Katolska kyrkans sociala undervisning

Den romersk-katolska kyrkans sociala undervisning är en samling doktrinära texter inom katolicismen som diskuterar frågor om social rättvisa , inklusive fattigdom och rikedom , ekonomi , social organisation och statens roll . Man tror att dess grunder lades av påven Leo XIII i encyklikan Rerum Novarum (1891), som förespråkade ekonomisk distributism , fördömde kapitalism och socialism , även om denna doktrin har sina rötter i verk av sådana katolska författare som Thomas Aquinas och Aurelius Augustine . Det går också tillbaka till begrepp som finns i Bibeln och kulturen i den antika Mellanöstern [1] .

Enligt påven Benedikt XVI vill den katolska sociala läran "helt enkelt bidra till att rena sinnet och hjälpa till att erkänna och sedan inse, här och nu, vad som är rättvist. ... [Kyrkan] är skyldig att gå in i denna kamp [för rättvisa] genom rationell argumentation, och dess plikt är att väcka de andliga krafter utan vilka rättvisa ... inte kan etableras och blomstra" [2] . Enligt påven Johannes Paulus II , grunden för denna doktrin "vilar på en trepartsgrund - mänsklig värdighet , solidaritet och subsidiaritet " [3] . Allt detta återspeglar delar av judisk lag och Gamla testamentets profetiska böcker , såväl som Jesu Kristi läror , nedtecknade i Nya testamentet (till exempel hans uttalande att "eftersom du gjorde det mot en av de minsta av dessa Mina bröder, ni gjorde det mot mig " [4] .

Ett kännetecken för katolsk samhällslära är den konsekventa kritiken av modernitet , den sociala och politiska ideologin hos både vänster och höger: liberalism , kommunism , feminism [5] [6] , ateism [7] socialism , [8] , fascism , kapitalism [ 8] och nazismen har fördömts (åtminstone i sin renaste form) av flera påvar sedan slutet av 1800-talet.

Katolsk samhällslära har alltid försökt hitta en balans mellan å ena sidan omsorg om hela samhället, särskilt för de svagaste och fattigaste, och respekt för mänsklig frihet, inklusive rätten till privat egendom, å andra sidan [9] .

Historik

Principerna för den katolska sociala läran, även om de oftast var av äldre ursprung, började först organiseras i ett system i slutet av 1800-talet. Sedan dess har successiva påvar utvecklat det främst i sina encyklika .

Rerum Novarum

Publiceringen av påven Leo XIII :s encyklika Rerum novarum 1891 markerar början på utvecklingen av en igenkännlig samling av social undervisning i den katolska kyrkan. Det handlar om individer, system och strukturer som är integrerade i kyrkans uppdrag. Under de år som gått sedan Rerum novarum publicerades har det utkommit ett ansenligt antal encyklika och epistlar som behandlat samhällsfrågor; olika former av katolsk handling har dykt upp runt om i världen; social etik lärs ut i skolor och seminarier. För att hedra 40-årsdagen av Rerum novarum publicerade påven Pius XI encyklikan Quadragesimo Anno , där han utvecklade de ämnen som behandlades i sin föregångares encyklika.

Påven Johannes XXIII

Ytterligare utveckling skedde under perioden efter andra världskriget , när mångas uppmärksamhet vände sig till problemen med social och ekonomisk utveckling, såväl som till internationella relationer. Den 15 maj 1961 publicerade påven Johannes XXIII encyklikan Mater et Magistra , åtföljd av undertiteln "Kristendom och sociala framsteg". Denna encyklika utvecklade kyrkans sociala lära, täckte förhållandet mellan rika och fattiga folk, och analyserade rika länders skyldighet att hjälpa de fattiga, samtidigt som de respekterade de senares kulturer. Denna analys inkluderade också övervägande av hotet mot den globala freden som den globala ekonomins obalans utgör. Den 11 april 1963 utvecklade påven Johannes detta tema i encyklikan Pacem in Terris (  latin  för  "Fred på jorden"), som var den första encyklikan riktad till både katoliker och icke-katoliker. I den kopplar påven upprättandet av universell fred med ställningen i dess grund för individens, sociala gruppers och staters vederbörliga rättigheter och skyldigheter, från den lokala till den internationella nivån. Han uppmanade katoliker att förstå och tillämpa kyrkans sociala läror:

"Vi uppmanar återigen våra barn att uppfylla sin plikt - att ta en aktiv del i det offentliga livet och bidra till genomförandet av det gemensamma bästa för hela mänskligheten och deras stater. I ljuset av tro och motiverad av kärlek, gör allt för att se till att institutioner skapade för ekonomiska, sociala, kulturella och politiska syften inte hindrar, utan hjälper människor att förbättras både timligt och andligt. [tio]

Detta dokument, som publicerades på höjden av det kalla kriget , fördömde också kärnvapenkapprustningen och efterlyste ett starkare FN . [elva]

Andra Vatikankonciliet

Andra Vatikankonciliets huvuddokument , som beskriver kyrkans sociala lära, är Gaudium et Spes , "Pastoralkonstitutionen om kyrkan i den moderna världen", som anses vara en av rådets främsta prestationer. I centrum för detta dokument står ett uttalande om varje människas grundläggande värdighet, såväl som förkunnandet av kyrkans solidaritet med både dem som lider och dem som bryr sig om dem som lider:

Vår samtidas glädje och hopp, sorg och oro, särskilt de fattiga och alla som lider, är också Kristi lärjungars glädje och hopp, sorg och oro. [12]

Andra rådsdokument (som Dignitatis Humanae , huvudsakligen sammanställd av John Courtney Murray , en amerikansk jesuit ), är viktiga för den katolska kyrkans sociala lära om frihet i den moderna världen. [13]

