| Hieromonk Alipy | |
|---|---|
| Hieromonk Alipij (Aleksey Konstantinov). Foto från 1800-talets andra hälft | |
| Namn vid födseln | Alexey Ivanovich Konstantinov |
| Födelsedatum | 9 mars 1851 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 17 augusti 1901 (50 år) |
| En plats för döden | |
| Medborgarskap | ryska imperiet |
| Genre | ikonografi , religiös målning |
| Studier | |
| Stil | akademisism |
| Beskyddare | Hegumen Jonathan |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Alipy (i världen - Alexei Ivanovich Konstantinov [Not 1] , 9 mars [21], 1851 [Not 2] , Lipnikovo by, Rybinsk-distriktet , Yaroslavl-provinsen , Ryska imperiet [2] - 17 augusti [30], 1901 , Valaam , Furstendömet Finland , Ryska riket ) - Rysk ikonmålare , hieromonk i Valaam-klostret , blev berömmelse som skaparen av Valaam-ikonen för Guds Moder , vördad i de ryska och finska ortodoxa kyrkorna som mirakulösa [3] [4] [5] . Alipy var medlem i kommissionen för konstruktionen av förvandlingskatedralen i Valaam-klostret och klocktornet fäst vid den [6] [7] [8] , ledde klostrets ikonmålningsverkstad [9] och ikonmålningen avdelning för konstskolan i klostret [10] [11] [8] .
Alexei Konstantinov studerade vid Imperial Academy of Arts i St. Petersburg , belönades med en liten silvermedalj , men misslyckades med att slutföra sina studier på grund av hälsoproblem [12] . Konstnärens ljusa och tvetydiga personlighet väckte uppmärksamheten hos hans samtida. Resenären och journalisten Vasily Nemirovich-Danchenko , författare, publicist, representant för den konservativt-kristna riktningen av socialt tänkande Ivan Shmelev [13] [14] , rysk poet, dramatiker, översättare Konstantin Sluchevsky [15] skrev om Alipia . Novo-Valaam-klostrets arkiv bevarade ett betydande antal dokument relaterade till hans liv och arbete [16] .
Intresset för Alipius liv och arbete i slutet av 20-talet - början av 2000-talet uppstod efter publiceringen [17] av "Tales of the Valaam Icon of the Mother of God " som finns i arkiven för New Valaam Monastery [15] [Anmärkning 3] .
Konstkritikern Svetlana Bolshakova trodde att Hieromonk Alipiys arbete var en vändpunkt i utvecklingen av den konstnärliga stilen för produkterna från Valaam-verkstaden för ikonmålning. Med hans namn förknippade hon övergången av Valaam-klostret (både i skapandet av ikoner och i monumentala målningar) till principerna för den akademiska målarskolan [20] .
Alexei Konstantinov föddes den 9 mars (21 mars, enligt den nya stilen), 1851, i familjen till stadsborna Konstantin Ivanov och Matrona Vasilyeva i byn Lipnikovo, Rybinsk-distriktet, Yaroslavl-provinsen [2] [Not 4] Imponerande och benägen till ensamhet, drömde han i sin ungdom om att lämna världen och lämna till klostret [3] . Den 3 september 1875 [Not 5] släpptes Aleksey till Valaam-klostret som "levande i syfte att betrakta Gud och ansluta sig till klosterlivet" [2] . Den 23 maj 1879 blev han novis [24] [21] [3] [25] [7] . Vid det här laget hade han aldrig studerat vid utbildningsinstitutioner [Not 6] , men han visste hur man läste, kände till den heliga historien och katekesen [26] . Den 12 maj 1884 tonsurerades han med namnet Alipiy [21] [3] [7] för att hedra munken Alipiy från Kievgrottorna , den första ryska ikonmålaren känd vid namn [27] [28] . Den 28 juni 1892 vigdes Alipy till hierodiakon och 1893 till hieromonk [29] [6] [7] [21] . 1896 tilldelades Hieromonk Alipiy en silvermedalj som skulle bäras på bröstet på Alexanderbandet [30] [7] [21] , och 1896 belönades han med en cuisse [7] [21] .
Efter att ha blivit en välkänd ikonmålare, behöll Alipiy ödmjukhet och blygsamhet, utförde ofta "lydnad vid måltiden" [28] . Det är känt att ikonmålaren särskilt vördade Guds moder. Han målade katedralikonen för "Valaam Guds moder" medan bröderna läste en akatist till hennes ära [31] [32] . Alipiy dog den 17 augusti 1901, på dagen för minnet av Alipiy av Kiev-grottorna [32] . En kort anteckning i födelseregistret lyder: ”... dog av brännskada, begravd den 18 augusti. Begravningen utfördes av abbot Gabriel Soborne. Abbot Gabriel själv går i sin dagbok förbi detta faktum i tysthet. I klostrets meteorologiska register för 1901 noterades två naturkatastrofer, som Bolshakova i sin doktorsavhandling förknippade med denna händelse [10] :
Men forskaren av ikonmålarens biografi kunde inte hitta någon information om offren för dessa händelser i klostrets officiella dokument [10] .
Den exakta platsen för hans begravning på Valaam-klostrets broderkyrkogård har inte fastställts, men en gravsten i granit har bevarats, på vilken inskriptionen är ristad (med originalets stavning och grammatik bevarad):
"Här ligger askan efter Hieromonk Alipiy, som dog i Herren, avliden. 17 augusti 1901 50 år från födseln. En skicklig ikonmålare och en hårt arbetande. Heliga fäder och bröder, glöm mig inte när ni ber!”
— Valaam rättfärdig. Hieromonk Alipy [25] [32]Författaren Vasily Nemirovich-Danchenko träffade under sina resor i det ryska imperiet Alipy i Valaam-verkstaden och beskrev honom som en liten, skröplig man, vars gyllene hår "står som en hatt på hans huvud, och du kan inte göra det ut med vilken kam som helst”, med ledsna, vänliga ögon och bleka , med ett till synes utmattat ansikte [33] [34] [35] . Han noterade också den auktoritet som en mycket ung munk åtnjöt med bröderna i klostret. En av munkarna kommenterade i hans närvaro om målaren: "Herren gav honom en talang till förmån för bröderna - en sådan talang som även sekulära högljudda konstnärer förgäves kan avundas!" När författaren personligen ville bekanta sig med Konstantinov och se hans verk, "blev han generad, rodnade, skyndade" [34] [35] . Konstnären erkände för författaren att efter att han skapat en bild, fortsätter han aldrig omedelbart till genomförandet av sin plan, i väntan på inspiration från Gud [36] [35] .
Nemirovich-Danchenko var chockad över hur klostret uppmuntrade ikonmålarens arbete - Konstantinov fick franska och engelska "illustrationer" för de ämnen som han redan hade arbetat klart med. Publicisten skrev i boken "Bondens kloster": "Det är synd och irritation för honom. Levande själ, beats. Ännu värre - hon kämpar inte, men försonad, anser att denna plats är den bästa på jorden, och hennes kassock och kalot - den högsta lyckan ... Det är förståeligt om talangen gradvis dör ut. Snart kommer dessa sorgsna ögon att slockna, och ett livligt, uttrycksfullt ansikte, på vilket intrycken ständigt förändras, kommer att anta en torr klosterveck - då kommer de rena linjerna i teckningen att förgrova, de känsliga färgerna blekna, livet kommer att dö i figurerna och en enkel mall kommer att utvecklas från konstnären som lovade mycket. ikonmålare...” [37] [38]
Författaren noterade den "kvinnliga mjukheten" i Alipiys ikonmålningsstil [33] , kallade honom "Valaam Raphael" [34] [35] . Trots den yttre bräckligheten och specificiteten hos hans konstnärliga stil var Aleksey Konstantinov ihärdig och beslutsam: enligt Nemirovich-Danchenko var en av anledningarna till att lämna klostret Alipiy en konflikt med hans föräldrar, som inte ville se sin son som en ikonmålare [33] , slog honom [39] [38] . Bolshakova noterade att Alipiy gjorde de tempelmålningar som är baserade på ett komplext symboliskt - dogmatiskt innehåll [40] .
Alipy var också medlem i kommissionen för byggandet av en katedralkyrka i sten med ett klocktorn [6] [7] . Alipys papper bevarade en skiss av en okänd akatist till Guds moder, som enligt ärkeprästen Gennadij Belovolov, Alexei Konstantinovs biograf, sammanställdes av ikonmålaren själv [41] .
* Alipy (?). Akathist to the Sorrowing Mother of God (fragment) [41]Gläd dig, skamlösa representant! Gläd dig, välsignande Guds moder! Gläd dig, världens renare! Gläd dig, Glädje åt de sörjande och Tillflykt åt de överväldigade! Gläd dig, hjälp till och med alla behövande! Rädda mig, Jungfrun, Alla de som sörjer, Obefläckade Dam!
Alexei Konstantinov visade konstens skapelser i tonåren, som inte fann förståelse bland hans föräldrar. Den unge mannens förkärlek för att måla uppmärksammades av klostrets myndigheter (V. R. Ryvkin hävdade att Alexei Konstantinov hade varit ikonmålare redan innan han anlände till Valaam-klostret [42] ) och han anvisades till en ikonmålarverkstad [43] .
Kassören för klostret som agerar som hegumen , Jonathan , skickade Konstantinov för att studera vid Imperial Academy of Arts [24] . Med hjälp av rektorn för Akademien Fjodor Jordan (författaren, journalisten och lokalhistorikern Anatolij Bakhtiarov såg ett porträtt av Fjodor Jordan med en dedikerande signatur [44] [45] i Alipiys verkstad på Valaam ), skrevs han in. Hans namn finns inte i dokumenten från Imperial Academy of Arts, och ikonmålarens biograf Gennadij Belovolov föreslog att Konstantinov var volontär [24] . Ikonmålaren var förmodligen utbildad från 1879 till 1882, Bolshakova rekonstruerade dessa datum i sin doktorsexamen från Vetenskapsakademien en silvermedalj, men inte personligen, som var brukligt - Konstantinov var igen på Valaam, och medaljen skickades till honom här av Akademien [43] . Alexei Konstantinov fick en liten incitamentssilvermedalj för sitt arbete på temat helig historia, visad på en akademisk utställning 1882 [7] [3] . Doctor of Arts Irina Buseva-Davydova ansåg att priset var bevis på den unga mannens betydande talang [46] . Bakhtiarov hävdade i sin uppsats "The Valaam Monastery" att denna utmärkelse tilldelades Konstantinov för "teckningen" "The Nativity of Christ ", som han personligen såg på Valaam [44] [47] . Konstantinov kunde inte ta examen från Konsthögskolan av hälsoskäl [3] [46] [36] [38] . Enligt en annan version var orsaken bristen på medel [24] .
Eftersom han var engagerad i ikonmålning lämnade Alipiy inte sekulär målning och poesi. Ofta gick han ut i skogen för att skissa ("att skriva i tysthet Guds natur") [Not 7] . Abbot Jonathan såg detta som en fara för munken. När han kallade Alipiy för lat lämnade konstnären klostret i två år [28] . Bolshakova rekonstruerade på grundval av korrespondensen från abbot Jonathan dateringen av denna händelse - 1889-1890 [48] (enligt Belovolov - 1889-1891 [49] ). Gennady Belovolov upptäckte dokument i Novo-Valaam-klostrets arkiv som gjorde det möjligt att exakt datera denna händelse. I augusti 1889 tog Konstantinov två månader ledigt till Rybinsk "för att träffa sina släktingar", men återvände inte vid utsatt tid. Han lämnade in en petition till kyrkomyndigheterna om överföring till ett av klostren i Yaroslavl-provinsen. Ärendet kom till den heliga synodens chefsåklagare , Konstantin Pobedonostsev , som personligen träffade ikonmålaren i Trinity-Sergius Hermitage nära St. Petersburg sommaren 1890. Pobedonostsev gick in i Konstantinovs position och rekommenderade att hans begäran skulle beviljas [50] . Vid den här tiden upplevde Konstantinov problem med sömn, led av samvetskval. Han tvingades återvända till klostret och bad om framställningar från abboten [28] . Alipiys dödsruna , publicerad i Historical Gazette , nämner att Alipiy, redan som munk, fick sitt första pris för komposition på en av de akademiska utställningarna. Författaren till dödsrunan anger inte tidpunkten för mottagandet av denna utmärkelse [51] .
Alipiy skapade fresker i templen och eremitagen i Valaam, målade ett stort antal ikoner [6] . Hegumen Gabriel och Hieromonk Luke [Not 8] [Not 9] var hans medarbetare i arbetet med ikoner . Doktorn i filologi Leonid Reznikov trodde att det var Gabriel som var inspiratören till väggmålningarna i Valaams kyrkor och kapell, "ett exempel på frenetisk hårt arbete", men på grund av sin brist på professionell utbildning som konstnär kunde han inte spela roll som ledare för sådana verk [54] . Enligt vissa konsthistoriker lade de tre ikonmålarnas arbete grunden för en speciell Valaam-ikonmålarstil (doktorn Viktor Kutkovoy anser det inte vara möjligt att peka ut en sådan stil och insisterar på skillnaden endast i de "kreativa sätten" av enskilda verkstäder inom denna tids ikonmålning [55] ) [25] . Ett av de första verken av Alipy var målningen av skissen av Alla helgons [56] . Konstantin Sluchevsky, som besökte Valaam 1887, hittade ikonmålaren i arbete på fresker av detta tempel. Han skrev: ”Kyrkan håller bara på att stiga av, och dess inre är upptaget av skogar ; väggarna och kupolen är målade av en munk, en före detta elev i konstakademins figurklass ... han är särskilt bra på att skildra alla eteriska himmelska krafter i kupolen” [23] .
Åren 1891-1896 uppfattade Alipiy målningen av Transfiguration Cathedral som hans livs huvudsakliga verksamhet. Han målade ikoner för ikonostasen i fem nivåer i den övre kyrkan i Transfiguration Cathedral (Bolshakova kallade den fyrskiktad och ansåg att Alipiy var huvudet för en grupp konstnärer som gjorde ikoner åt honom [56] ). Hans penslar i katedralen tillhör väggmålningarna " Herrens förvandling " (denna fresk uppmärksammades särskilt av en resenär som besökte templet 1908 och kallade det "underbart" [57] ), " Kristi himmelsfärd ", " Möte av Herren ", " Gamla testamentets treenighet ", " Kristi uppståndelse " och några andra, skapade i den övre kyrkan i Transfiguration Cathedral [6] [52] , gjorda 1893-1896. Väggmålningarna av St. Sergius och Herman av Valaams nedre kyrka , som Alipiy arbetade på 1891 och 1892, har inte bevarats [58] . Samtida tillskrev Alipy ikonerna för Guds moder av tre händer och St Nicholas , målade för klostret refektorium [59] .
Viktor Kutkovoy tillskriver ikonmålarens arbete den akademiska stilen i ikonmåleriet, som kännetecknas av "levande likhet" - ikonmålaren försökte uttrycka den mystiska början, men uttryckte sina tankar på det sekulära måleriets språk, "han försökte att förklara himlens hemligheter med jordiska realiteter” (i ett allmänt perspektiv, problemet med S:t Petersburgs inflytande, i första hand akademiskt måleri övervägs Valaam-ikonmålningen i artikeln av Archimandrite Arseny [60] ). Han anser att det är en förtjänst av hieromonken Alypiy att vända sig till den ikonografiska erfarenheten av målare från det förflutna för att "övervinna det transienta som en tradition" [55] .
Inre frid och lugn återspeglades i Alipiys ikoner. Hans arbete kallades på Valaam "andlig insikt i himmelsk skönhet" [6] . Alipiy funderade länge på sin idé, började arbeta med ikonen när han kände effekten av Guds nåd, målade den med bön och arbetade länge [28] . Den ryske författaren, resenären och journalisten Vasily Nemirovich-Danchenko, författare, publicist, representant för den konservativt-kristna riktningen av socialt tänkande Ivan Shmelev (som bevarade berättelsen om munkarna i Valaam om Alipys avgång från världslig målning [13] ), kandidat i teologi och blivande ärkebiskop , hieromonken Damian, rysk poet, författare, dramatiker, översättare Konstantin Sluchevsky. För vissa var hans arbete en standard för behärskning och djup förståelse av ikonens betydelse, som för hieromonken Damian, för andra blev det en symbol för talang som dog ut i klostret (som V. Nemirovich-Danchenko) [15] . Ivan Shmelev uttryckte den andra synpunkten ännu mer polemiskt i sin tidiga essä "On the Rocks of Valaam" ("Beyond the World"): "Valaam, med disciplinens mäktiga hand, som kyler tanken, klämde talangen .. ... brodern Alexeis själ, nu pappa Alipy, dödade konstnären" [14] , men i sitt senare verk "Old Valaam" bedömde han ikonmålarens liv på ett annat sätt: "Alypiy söker efter ljuset av Herren i ansiktena ... han accepterade en upphöjd bedrift. Detta är inte förslavning, utan inspiration. Det oförgängliga skriver, himmelsk-evig skönhet” [13] .
Hieromonk Damian bedömde ikonmålarens arbete och arbete enligt följande:
”I övervägande utsträckning kan detta sägas [not 10] om Valaam ikonmålaren som dog i september [not 11] , som drev en konstverkstad i Valaam klostret i ungefär ett kvarts sekel, fr. Alipia. I den nya Valaam-katedralen och skisser finns många verk av de avlidna, som gör ett djupt intryck. Ikonmålarens inflytande är erkänt som enormt, eftersom Valaam är läraren i ikonmålning för hela den ryska norden.
— Hieromonk Damian. Målares problem och brister [9]Alipy använde ofta förgyllda bakgrunder med dekorativ relief i ikoner (ikoner för ikonostasen av Assumption Church, "Valaam-ikonen för Guds moder" och Herren den Allsmäktige, som fanns i ikonostasen av Smolensk Skete, ikoner för ikonostasen av de övre och nedre kyrkorna i Transfiguration Cathedral). Bolshakova antog att denna teknik antogs av Alipy från ikonmålaren V. M. Peshekhonov , som arbetade aktivt i klostret vid en tidpunkt då Alexei Konstantinov precis hade blivit novis på Valaam. Peshekhonov gjorde ornament med metoden att jaga eller numrera på guld, och Alipy genom att applicera en tredimensionell relief på gesso , följt av förgyllning [62] .
Bolshakova noterade i sin avhandling att Alipy kombinerade de färdigheter och tekniker som är karakteristiska för en examen från Konsthögskolan (i komposition och färg) och kunskap om temperateknik för ikonmålning . Forskaren föreslog att Alipys verk gjordes i blandade medier, vilket är baserat på "utförandet av ett tonalt mönster och färgundermålning med temperafärger, följt av oljeglasering ." Detta uppnådde en tät emaljliknande yta "med ett ovanligt subtilt sken av färger från glasskiktens djup." Alypys ikonografi har inte bleknat under det senaste århundradet. Särskilt, enligt forskaren, är efterbehandlingen i detaljer slående: grundligheten och darrandet av ärkeängeln Gabriels gyllene lockar , de fladdrande vecken av det lätta tyget i tunikan och mjukheten i skriften i fingrar och tår på tunikan. Ärkeängeln och jungfrun [63] . Alipiys målning kännetecknas av en ljus, mjuk och delikat pastellfärg , vilket ibland förklaras av särdragen i Valaams natur, en tredimensionell teckning [31] .
I ikonmålarens dödsruna noterades att Alipiy, bunden av ikonmålningskanonen , "inte kunde utveckla en stark färgstark känsla i sig själv, färgläggningen av hans verk är skygg och naiv, men hans dygder som konstnär med sällsynt kraft och riktigheten av en strikt ritning sticker ut desto ljusare." Anteckningens författare kallade honom "fortfarande okänd och lite uppskattad Fra Angelico ". Hans verk, enligt hans åsikt, ger ett "djupt, varmt, intimt intryck" [51] .
Med hänsyn till det ojämlika värdet av de freskkompositioner som tillskrivs Alipiy när det gäller behärskning av utförandet, föreslog Bolshakova att, med största sannolikhet, Alipiy ofta bara ledde eleverna, och han själv målade endast den centrala bilden av Jesus Kristus [64] [52 ] . Hans fresker kännetecknas av en lösning nära ikonmåleri:
"brist på djup av rymd (villkorlig eller symbolisk gyllene bakgrund), regelbundenhet i rörelser och karaktärernas passivitet, handlingens tidlöshet. Samtidigt, tolkningen av figurerna - deras fantastiska skulpturala kvalitet och den frihet med vilken de är tecknade, den exakta och mjuka fördelningen av klädvecken och den akademiska skrivtekniken i allmänhet, impasto i ljuset och inglasningen i nyansen med en lokal fördelning av färgfläckar - tyder tydligt på att deras författare också var väl förtrogen med den akademiska målarskolan"
— Svetlana Bolshakova. Ikoner och väggmålningar av Valaam-klostret på 1700- och tidigt 1900-tal [64]Alipiys fresker är gjorda i den bysantinska tekniken med vaxlimtempera. Som en del av bindemedelsfärgskiktet användes: Punic (förtvålat) vax , störlim och bihonung. Målningen utfördes på torr puts, på vilken flera lager limkrita och gipsgrundning tidigare applicerats, och mellan jordlagren smetades ytan in med lim. Denna teknik gav färgen stabilitet under förhållanden med hög luftfuktighet i Valaam. Färgen på målningarna har inte förändrats över tiden [65] .
Alipys mest kända verk var Valaam-ikonen för Guds moder. Ikonen målades i en teknik som kombinerar användningen av tempera och oljemålning [66] . Alipiy vid tiden för dess skapelse (1878 [67] [66] ) var 26 år gammal. På Valaam kallades ikonen "Local Valaam". I den nedre delen av ikonen satte rektorn för Valaam-klostret, hegumen Gabriel, en bit av Guds moders dräkt . Listor från Alexei Konstantinovs ikon har inskriptionen "Bilden och likheten av den mirakulösa bilden av Valaam Guds moder") [68] . Ikonen hänvisas ofta av forskare till den ikonografiska typen " Hodegetria ". De markerar Marias kungliga position, som håller barnet, hennes högtidlighet, som liknar Jungfruns ikoner förknippade med det bysantinska kejserliga hovet [69] [70] .
Bolshakova ansåg att ikonografin var oberoende, men indirekt kopplad till bilden av " Nicopeia " ("Victorious") [71] . Hon noterade också Konstantinovs önskan att komma närmare idealet, som vid den tiden ansågs vara bilden av den " sixtinska madonnan " av Raphael Santi - i kompositionen "känns början eller fortsättningen av en viss berättelse, tittaren verkar vara se handlingen utvecklas i tiden: rörelserna av Jungfruns och barnets gestalter förmedlar ett ögonblickligt tillstånd som är på väg att förändras, det vill säga handlingen äger rum inom ramen för att förändra tid och rum” [72] .
Bolshakova märkte att den gyllene bakgrunden med en prydnad i form av liljor (som är en symbol för renhet) betonar rymdens ojordiska natur, jungfruns och barnets gester passar in i en cirkel (en symbol för evigheten). Ikonens sammansättning betonar inte den jordiska aspekten av Guds moders och Frälsarens existens, vilket är typiskt för kyrkomålning på 1800-talet, baserat på västeuropeiska prover, utan bildens liturgiska betydelse, som är karakteristisk. av den bysantinska ikonen [73] .
Ikonografin för denna ikon, enligt Elizaveta Korpelainen, citerar inte gamla exempel, utan kombinerar delar av den bysantinska ikonografiska recensionen "Nicopeia" (på sådana ikoner håller Guds Moder Jesus framför sig som en sköld) med den ikonografiska typ " Great Panagia " (på sådana ikoner är Guds moder avbildad i full längd med Jesus i sin barm) [68] .
De ikonografiska modellerna för Valaam-ikonen för Guds moder Kutkova betraktade mosaiken i absiden från Himmelsfärdskyrkan i Nicaea och mosaiken "Guds moder mellan kejsar Johannes II Komnenos och kejsarinnan Irina " (1118, södra galleriet i Hagia Sofia i Konstantinopel ). Vetenskapliga artiklar har föreslagit att Alipy kunde göra pilgrimsfärder , under vilka han fick möjlighet att bekanta sig med dessa ikonografiska typer [Not 12] . Elizaveta Korpelainen ansåg detta faktum omtvistat, eftersom Valaam-ikonen för Guds moder skiljer sig från de kanoniska modellerna i semantiska detaljer och är kopplad till dem endast i gemensamma drag och associativt . Hon hävdade att ikonmålningarna av akademiska konstnärer i kyrkorna i St. Petersburg och dess förorter tjänade som förebild för henne [55] [68] . I synnerhet ansåg hon att Kostomarovskaya-ikonen för Guds moder var en möjlig modell . Enligt legenden presenterades denna bild till Spassky Kostomarovsky-skettemplet av kejsar Alexander I 1818 [74] . Hon skrev också om pietismens inflytande på ikonen för den lutherska mystiska rörelsen , från vilken "bilden av gudomlig kärlek fick ... dragen av romantisk sentimentalitet" [75] .
Guds moder avbildas i full tillväxt på ett moln i gyllene sken, hon stödjer Kristusbarnet med handen gömd under udden underifrån, och med den andra handen framför. Guds moder verkar täcka honom från framtida lidande. Guds moders fötter är avbildade utan skor (vilket den finske forskaren noterar som ett ursprungligt inslag i ortodox ikonografi [69] ). Kristi högra hand välsignar , i den vänstra håller han makten krönt med ett kors [68] .
Från mitten av 1980-talet agerade Alypiy som chef för klostrets verkstad för ikonmålning. Den bestod av tolv munkar och noviser [76] . Historien om ikonmålarskolan i Valaam-klostret orsakar kontroverser bland forskare. Så vissa publikationer hävdar att det organiserades först på 90-talet av XIX-talet i samband med behovet av att dekorera Spaso-Preobrazhensky-katedralen under uppbyggnad. Finska forskare och V. R. Rybkin förknippade dess förekomst med namnet på eleven vid Konstakademien V. A. Bondarenko . Svetlana Bolshakova, baserat på en analys av abbot Jonathans brev till det andliga konsistoriet , fastställde att Valaam konstskola redan existerade i slutet av 80-talet, det var Alipiy som ledde den vid den tiden, men studerade vid denna skola fram till kl. 90-talet "en mycket snäv krets personer". Hon föreslog att skolan inte grundades av Alipij själv, utan något tidigare av Alexander Mashkov och Ivan Ivanov , studenter vid Konsthögskolan som stannade kvar i klostret [10] .
Bolshakova noterade som ett överraskande faktum att abbot Gabriel, själv en ikonmålare, i sina dagboksanteckningar ofta inte nämner Alipiy, utan en annan konstnär som undervisade på skolan, Hieromonk Luka. Alipiy å andra sidan, abboten i sin dagbok namnger endast en gång, utan samband med ikonografi, vilket anger dagen för hans vigning till hieromonken. Konstkritikern förklarade detta med Gabriels förbittring över Alipiys tillfälliga avgång från Valaam-klostret även under abbot Jonathan [77] . I boken "Description of the Valaam Monastery and its sketes", publicerad 1904, nämns två ikonmålare som ledare för olika avdelningar av konstskolan i klostret, Alipy - ikonmålning och Lukas - målning [11] . Buseva-Davydova hävdade att abbot Gabriel fann det nödvändigt att "omvandla klostrets ikonmålningsverkstad till en konstskola av akademisk typ." Hon förklarade detta med "extraordinärt viktigt för klostret, arbetet med att måla ikoner och måla interiören av huvudkatedralen" [46] .
Alypiys roll som lärare kallades av en samtida "enorm", och påpekade att "hundratals elever-ikonmålare" utbildades av honom [51] .
De flesta av Valaam-ikonerna har en standardinskription: "av munkarnas arbete i Valaam-klostret", vilket gör det svårt att tillskriva dem för närvarande. Endast två av de överlevande ikonerna skapade av hieromonken Alipiy är signerade - ikonen för Sergius av Radonezh och Konevskaya-ikonen för Guds moder . I fonderna på museet i New Valaam-klostret hittades en teckning med signaturen Alipiy (Bolshakova tillskriver honom också den osignerade teckningen "Nattvarden" [64] ). Resten av verken, som påstås skapas av Alexei Konstantinov, är bestämda på grund av de karakteristiska dragen i hans konstnärliga sätt [10] .
Valaam-ikonen för Guds moder glömdes bort under en tid och förvarades i den övergivna kyrkan St. Nicholas, tills Natalya Andreeva , bosatt i St. Efter det började vördnaden för ikonen, bland dem som hedrade den mycket var storhertig Nikolai Nikolaevich den yngre och hans bror, storhertig Peter Nikolaevich . För Nikolai Nikolayevich gjordes en lista över Valaam-ikonen i Valaams ikonmålningsverkstad. Efter Rysslands inträde i första världskriget donerade Nikolaj Nikolajevitj, som blev den högsta befälhavaren för alla land- och sjöstyrkor i det ryska imperiet, tusen rubel till klostret, "så att denna huvudstad förblir okränkbar, och intresse från den används för den eviga tändningen av lampan framför bilden av den allra heligaste Theotokos av Valaam » [78] .
Fram till 1940 fanns ikonen kvar på Valaam, som efter 1917 gick till Finland , och 1940 fördes ikonen av Valaam-munkarna till Finland, där ett nytt kloster grundades, kallat "New Valaam" [66] [79] . Sedan dess har Valaam-ikonen för Guds moder funnits där i Transfiguration Cathedral. I Ryssland finns det i Valaam-klostret en vördad kopia av ikonen, skapad av Valaam-munkarna 1900 (den låg ursprungligen i kapellet i Valaam-klostret på Vasilyevsky Island i St. Petersburg, 1932 överfördes den till kyrka till ära av Smolensk Ikon av Guds Moder på Smolensk kyrkogården ) [79] . Bolshakova noterade dess likhet med Alipiys kreativa stil, men dess författarskap, ur forskarens synvinkel, "väcker frågor": å ena sidan levde Hieromonk Alipiy fortfarande och kunde verkligen göra en kopia av den berömda ikonen själv , å andra sidan är "målning och teckning tuffare än i originalet, och ansiktstypen är något förändrad, även om den har mycket gemensamt med andra verk "Alipiya [80] . Gennadij Belovolov uppfattade denna lista som ett verk av Alipiy själv och ansåg att det var ett av hans sista verk [41] .
I klostret finns en kyrka i namnet Valaam Icon, för vilken en exakt kopia av ikonen målades [79] . Bolshakova skrev att i New Valaam-klostret (förutom det mirakulösa originalet) finns två ikoner av Herren den Allsmäktige, varav en skapades som ett ångrum för Valaam-ikonen för Guds moder och var i ikonostasen av Smolensk Skete , och en annan kopia från Valaam Icon of the Mother of God. Hon trodde att ikonografins natur gör det möjligt att anta författarskapet till Alipiy för dessa två ikoner [80] . Den 13 juli 1997, i samband med hundraårsdagen av uppenbarelsen av Valaam-ikonen av Guds moder , upprättades ett firande av ikonen genom dekret av patriark Alexy II [18] .
Arkitekturkandidat Viktor Ryvkin trodde att Alypiys väggmålningar i kupolen på den övre kyrkan av Skete of All Saints (1887) gick förlorade [81] , men huvudkuratorn för Valaam Museum L. N. Pecherina, i en artikel om konstnärens arbete, hävdade att de var bevarade [7] . Endast individuella kompositioner av konstnären på väggarna i Transfiguration Cathedral har överlevt till vår tid (även om graden av deras bevarande lämnar mycket att önska, och de flesta av väggmålningarna försvann [82] ), liksom några ikoner för ikonostaserna av Valaam (tillverkad i mitten av 1890-talet) . Ikonerna " Deesis " och "Lord of Hosts " från Transfiguration Cathedral skickades till museets medel för restaurering. Konstnären-restauratören V.P. Makarov återställde färgskiktet. 1994 återfördes de till klostret, "Deisus" placerades i en helgedom över helgedomen för St Sergius och Herman . Ikonen "Lord of Hosts" återfördes till ikonostasen [7] . För närvarande är det i altaret i St. Nicholas Skete Church [83] .
På grundval av Vasily Nemirovich-Danchenkos omnämnande av namnen på de kompositioner han såg i konstnärens ateljé, tillskriver Bolshakov två dukar till Alympius ("Healing a leper " och " Sachaeus the publican on a tree inviting Christ" [84] ), daterad 1881, men utan namnet på konstnären, som förvarade i Nya Valaam-klostret i Finland. Målningen av båda, enligt hennes mening, bär avtryck av Alipiys verk [33] - en kontrasterande förgrund kontrasteras med en mjuk pastellbakgrund [84] .
Hieromonk Alipiys uppenbarade verkPublikan Zacchaeus på ett träd som bjuder in Kristus (detalj). 1881. Nya Valaams kloster
Herre Allsmäktige. Nya Valaam-klostret
Studie av en sittare, 1895. Nya Valaam kloster
Jungfru Maria med barnet på tronen (detalj), 1896. New Valaam Monastery