Historiens filosofi

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 21 augusti 2022; kontroller kräver 4 redigeringar .

Historiefilosofi (även historiosofi ) är en gren av filosofin utformad för att besvara frågor om de objektiva lagarna och den andliga och moraliska innebörden av den historiska processen , om sätten att förverkliga mänskliga väsentliga krafter i historien, om möjligheterna att uppnå universell enhet . 1] .

Historiefilosofin utforskar den immanenta logiken i utvecklingen av det mänskliga samhället , enheten och multidimensionaliteten i den historiska processen, problemen med social determinism , fastställer sanningen eller tillförlitligheten av historiska fakta och händelser [2] . Historiefilosofin inkluderar också frågor om möjligheten, väsen och gränserna för historisk kunskap och i synnerhet historievetenskap.

Även om själva termen "historiefilosofi" tillhör den franske pedagogen Voltaire , togs frågan om existensen av allmänna lagar för historisk utveckling, direkt relaterade till ämnet för historiefilosofin i modern mening, upp av den tyske pedagogen. Johann Gottfried Herder i sitt verk Ideas for the Philosophy of the History of Humanity ( 1784 ).

Disciplinära gränser

På grund av det faktum att det är svårt att tala om historisk tid i allmänhet, utanför dess koppling till institutionerna för social organisation , med kulturella värden , individens inre liv, finns det svårigheter att skilja mellan historiefilosofi och sociologi. , kulturfilosofin , filosofisk antropologi och även med specifika historiska vetenskaper [3] . Denna komplexitet avgör den dubbla tolkningen av historiefilosofin: 1) som en gren av filosofisk kunskap, 2) som sociologi [4] .

Statusen för "historiens filosofi" som ett skyddat fält av filosofer underbyggdes av Oxford University professor P. Gardiner. Han föreslog att man skulle göra en åtskillnad mellan frågor "inom historien" och frågor "om historien". "Historiker", hävdade han, "svarar på den första typen av frågor, filosofer den andra." Bland frågorna av det andra slaget inkluderade han: "Hur lär vi oss historiska fakta?" "Är historia en vetenskap?", "Är historisk kunskap objektiv?", "Vad är karaktären hos historiska teorier?", "Finns det historiens lagar?" [5] . Den rysk-amerikanske sociologen och kulturologen Pitirim Sorokin hävdade att sociologin studerar fenomenen mänsklig interaktion, såväl som de fenomen som är resultatet av denna interaktion (det vill säga den fokuserar på frågor om social handling och social interaktion som förekommer i specifika grupper , kollektiv, staten), och historiens filosofi studerar samhället som ett universellt objekt med universella egenskaper (det vill säga den uppmärksammar samhället som helhet) [6] .

Den motsatta synpunkten uttrycktes av den tyske filosofen P. Barth, som menade att det bara finns en vetenskap om mänsklighetens öde, åtminstone vad den heter - sociologi, samhällsfilosofi eller historiefilosofi [7] .

Stadier i utvecklingen av historiefilosofin

Antiken

Redan i medvetandet hos forntidens tänkare uppstod en önskan att effektivisera historisk kunskap, periodisera historien och förstå dess riktning.

När det gäller uppfattningen av historiefilosofin som en självständig riktning för vetenskaplig verksamhet, har de första författarna inom detta område olika synpunkter. Så den franske filosofen Joseph Ernest Renan (1823-1892) ger handflatan till profeten Daniel , författaren till en storskalig beskrivning av förändringen av fyra monarkier, som under lång tid var en inspirationskälla för många kristna författare och författare. grunden för de europeiska folkens historia under medeltiden . Andra anser att Aristoteles är "fadern" till historiefilosofin , med hänsyn till hans "politik" [8] . Hesiod gjorde i dikten "Works and Days" det första försöket till en regressiv periodisering av historien (naturligtvis utifrån den mytologiska världsbild som rådde i antiken). Historiens riktning i skapandet av den antika grekiska poeten går från rymden till kaos genom fem på varandra följande århundraden: guldåldern [9] , silveråldern, koppartiden, hjältarnas och järnåldern. Den potentiella återgången till "guldåldern" genom rensningen av det förflutnas synder illustrerar den cykliska rörelsen, cykeln.