Påven Paulus VI

Liksom sin föregångare tog påven Paulus VI upp skillnaden mellan det industrialiserade västerlandet och "tredje världen" i sin encyklika Populorum Progressio .(av  lat.  -  "Folkens utveckling"). I den hävdade han att fri internationell handel ensam inte räckte för att rätta till dessa ojämlikheter, och han stödde också verksamheten i internationella organisationer som tvärtom bidrog till detta. Påven Paulus VI uppmanade rika nationer att uppfylla sin moraliska skyldighet gentemot fattiga nationer, och pekade på förhållandet mellan utveckling och fred. Kyrkans syfte är inte att ta den ena eller andra sidan, utan att upprätthålla mänsklig värdighet:

Det kan inte ske några framsteg mot individers fulla utveckling utan att hela mänskligheten utvecklas samtidigt i en anda av solidaritet. [fjorton]

I det apostoliska brevet Octogesima Advenienssläpptes i maj 1971 , tog påven upp utmaningarna med urbanisering och fattigdom i städerna och betonade de kristnas personliga ansvar att stå emot orättvisor. Med anledning av tioårsdagen av Andra Vatikankonciliet (26 oktober 1975 ) utfärdade Paulus VI den apostoliska proklamationen Evangelii Nuntiandi(från  latin  -  "Evangelisation i den moderna världen"). I den uttalade han att kampen mot orättvisor är den viktigaste komponenten i evangeliseringen av moderna folk. [elva]

Påven Johannes Paulus II

Påven Benedikt XVI

Påve Franciskus

Principer

Människovärde

Solidaritet och det gemensamma bästa

Välgörenhet

Subsidiaritet

Påven Pius XI sa:

Det är en grundläggande princip för samhällsfilosofin, fast och oföränderlig, att ingen ska ta ifrån individen och lämna över till samhället vad han kan göra genom sitt företagande och hårda arbete. (Pius XI, Quadragesimo anno , 79)

Distributism och social rättvisa

Enligt principen om distributism bör sociala och ekonomiska strukturer främja social rättvisa, inklusive utbrett ägande, progressiv beskattning , antitrust och ekonomiska kooperativ. Rerum Novarum , Quadragesimo Anno , Centesimus Annus och Caritas i Veritate är dokument som förespråkar en rättvis fördelning av inkomst och förmögenhet.

Nyckelteman

Människolivets helighet och individens värdighet

Familj, gemenskap och allmännytta

Rättigheter och skyldigheter; social rättvisa

De fattiga och de utsatta

Arbetets värdighet

Solidaritet och jordens resurser

Att ta hand om Guds skapelse

Encyklika och andra officiella dokument

Katolsk social undervisning i aktion

Heliga stolen

Europa och Latinamerika

Amerikas förenta stater

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Enrique Nardoni, översatt av Sean Martin. Rise Up, O Judge: A Study of Justice in the Biblical World  (engelska) . — Baker Books, 2004.
  2. ↑ (Påven Benedikt XVI, Deus Caritas Est, 28).
  3. ↑ (John Paulus II, 1999 Apostolic Exhortation, Ecclesia in America, 55).
  4. ↑ Matt . 25:40.
  5. ↑ Ellen C. Mayock, Domnica Radulescu. Feministisk aktivism i akademin : essäer om personlig, politisk och professionell förändring  . — McFarland . Arkiverad 29 juni 2014 på Wayback Machine . — “Katolska institutioner är ofta beroende av generositeten hos välgörare som är politiskt och religiöst konservativa, försiktiga med eller direkt ogillar feminism. Katolska traditioner och nuvarande officiella kyrkliga ståndpunkter står i strid med många feministiska ståndpunkter."
  6. ↑ Lynne Bravo Rosewater, Lenore E. Walker A Handbook of Feminist Therapy: Women's Issues in  Psychotherapy . — Wiley-Blackwell . Arkiverad29 juni 2014 påWayback Machine. — "Andra feministiska angelägenheter, som förändringar i sexistiskt språk, har varit ett problem i nästan ett decennium i den romersk-katolska kyrkan och de flesta andra kyrkor också."
  7. ↑ Katolska kyrkans katekes . — Burns & Oates. Arkiverad 30 april 2016 på Wayback Machine . — "2123 'Många... av våra samtida uppfattar antingen inte alls, eller förkastar uttryckligen, detta intima och vitala band mellan människan och Gud. Ateism måste därför betraktas som ett av vår tids allvarligaste problem.'”.
  8. ↑ 1 2 S. Adamiak, E. Chojnacka, D. Walczak, Social trygghet i Polen - kulturella, historiska och ekonomiska frågor, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 2, No 2, sid. 16. . Hämtad 21 mars 2015. Arkiverad från originalet 8 april 2014.
  9. ↑ S. Adamiak, D. Walczak, Katolsk social undervisning, hållbar utveckling och social solidarism i samband med social trygghet, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 3, No 1, sid. 14. . Hämtad 21 mars 2015. Arkiverad från originalet 16 april 2014.
  10. ↑ Pacem i Terris § 146.
  11. ↑ 1 2 The Busy Christian's Guide to Social Teaching Arkiverad 3 november 2017 på Wayback Machine .
  12. ↑ Gaudium et spes § 1.
  13. ↑ Curran, Charles E. Katolsk social undervisning, 1891–nutid : En historisk, teologisk och etisk analys  . — Georgetown University Press, 2002. - ISBN 9781589012929 . Arkiverad 10 januari 2020 på Wayback Machine
  14. ↑ Populorum Progressio43 §.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger