E. Romulus // Myter om världens folk. - 1988. - T. 2 . - S. 387-388 .
16. Enman A. Legenden om de romerska kungarna, dess ursprung och utveckling . - St Petersburg. : Tryckeri i Balashev och Co., 1896.
17. Carter J . Romulus, Romos, Remus //Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie /Roscher WH. - 1915. - Bd. IV. Kol. 164-209.
18. Dolle K. Sabinerinnen // Historische Gestalten der Antike. Rezeption in Literatur, Kunst und Musik / Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis. - Stuttgart/Weimar: Metzler , 2013. - S. 819-834. - ( Der Neue Pauly . Supplemente. Band 8). - ISBN 978-3-476-02468-8 .
19. Rosenberg A. Romulus // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1914. - Bd. IA, 1. - Kol. 1074-1104.
20. Ross Taylor L. Den romerske kejsarens gudomlighet. - Philadelphia: Porcupine Press, 1975. - 314 sid.
21. Ungern-Sternberg J . Romulus - Versuche, mit einem Stadtgründer Staat zu machen // Von Romulus zu Augustus. Große Gestalten der römischen Republik / K.-J. Holkeskamp ; E. Stein-Hölkeskamp . - München:CHBeck, 2000. - S. 37-47.

Länkar

• Rodriguez Mayorgas, Ana (2010). "Romulus, Aeneas och den romerska republikens kulturminne" (PDF) . Athenaeum . 98 (1): 89-109 . Hämtad 14 december 2016 .
• Tennant, PMW (1988). "Lupercalia and the Romulus and Remus Legend" (PDF) . Acta Classica . XXXI : 81-93. ISSN  0065-1141 . Hämtad 19 november 2016 .

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Brockhaus och Efron runt världen Litauisk universal Real Dictionary of Classical Antiquities Kroatisk Britannica (online) Brockhaus Infernal (6:e upplagan) Granatäpple
I bibliografiska kataloger	BNF : 15127597q GND : 119019620 VIAF : 59885084 , 553159233915803370092 WorldCat VIAF : 59885084 , 553159233915803370092