I motsats till professor Losevs utbredda uttalande om den cykliska grunden för antik historicism [10] håller inte alla moderna forskare med om det: det är så den sovjetiske och ryske historikern Yu. I. Semenov tillbakavisar denna åsikt och hävdar att "idén om cyklism var närvarande i gamla tankar. Men som regel hänvisade det till världen som helhet, till kosmos. Det tillämpades nästan aldrig på historien, även om det fanns skäl till detta: inför historikernas ögon uppstod makter, blomstrade och gick under. [11] Enligt hans åsikt förekommer idén om historiens kretslopp endast under senantiktiden hos Polybius i hans schema för utvecklingen av regeringsformer. I den sjätte boken i hans General History tecknas en bild av den cykliska upprepningen av regeringsformer: den ursprungliga kungamakten ger vika för tyranni , som i sin tur ersätts av aristokrati . Den senare urartar till en oligarki , som kollapsar som ett resultat av folkets agerande och etablerar demokrati . Demokrati urartar till ochlokrati , vilket gör etableringen av enmansmakt oundvikligt. Och så går allt i en ny cirkel.

Redan under antiken uppstod progressiva åsikter, enligt vilka mänskligheten övergick från ett djurliv till ett civiliserat. I synnerhet kan en liknande idé spåras i Democritus och Dicearchus . Men sådana "vetenskapliga" avmytologiserande förväntningar var uppenbarligen marginella för sin tid och kom till nytta först mycket senare i den sena upplysningstidens materialism när man skapade teorin om framsteg .

En liknande idé kan också spåras i dikten " On the Nature of Things " av den romerske filosofen Titus Lucretius Cara , som talar om mänsklighetens initiala djurtillstånd och hur människor kom ur det. De imponerande bilderna som målades av Lucretius fick till exempel inverkan på Vicos storslagna historiefilosofi .

Medeltiden

Den första verkligt historiosofiska idén föreslogs av kristendomen . Det var det som först introducerade begreppet alla människors jämlikhet inför Gud , och därmed det gemensamma ödet för alla världens folk. "En kristen historiker som St. Augustinus , var inte intresserad av grekernas eller judarnas specifika historia som sådan; för honom var återlösningen av människan som människa viktig, en händelse som etablerar verkan av Guds vilja på jorden. Alla nationer är bara grenar av en mänsklighet, och dess öde kan förstås i termer av Guds plan för människan. Dessutom introducerade kristendomen begreppet historia, begränsad i tid, med början med skapandet av människan av Gud och slutar med hennes slutliga frälsning. [12] En viss historisk händelse kan få betydelse endast i förhållande till någon större händelse eller mål, vars uppnående med nödvändighet innebär att den historiska processen upphör. En sådan händelse i den kristna traditionen är Domedagen , som är det slutliga slutet på mänsklighetens historia - det är han som ger den potentiella meningen åt alla privata händelser.

Den kristna eskatologin förnekade emellertid något värde för folkens sekulära historia, och därför fanns det aldrig en äkta, omfattande allt material från historiefilosofin, utan bara dogmatiken och kyrkans historia. Tänkandet baserades på sammanvävningen av forntida universell historia med biblisk-kyrklig historia, eftersom den skapades av Julius Africanus , Eusebius , Hieronymus och Augustinus . Medeltiden införde sina krönikor i samma ram, som till exempel Otto av Freisingen gjorde .

Ny tid

1600-talet

Nedbrytningen av teologisk rationalism ( skolastik ) gav upphov till sekulariserad rationalism, som förvandlade antik ontologi till en naturvetenskaplig-matematisk metafysik av naturlagarna . Befriade från kyrkans dogmatik, förstörde historiker antingen katolska dogmer eller sjöng panegyrik för prinsarna. Endast mauristernas filologi producerade en ointresserad, källbaserad historia som ett resultat av sann klosterasketicism.

Filosofer gav historien och samhällets doktrin en plats i sina system endast i tillämpningar där personliga livsåskådningar uttrycktes, som Descartes gjorde , eller underordnade dessa vetenskaper rationalism och mekanistiska åsikter , som Hobbes och Spinoza gjorde . Ur detta, i omvandlingen av forntida och kristen naturrätt , uppstår ett surrogat som föregår historiefilosofin, modern sekulär naturrätt, som fortsatte att verka före Kant och Fichte , Bentham och Comte och utövade ett betydande inflytande efter dem.

1700-talet

Som ett resultat av geografiska upptäckter och kolonisering kom "vildar", infödda folk med sitt "primitiva", som det då troddes, levnadssätt, in i synfältet för den europeiska utbildningen, vilket fick dem att jämföras med den antika Tyskarna beskrivna av Tacitus , Herodotus -skyterna och även med de gamla grekerna själva. Ur detta omfattande jämförelseprogram växte upplysningstidens historiefilosofi (framför allt i Voltaire och Montesquieu ), som senare satte målet för världshistorien som idén om mänskliga framsteg.

Parallellt med denna rörelse, och delvis trots den, dök Vicos New Science upp , som underbyggde teorin om självförståelse för den generativa historiska andan.

Rousseau uttalade sig mot upplysningens ursäkt för civilisationen och särskilt teorin om framsteg , och förnekade något värde av historien. Hans vacklande mellan idealet om ett primitivt inledande skede, som förstörde historien, och full demokrati , som fullbordade historien, gav den starkaste drivkraften till utvecklingen av historiefilosofin under 1800-talet, och i dess två huvudriktningar - anglo-franska positivistisk och tysk spekulativ, en impuls som ytterligare förstärktes av den franska revolutionen , som till stor del baserades på Rousseaus idéer och, efter att ha öppnat en ny världsera, tvingade fram en ännu större förståelse av historien. Från motståndet mot den franska revolutionens idéer i allmänhet kom historiens filosofi som sådan.

1800-talet

Herzens historiefilosofi , dess viktigaste drag är förnekandet av den teleologiska historiesynen och kritiken av den historiska fatalismen , en syn på den historiska utvecklingen som går (som utvecklingen i naturen) inte i en rak linje, utan i olika riktningar, som en multivariat utveckling, vilket är en implementeringsprocess en eller annan möjlighet som uppstått till följd av omständigheterna [13] .

Grundläggande tillvägagångssätt

De viktigaste tillvägagångssätten för utvecklingen av historiefilosofin inkluderar följande:

Formationell inställning till historia

K. Marx utvecklade ett formativt förhållningssätt till historien, genom att syntetisera den rationalistiska logiken i Hegels historiefilosofi och de naturalistiska historiebegreppen. Han såg i den historiska processen utvecklingen av typerna av interaktion mellan människa och natur i arbetsaktivitet . I ett primitivt samhälle är alla medlemmar av samhällen lika. Men så snart arbets- och produktionsprocessen börjar förbättras, finns det överskott av varor och med dem - kampen för deras tillägnande - klasskampen .

I den sovjetiska historiska materialismen hävdades det att Marx pekade ut flera stadier i samhällets utveckling, och följaktligen flera typer av samhälle, från de minst utvecklade till de perfekta - flera socioekonomiska formationer :

Samtidigt visar studiet av Marx texter att han själv inte erbjöd det ovan beskrivna schemat med fem formationer (den så kallade "femledade strukturen") någonstans. Moderna ryska vetenskapsmän som studerade problemet ( A. B. Gofman , V. L. Inozemtsev , Yu. K. Pletnikov ) kom till slutsatsen att Marx och Engels inte har begreppet "socioekonomisk bildning". Det kan anses vara etablerat att det finns tre sociala formationer i Marx texter: primär eller arkaisk, sekundär eller ekonomisk och tertiär eller kommunistisk [15] .

Som V. L. Inozemtsev skriver, går "socioekonomiska formationer" i sovjetmarxismen tillbaka till V. I. Lenins misstag, som i ett försök att förenkla terminologin vände den "ekonomiska sociala formationen" (i singularis) i den ryska översättningen från Marx verk "Toward a Criticism of Political Economy" in i flera "socio-ekonomiska formationer" [16] , som fastställdes som en term i Ostrovityanovs lärobok 1952 .

Marx betraktade arbetet [17] som substansen i mänsklighetens historia , vilket han förstod som objektiveringen av djurets behov , vilket gör arbetets alienation till det slutliga kriteriet för periodiseringen av den sociohistoriska processen.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Historiefilosofi / red. A. S. Panarina. - s. 8
  2. ↑ Yashchuk, 2004 , sid. 31.
  3. ↑ Yashchuk, 2004 , sid. 36.
  4. ↑ Kolomiytsev. Historiens metodik. - s. 115
  5. ↑ Citerad. av: Kolomiytsev. Historiens metodik. - s. 115
  6. ↑ Yashchuk, 2004 , sid. 462.
  7. ↑ Yashchuk, 2004 , sid. 461.
  8. ↑ Yashchuk, 2004 , sid. 458.
  9. ↑ översättningen är inte korrekt, bokstavligen "gyllene klan" (chruseon genos)
  10. ↑ Losev, A. F. Antik historiefilosofi
  11. ↑ Semyonov, Yu. I. Historiefilosofi. - s. 101
  12. ↑ Fukuyama F. Historiens slut och den sista människan
  13. ↑ ANMÄRKNINGAR (länk ej tillgänglig) . Hämtad 9 augusti 2011. Arkiverad från originalet 27 september 2011. 
  14. ↑ Jämförande studie av civilisationer: Läsare
  15. ↑ Se: Dobrenkov V.I. , Kravchenko A.I. History of foreign sociology. - M .: Akademiskt projekt, 2005. - 704 sid. Pletnikov Yu. K. K. Marx bildande och civilisationstriader // Karl Marx och modern filosofi. M.: OM RAN. 1999, sid. 127-144. Inozemtsev VL Om teorin om post-ekonomisk social bildning. M., 1995. Hoffman AB Karl Marx sociologiska begrepp // Teoretisk sociologis historia. I 5 volymer. T. 2. M., 1997. S. 185-201.
  16. ↑ Inozemtsev V. L. Om teorin om post-ekonomisk social bildning (kapitel 3. Den marxistiska teorins nedgång). M., 1995. Inozemtsev citerar Lenin: "I allmänna termer kan asiatiska, antika, feodala och moderna, borgerliga, produktionsordrar betraktas som progressiva epoker i historien om ekonomiska samhällsformationer"; "Marx ... tar en av de socioekonomiska formationerna - varuekonomins system - och ger på basis av en gigantisk mängd data ... en detaljerad analys av lagarna för denna formations funktion och dess utveckling"
  17. ↑ Maidansky A. D. Världshistoriens logik och fenomenologi  // ΣΝ ΑΡΧΗ. - 2008. - Nr 5 . - S. 146-169 . Arkiverad från originalet den 22 juni 2017.

Litteratur

på ryska på andra språk
  • Arnold J. History: A Very Short Introduction. -Oxford University Press, 2000-136 sid. —ISBN 978-0192853523
  • Baberowski J. Der Sinn der Geschichte: Geschichtstheorien von Hegel bis Foucault. Munch., 2014
  • Rohbeck J. Geschichtsphilosophie zur Einführung. Hamb., 2015
  • Yashchuk T.I. Historiefilosofi: Föreläsningskurs. Huvudhjälpare. - K . : Libid, 2004. - 536 sid. - 3500 exemplar.  - ISBN 966-06-0343-6 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk