Antifon

Antifon , även Antifon [1] ( antik grekiska Ἀντιφῶν ; 480 f.Kr., Ramnunt - 411 f.Kr., Aten ) - antik grekisk filosof- sof , talare, logograf och politiker från 500-talet f.Kr. e. lärare för den berömda historikern Thukydides . Inom historieskrivning finns det olika åsikter om filosofen och talaren Antiphon var en person, eller om vi pratar om namne. Författarna till de senaste studierna av 2000-talet tror att filosofiska och retoriska skrifter skrevs av en person och inte av olika personer.

Antiphons överlevande kreativa arv inkluderar fragment av flera filosofiska avhandlingar och 15 domstolstal, varav tre skrevs för riktiga rättegångar och 12 som retoriska övningar. Attityden till Antiphon bland historiker präglas av mycket motsatta bedömningar. Vissa uppfattar honom som anarkismens första ideolog , andra som en adept av omoral. Både antika författare och moderna historiker anser att Antiphon är en av de mest framstående intellektuella på sin tid.

Antiphons politiska åsikter kan definieras som antidemokratiska. År 411 f.Kr. e. han blev en av ledarna för den oligarkiska " de fyrahundras kuppen ". Efter oligarkernas nederlag och demokratins återkomst dömdes Antiphon till döden.

Källor

För första gången nämns namnet Antifon i Aristofanes komedi 422 f.Kr. e. " getingar ". Utifrån ett kort stycke som listar deltagarna i en viss fest, drar historiker slutsatser om Antiphons umgängeskrets. Thukydides gav i sin " Historia " en mycket smickrande beskrivning av Antifon. Historikern, sparsam med beröm, kallade honom "en man med djupt sinne" och "en enastående talare". Samtidigt kallar sig Thukydides, till skillnad från senare källor, inte en elev av Antifon. Kanske ansåg han sig inte som sådan, eller ville inte associera sig med en avskyvärd politiker på den tiden. Thukydides skrev ingenting om detaljerna i Antifons fördömande. Det finns åtminstone två versioner av denna tystnad: rättegången var en alltför berömd händelse för att ägna särskild uppmärksamhet åt den, eller Thukydides planerade, men hade inte tid, att beskriva rättegången och avrättningen av sin lärare [2] .

Detaljerna i rättegången mot politikern beskrevs i ett av talen av talaren Lysias . Enligt denna källa var anklagaren av de två ledarna för "fyrahundrakuppen" Antiphon och Archeptolemos deras vän, den berömda politikern Theramenes [3] . Även från samtida nämndes namnet Antiphon av Andocides och Xenophon . I Andocides arbete är han listad bland de atenare som fick fördömanden i fallet med Hermocopides . Men med tanke på förekomsten av namnet är det inte klart om omnämnandet syftar på filosofen Antiphon eller en av hans namne [4] . I Xenophon representeras Antiphon som en motståndare till Sokrates . Författaren ger detaljerna om deras dispyter och vittnar om olösliga motsägelser i de två filosofernas tro [4] .

Den första, förvirrande, till synes opålitliga informationen dök upp i Theopompus skrifter (300-talet f.Kr.). Historikern identifierade två olika antifoner och daterade filosofens avrättning till "de trettio tyrannernas " regeringstid i Aten (404-403 f.Kr.). Namnet på Antiphon of Rhamnous nämndes av Platon i Menexenus . Enligt dialogtexten var Antiphon en av de mest kända och dyrbara lärarna i retorik i Aten [5] .

Antiphon nämns flera gånger på ett positivt sätt av Aristoteles i Politia of Athens and the Eudemic Ethics . När han sammanställde dem tog han information från icke-överlevande verk av historiker - attidografer (författare till "Attid" - berättelserna om Attika ). Ett viktigt vittnesbörd från den tidens historiker är återberättelsen av psefismen om fördömandet av Antiphon, som citerades av Harpokration och Pseudo-Plutarchus i de tio talarnas liv [6] .

Efter Philochor och fram till andra hälften av 1:a århundradet f.Kr. e. det finns en kronologisk lucka i den berättande traditionen om Antifon som slutar med Ciceros vittnesbörd . Men denna forntida romerska talare rapporterade inte något väsentligt nytt om Antiphon. Han konstaterade bara att retorikern Antiphon existerade, som liksom Gorgias skrev lovord och kritiker om samma ämne. Dionysius av Halikarnassus bedömde Antiphon enbart i termer av oratorisk, och kallade stilen i hans skrifter hård och ålderdomlig. Han gav inga biografiska bevis om sitt liv [7] .

Under den sena antika eran bildades två huvudsakliga kulturcentra i Medelhavet - Rom och Alexandria . De alexandrinska grammatikerna, som ägde korpusen av Antifons verk, inkluderade hans namn i "kanonen med tio talare". Didymus Halkenter var den första som antydde, vilket diskuteras av forskare på 2000-talet, att det fanns två antifoner - en sofist och en talare. Tydligen är den baserad på olika stilar av filosofiska verk och tal från författarskapet till Antiphon [8] . Caecilius av Calactia skrev en avhandling om de tio talarna. Även om själva verket inte har överlevt, blev det grunden för alla ytterligare antika biografier om Antiphon. Han nämns två gånger i sina skrifter av Plutarchus . I Nikias biografi anges det att de atenska demos behandlade Antiphon med misstro [9] . Plutarchus tillskrev också Antiphon författarskapet till en broschyr med anklagelser mot den berömda politikern Alcibiades . Efter att ha beskrivit dess innehåll förtydligade historikern att " man ska inte tro på all denna hädelse som kommer från fienden, som inte det minsta dolde sitt hat mot Alcibiades " [10] [11] .

Den äldsta bevarade biografin om Antiphon finns i en avhandling från 200-talet, The Lives of the Ten Speakers, av en okänd författare. Den ingick av misstag i korpusen av Plutarchus skrifter. Moderna forskare kallar författarna till sådana avhandlingar för Pseudo-Plutarch. Eftersom denna biografi skrevs många århundraden efter avrättningen av Antiphon, innehåller den många grova fel, vilket inte förnekar dess källstudie betydelse. Antiphon citerades ofta av 2: a århundradets lexikografer Harpocration och Julius Pollux för att förklara det ena eller det andra glosset . Tack vare dem har många fragment från Antiphons förlorade skrifter, såväl som deras namn, bevarats. Således räknade den amerikanske historikern M. Gagarin 99 citat från skrifterna av Antiphon av Harpokration [12] .

Hermogenes från Tarsus bevisade i sin avhandling "Om idéer" existensen av två antifoner - en talare och en sofist. Diogenes Laertes , när han beskriver Sokrates liv, nämner Antiphon spåmannen. Diogenes verkar ha varit baserad på Xenophons Memoirs of Sokrates . Philostratus den äldre i "sofisternas biografier" gav en kort biografi om Antiphon. Den innehåller flera intressanta uttalanden. Uppsatsen börjar med uttalandet: "Jag vet inte om Antiphon of Rhamnous ska kallas bra eller dålig." Följande är argument för båda åsikterna. Antiphon krediterades för att ha tagit posten som strateg , bemannade besättningarna på sextio triremer , gå över till sidan av Sparta , vilket är en komplett fiktion. Tydligen dök den "pro-antifontianska" traditionen upp under senantiket [13] .

Under samma period började tidiga kristna författare att nämna Antiphon . Clement av Alexandria kallade honom den första författaren av skoltal och logograf , uppfinnaren av retoriska anordningar . Uppkomsten av sådana bedömningar underlättades av placeringen av Antiphon som den första i den Alexandriska kanonen av stora attiska talare. Följaktligen var det hans personer som var bekanta med kanonen som av misstag identifierades med oratoriets grundare [14] .

Av de bysantinska källorna beskrivs Antiphon mest detaljerat i "Biblioteket" av patriarken Photius (cirka 820-896) och den encyklopediska ordboken från 1000-talet " Court ". Photius ägnade ett helt avsnitt åt Antiphon, där han analyserade sina tal och gav biografisk information. Vid tiden för Photius liv fanns 60 tal bevarade, som tillskrevs Antiphon. Av dessa erkände patriarken endast 35 som autentiska. Enligt biografin om Photius var Antiphon son till Sophilus, lärare till Thukydides och motståndare till Sokrates. Han var den förste som skrev en lärobok om oratorium. För sin förmåga att tala, fick han smeknamnet "Nestor" med en hänvisning till en av hjältarna från det trojanska kriget . I The Judgment presenterades Antiphon som tre distinkta individer. Den första är en spåkvinna, poet och sofist; den andra är Thukydides första logograf och lärare; den tredje är drömtolkaren. Sammanställaren av artiklarna intog alltså inte en enhetlig, utan en "söndrig" ståndpunkt, som Didymus och Hermogenes tidigare hållit fast vid [15] .

Identifieringsproblem. Historiografi

I antikens Aten var namnet "Antifon" inte ovanligt. Detta ledde till att redan under antiken uppstod frågan om de antifoner som nämns i olika källor är olika personer, eller om de talar om en person. Pauli-Wissow Encyclopedic Dictionary of Classical Antiquity listar arton antifoner (orator 14 [16] och sophist 15 [17] ), av vilka några kan vara samma personer [18] . I den prosopografiska monografin av professor D. Nails , tillägnad Platon och Sokrates, pekas ut sju olika antifoner från 400-400-talen [19] .

I allmänhet finns det inte särskilt många verk om Antiphon i historieskrivning. Han blev inte en karaktär som väcker stort intresse bland historiker. Den första i Ryssland som började studera hans arv var V.K. Ernshtedt . På 1800-talet publicerade han två verk ägnade åt de filologiska aspekterna av Antifons arv [20] [21] . Ett stort antal verk, inklusive en monografi, skrevs om Antiphon av historikern S. Ya. Lurie . I dem förnekade han identiteten för Sofisten Antiphon och Oratorn Antifon. Lurie skapade också en originalbiografi om sofisten, som en annan rysk vetenskapsman A.F. Losev kallade "en fantastisk kombination av källor" [22] [23] . Lurie presenterade Oratorn Antiphon och sofisten Antiphon inte bara som olika, utan också som motsatta karaktärer. Han tillskrev konservativa och reaktionära åsikter till talaren och presenterade sofisten som talesmannen för radikala demokratiska åsikter och grundaren av anarkismen . Trots bristen på seriös argumentation var hans synsätt dominerande i sovjettidens inhemska historieskrivning av den enkla anledningen att ingen av vetenskapsmännen längre studerade denna antika filosof [24] . Ett flertal artiklar ägnas åt Antiphon i utländsk historieskrivning, liksom monografier av E. Haych " Antiphon aus Rhamnus " 1984 [25] , J. Pendrik " Antiphon the Sophist: The Fragments (Cambridge Classical Texts and Commentaries, Series) Nummer 39) " 2002 [26] , M. Gagarina " Antiphon the Athenian: Oratory, Law, and Justice in the Age of the Sophists " 2002. I de viktigaste studierna om sofisterna har Antiphon fått väldigt lite uppmärksamhet. Detta trots att hans "Tetralogier" är den största av de bevarade sofistiska texterna. Anledningen till denna "orättvisa" var separationen mellan Sophisten Antiphon och talaren [27] .

I utländsk historieskrivning finns det inte heller någon enskild syn på identiteten eller skillnaden mellan Antiphon the Sophist och Antiphon the Orator. Om under första hälften av 1900-talet "avskiljarnas" synvinkel rådde, började övervikten att luta mot "unitarianerna". Efter publiceringen av M. Gagarins studie "The Ancient Tradition on the Identity of Antiphon" 1990 i tidskriften " Greek, Roman, and Byzantine Studies ", synvinkeln för "Unitarians" [28] [29 ] började råda i historieskrivningen .

Ett av "separatorernas" huvudargument - stilskillnaderna i de filosofiska och retoriska avhandlingarna om författarskapet av Antiphon - kan inte anses övertygande. Verk av olika litterära genrer innebär också en skillnad i stil. Det är inte förvånande att en högutbildad forntida atensk prosaförfattare, beroende på behovet, kunde använda olika stilar för att skriva sina verk. Gagarin utvecklade också ett annat argument från "separatorerna" - uppvisningen av olika åsikter i antifontistiska skrifter. Enligt deras åsikt kunde oligarkins ideolog inte uttrycka de tankar som gjorde det möjligt för Lurie att spela in filosofen i anarkismens första ideologer. Gagarin använde argumentet i analogi. Om det inte fanns någon detaljerad beskrivning av Critias i antika källor , skulle den också kunna representeras av Critias, filosofen, Critias, dramatikern och Critias, politikern med olika åsikter. Detsamma kan sägas om Antiphon. En person under sitt liv ändrar ofta sin egen uppfattning om en viss fråga. Dessutom var sofisterna utilitarister . Huvudsyftet med deras tal var att uppnå målet, och inte sökandet efter sanning eller rättvisa. Följaktligen är det inget konstigt att Antiphon, för större övertygelse för domarna, inte sa vad han verkligen tyckte [30] .

De tidigaste omnämnandena av Antifon av Aristofanes, Thukydides och Lysias ger inga skäl för att dela in honom i flera karaktärer. Det första beviset i skrivande stund, som gör det möjligt att anta den separata existensen av talaren och sofisten, är ett kapitel ur Xenofons Memoirs of Sokrates. I den, även om han talar om en person, kallar han honom "den sofisten Antifonen." "Separatorerna" ansåg att Xenophon på detta sätt identifierade en av flera antifoner. Gagarin kunde på ett övertygande sätt motbevisa detta argument. I antikens Grekland var orden "orator" och "sofist" inte antonymer . Gorgias , Protagoras , Thrasymachus och andra sofister var också kända talare. Dessutom studerade sofistik retorik för användning under tal i domstol och vid folksamlingar . Följaktligen, om Xenophon ville motsätta Sofisten Antifon till talaren, skulle han ha använt en annan term. Forskaren håller med om att Xenophon genom att lägga till "sofist" ville identifiera en viss antifon. Åtminstone några få anmärkningsvärda antifoner levde vid den beskrivna tiden - archon-eponymen från 418-417 f.Kr. e., bror till Platon , trierarkstrateg och poet. I Xenofons vittnesbörd finns det alltså ingen information som skulle kunna indikera den separata existensen av Sofisten Antifon och talaren [31] [32] .

Den grekiske vetenskapsmannen Didymos Halkenter (63-10 f.Kr.) blev fadern till den "anti-fontianska frågan". Verket där Antiphon beskrevs har inte bevarats. Följaktligen vet inte forskare vilka argument han använde för att skilja talaren från sofisten. Fallet med Didymus fortsattes av Hermogenes från Tarsus. I senare biografier råder fullständig förvirring när det gäller identifieringen av individuella antifoner. Således identifierade Pseudo-Plutarchus Antiphon som en sofist och poet, och Philostratus som en sofist och strateg [33] .

Moderna historiker ansluter sig till en av två versioner angående identiteten för Filosofen Antiphon och Oratorn Antifon. Så till exempel ansåg historikerna S. Ya. Lurie och J. Pendrick [34] dem som olika människor, medan D. Nails [35] och M. Gagarin - en person [36] . S. Ya. Lurie, i en monografi tillägnad Sofisten Antifon, identifierar honom med Poeten Antifon, som dog vid den syrakusanske tyrannen Dionysius den äldres hov [37] .

Artiklar om Antiphon kan delas in i studier av allmän karaktär, inklusive fördömande efter störtandet av " Oligarchy of the Four Hundred ", kronologin i hans skrifter, analys av enskilda verk [38] ,

Biografi

Antiphon föddes i familjen Sofilas i staden Rhamnunts , som ligger på den nordöstra gränsen till Attika . Till sitt ursprung tillhörde han klassen av den provinsiella attiska aristokratin - demotevterna [39] . Källor kallar Antifons födelsedatum året för den persiska invasionen av Hellas , det vill säga 480 f.Kr. e. [40]

I sin ungdom träffade Antiphon och genomsyrades av sofisternas idéer , som öppnade breda möjligheter för honom. Han blev inte bara en lärare i vältalighet, utan också den första atenske logografen - en betald författare av rättsliga tal [41] . Bland Antifons lärjungar är den berömda historikern Thukydides särskilt utpekad [42] . Intresset för särdragen i social och politisk aktivitet bland sofisterna, inklusive Antiphon, kombinerades med studiet av naturvetenskap och exakta vetenskaper . Således har bevis bevarats för Antiphons försök att lösa problemet med att kvadrera en cirkel och hitta en förklaring till meteorologiska fenomen [43] . Han blev också berömmelse som drömtolkare. Åtminstone två motiv kan urskiljas i hans verksamhet - demokratimotståndarens principiella ideologiska ställning och kärleken till pengar. Antifons kärlek till pengar förlöjligades av komikern Platon . En elev av Sokrates Xenophon skrev också om honom . Samtidigt råder det ingen tvekan om påståendet av Thukydides , en elev av Antiphon , att han hjälpte likasinnade med sin vältalighets- och kunskapskonst [44] .

Antiphon var en av de första, tillsammans med "retorikens fader" Gorgias , oratorieteoretiker, och även den första atenske prosaförfattaren vars skrifter har överlevt. Baserat på ämnet för domstolstal, specialiserade Antiphon sig på mordrättegångar [45] .

Viktigt för att förstå Antiphons politiska åsikter är ämnena i hans domstolstal och funktionerna i rättsprocesser i det antika Aten. Temat för alla bevarade tal är på ett eller annat sätt kopplat till morden [46] . Mordfall övervägdes inte i en offentlig domare , där heliastdomare rekryterades genom slumpmässig lottning från alla medborgare, utan i Areopagus , där de tidigare arkonerna satt . De, till skillnad från heliasterna, var väl medvetna om atensk lagstiftning och åtnjöt stor respekt. Areopagos hov bestod huvudsakligen av aristokrater. Framgången för Antiphon som logograf, med hänsyn till särdragen i genren för hans tal, kan indikera populariteten för hans idéer och inflytande just i den aristokratiska miljön [47] .

År 415 eller 414 f.Kr. e. Antiphon startade en juridisk strid med strategen Demosthenes . Han lämnade in ett " klagomål mot lagen ". Befälhavaren lämnade i sin tur in ett genkäromål. Hur processen slutade är okänt, eftersom Demosthenes snart seglade med sina trupper till Sicilien, där han dog . Källornas tillstånd är sådant att det är praktiskt taget omöjligt att dra slutsatser om detaljerna i konfrontationen och motiven till rättegången mellan Antiphon och Demosthenes [48] .

Paradoxen med det politiska livet i det antika Aten var att chauvinismen var ett karakteristiskt drag för demokratins anhängare, som inte antog hela folkets styre, utan bara av fullvärdiga medborgare - demos . Radikala uttalanden för sin tid om jämställdheten mellan hellenerna och barbarerna, skyddet av intressena för politiken som är föremål för Aten från överdrivet godtycke och rån i insamlingen av forum från demos ledde till att det i den historiska litteraturen dök upp en åsikt om Antifons demokrati eller till och med anarkism. I verkligheten var han en anhängare av oligarkin, vars åsikter med tiden blev mer och mer emot den demokratiska typen av regering i Aten. I allmänhet var denna position karakteristisk för de intellektuella i det antika Aten. Idealet för sofisterna var perioden av Perikles upplysta regeringstid . Efter hans död började demokratin i Aten att förvandlas till en ochlokrati . En av ledarna för de radikala demokraterna, Cleon , sa: " Okunnighet i närvaro av goda avsikter är mer användbar än intelligens förknippad med fritänkande. I själva verket är mer enkla och osofistikerade människor som regel mycket bättre medborgare än människor som är mer utbildade. När allt kommer omkring vill de verka smartare än lagarna . Under sådana förhållanden började utbildade medborgare luta sig mot oligarkin. Antifon var en del av Phrynichus heteria . Till en början "höll han sig i skuggan", annonserade inte sitt inflytande förrän den oligarkiska "de fyrahundras kuppen ". Thukydides kallade Antifon för sin sanna inspiration. När en splittring uppstod inom den nya regeringen i "extrema" och "moderater" stod Antifont kvar på de radikala oligarkernas sida. Han var en anhängare av ett snabbt slutande av fred med Sparta på "alla måttliga villkor". Tillsammans med sin mångårige vän och kollega Phrynichus blev Antiphon chef för den atenska ambassaden till Lacedaemonians [49] [50] [51] [52] .

Bland de fyrahundras högskola var Antifons lojala allierade Archeptoles och Onomacles . Pseudo-Plutarch ger texten till psefismen av rättegången mot Antiphon efter störtandet av de fyrahundra oligarkin. Den omedelbara anklagaren av de förlorande oligarkerna var Andron, och initiativtagaren till rättegången var politikern Theramenes [53] . Vid rättegången dömdes Antiphon och Archeptolemus till döden. Deras egendom var föremål för konfiskering, hus till rivning, ättlingar till berövande av medborgerliga rättigheter [54] [55] . Efter fördömandet berömde den atenske tragedianen Agathon Antiphons försvarstal. Till detta svarade filosofen att beröm av en värdig person är viktigare för honom än fördömandet av demos [56] [57] .

Rekonstruktion av biografin om Antiphon S. Ya. Lurie

Historikern S. Ya. Lurie föreslog i en monografi tillägnad karaktären sin egen rekonstruktion av sin biografi. En annan rysk forskare A.F. Losev kallade det "en fantastisk kombination av källor" [22] . Utgångspunkten för rekonstruktionen av S. Ya. Lurie var en av scholierna för Aristofanes komedi , där en viss Antifon nämndes. Enligt en anonym skoliast kom Antiphon från en adlig atensk familj, och hans far var den berömda och inflytelserika strategen Andocides . S. Ya. Lurie citerar Plutarchus , avhandlingen "Biographys of the Ten Speakers" av Pseudo-Plutarch och den bysantinska encyklopediska ordboken från 1000-talet "The Judgment ", enligt vilken Antifons far Andokides kom från en adlig atensk familj av Kerikos . I sin ungdom levde Antiphon ett vilt liv. Detta, enligt S. Ya. Lurie, bevisas av omnämnandet av Antiphon i sällskap med skådespelare i Aristophanes komedi " Getingarna ". Kanske försökte han själv komponera tragedier. Olämpligt beteende för en aristokrat orsakade ett brott med sin far. Antiphon uteslöts från familjen och gjordes arvlös [58] . Den unge aristokraten var tvungen att självständigt försörja sig. Med hjälp av sina kunskaper från sin ungdom öppnade Antiphon en skola där han undervisade i filosofi mot en avgift. Hans avhandlingar fick ryktbarhet. Detta lockade nya elever till hans skola. Dessa inkluderade Critias , Alcibiades och Hyperbole , som senare blev kända politiker. Förutom filosofin försörjde sig Antiphon på att tolka drömmar [59] .

I slutet av sitt liv flyttade Antiphon till Sicilien till den syrakusanske tyrannen Dionysius den äldres hov . Där dömdes han till döden, troligen för att ha deltagit i en av konspirationerna mot Dionysius. Antiphon behöll filosofernas inneboende självkontroll till slutet av sitt liv. När andra människor som dömts till döden skämdes för att passera genom skaran av medborgare och täckte deras ansikten, "försäkrade" Antiphon dem med orden: "Varför skäms ni, är ni rädda att någon av dessa människor ska se er imorgon?" [60]

S. Ya. Lurie, på grundval av sin rekonstruktion, skrev därefter en fiktiv berättelse om Antiphons liv: "Antifon är slaveriets fiende" [61] .

Antifon och Sokrates

Antifon, liksom Sokrates , var en atensk medborgare. Båda filosoferna levde på 500-talet f.Kr. e. Deras bekantskap verkar inte bara möjlig, utan också förutbestämd av särdragen i polislivet i det antika Aten. I de två filosofernas liv och lära kan man finna både många skillnader och gemensamma drag. Sokrates, liksom Antifon, skapade sin egen skola, hade många elever. Några av dem kan ha varit elever till båda filosoferna. I Sokrates, liksom i Antifon, såg atenarna demokratins fiende. Antiphon, liksom Sokrates, dömdes till döden av heliastdomstolen . Båda filosoferna vägrade fly och accepterade, som det verkade för dem, en oförtjänt avrättning. Samtidigt kan de ses som två "spegel" motsatta personer. Deras skillnader visades av Xenophon i " Memoirs of Socrates ". Vid tiden för Antifons avrättning 411 f.Kr. e. Xenophon var omkring 19 år gammal. Teoretiskt sett skulle han kunna vara ett vittne till tvister mellan två filosofer. Xenophons bekantskap med Antifons verk råder inget tvivel bland moderna historiker. I " Anabasis " argumenterar Xenophon med Antiphon, som använder språkliga konstruktioner som är karakteristiska för hans skrifter [62] [63] [64] [65] .

Ett av kapitlen i Xenofons Memoirs of Sokrates är tillägnat Antifons samtal med Sokrates . I grunden är det en återberättelse av tre samtal mellan filosofer. Xenophon bygger sina dialoger på ett speciellt sätt. Antiphon distraherar medvetet Sokrates från att prata med sina elever. Således försöker han undergräva Sokrates auktoritet, att inte framställa honom som en vis, utan som en amatör som predikar falska sanningar och "skadliga" övertygelser för lyssnaren. Sokrates svar riktar sig i första hand till eleverna, och inte till Antifon, som inte är intresserad av sanning, utan av praktiska frågor om att bygga ut sin egen skola, pengar och makt [65] .

I frågorna och svaren från Antiphon och Sokrates ser vetenskapsmän de praktiska skillnaderna mellan sofistik , som först och främst förutsatte att få fördelar, och sokratisk, som syftade till att finna filosofins sanning [64] [65] . Enligt Xenophon var det främsta motivet för Antiphons verksamhet girighet. Frågan uppstår om hur tillförlitlig denna bild är. Förutom Xenophon förlöjligades Antiphons kärlek till pengar av komikern Platon. Kanske är Antiphon in the Memoirs of Socrates en samlad bild av en sofist som är fientlig mot Sokrates [66] .

I Platons dialog Menexenus hånar Sokrates mot Antifon: "... vem som helst tränade sämre än jag, till exempel, en som studerade ... retorik - från Antiphon från Rhamnunt, skulle ganska kunna upphöja atenarna före atenarna" [76 ] [77] . Den bortgångne antikförfattaren Diogenes Laertius kallade Antiphon för en av Sokrates främsta kritiker [78] .

Lärdomar

Antiphon kontrasterade "natur" ( φύσις ) och "lag" (νόμος), och hävdade att naturen är sanning och positiv lag är åsikt. Det ena är nästan alltid mot det andra. Så till exempel märkte Antiphon att den naturliga principen "skada inte någon annan" tydligt motsäger den lagstadgade skyldigheten att avge ärligt vittnesmål. Antiphon trodde i andra sofisters paradigm att lagar skyddar de starka, som skapar dem i sina egna intressen för vinst. Lagen bör därför i första hand uppfattas som en skapelse av människan. Samtidigt var Antiphon i första hand inte en teoretisk filosof, utan en praktiker. Dessutom tillskrev den gamla traditionen honom titeln "första logograf ", det vill säga en betald författare av juridiska tal. Han tog hänsyn till juridiska och moraliska normer endast i samband med att påverka domstolen. Hans tal hade i första hand det rent praktiska syftet att rättfärdiga eller fördöma. Efter en grundlig studie av rättspraxisen i det antika Aten hade Antiphon en förståelse för "lagens" misslyckande. Han noterade att " i fallet med att överföra [ärendet] till domstolen, har offret ingen speciell fördel gentemot den som orsakade [brottet] ... framgång beror på hur stark övertalningsgåvan är för den som anklagar, offret och den som orsakade [orättvisa], för seger [vid domen] uppnås också med hjälp av tal .” Med utgångspunkt från den orättvisa kärnan i lagstiftningen drog Antiphon en annan praktisk slutsats - att följa lagarna endast när du är i sikte [79] [80] [81] .

Genom att överväga naturlagsmotsättningen skapade Antiphon en av världens första kontraktuella teorier om statens uppkomst . Enligt filosofen ska "rättvisa" förstås som att "följa lagarna i ens stat". Lagar är i sin tur resultatet av "överenskommelse", medan naturens påbud uppstår av sig själva. Det uttalade syftet med avtalet är den personliga säkerheten för alla parter i avtalet. Men i själva verket börjar lagen undertrycka individualitet. Dessutom är den trygghet man får från avtalet illusorisk. Faktum är att han ständigt riskerar att bryta mot lagen och bli straffad. När man överväger förhållandet mellan staten och individen kommer Antiphon fram till att staten kräver mycket och ger lite tillbaka. Filosofen postulerade inte bara problemet, utan föreslog också en lösning. Antiphon menade att för att eliminera motsättningarna mellan naturens och lagens föreskrifter krävs enhällighet. Med samma sätt att tänka i en grupp människor kommer ett minimum av naturbegränsande restriktioner att krävas [82] .

Vid kontrast mellan natur och lag betonade Antiphon att naturen är primär. Vid varje tillfälle "bryter hon bojorna": "... om en träbädd begravd i marken grodde, skulle ett träd växa, inte en säng." Naturens företräde framför lagen ledde filosofen till en radikal tanke på den tiden - förnekandet av klass- och rasprivilegier. Han förklarade att alla människor till sin natur är lika. Filosofen preciserade inte vad denna jämlikhet består av och vad som bygger på. Man antar att människor är jämställda bara för att de har samma grundläggande behov. Tanken att en grek är lika mänsklig som en barbar var revolutionär för sin tid [79] [83] .

Tydligen var Antiphon en sensualist . Påståendet att "det är omöjligt att veta längden på sinnet innan man ser föremålet med ögonen" avvisar initialt teorin om "medfödda" idéer . Detta tillvägagångssätt förutsätter uppkomsten av ännu en antites: sanningen, som bara kan förstås genom direkt förnimmelse, och åsikten, som uppstår genom förnuftet när man tänker [22] [84] . I sin sensationsförmåga och opposition mot sanning och åsikter var Antiphon nära den eleatiska teorin om att vara [22] [79] .

Kompositioner

"Om sanningen"

Avhandlingen "Om sanningen" skrevs 440 f.Kr. e. Enligt populär tro, i denna avhandling kontrasterar Antiphon laglighet och moral, natur och lag, utilitarism och relativism . Dessa tolkningar är baserade på följande fragment: " Lagarnas föreskrifter är godtyckliga (konstgjorda), (naturens föreskrifter är nödvändiga ", " Många (recept erkända) som rättvisa enligt lag, naturfientliga (mänskliga) ", " När det gäller användbara (saker), så är de av dem som är etablerade (som användbara) genom lagar bojorna (för den mänskliga) naturen, de som är bestämda av naturen ger (människan) frihet ” [85] .

Antiphon hävdade att "av naturen" är alla lika, både hellener och barbarer. Sådan humanism, okarakteristisk för samtida, bidrog till framväxten i litteraturen av idén om Antifons demokrati. "Naturordningen", till skillnad från mänskliga lagar, kan inte kränkas, eftersom detta är fyllt med döden. Dessa "beteenden" inkluderar andning och behovet av att äta. Antiphon fördömer de lagar som är i strid med naturen, ofördelaktiga och värdelösa. Filosofen skrev sin avhandling under det demokratiska Atens förhållanden. Hans elever var mestadels aristokrater. Aristokraterna var övertygade: "... en persons gärningar kommer direkt från hans personlighet, och personligheten ärvs från förfäderna." Följaktligen, enligt deras åsikt, borde en ädel person stå över lagen. De, liksom Antiphon, hade ingen respekt för folkliga församlingar, ansåg att demokrati var en ond typ av statsmakt [86] [87] .

"Om samtycke"

Avhandlingen "Om samtycke" skapades på 430-talet f.Kr. e. I den fokuserar Antiphon på disciplin, ordning och lydnad till lagar. Författaren agerar i den som en anhängare av spartanska, och inte atenska, realiteter med deras uppväxt och sätt att leva [88] .

Från avhandlingen "Om samtycke" har endast ett fåtal fragment bevarats i presentationen av andra författare. I ett av dem analyserar Antiphon två scenarier av äktenskap – misslyckat från första början och framgångsrikt. Han undrar vad han ska göra om hustrun visade sig vara "olämplig". Skilsmässa kommer att leda till uppkomsten av många fiender bland tidigare vänner, som vid tidpunkten för bröllopet var släktingar till hustrun. I allmänhet är situationen när den påstådda källan till nöje blir en källa till sorg mycket smärtsam. Avsked är också fyllt med stora förluster. När man analyserar fragmentet ser dess författare ut som samma girige sofist som beskrevs av Xenophon i hans Memoirs of Socrates [89] .

Vid första anblicken innehåller avhandlingarna "Om sanning" och "Om samtycke" diametralt motsatta tankar. Kanske talar vi om omvandlingen av författarens åsikter, som "rullade ner" från en anhängare av anarkismens idéer till en reaktionär. Kanske var skrifterna avsedda för olika grupper av befolkningen: "Om sanning" - för politiska likasinnade aristokrater, "Om samtycke" - för ett brett spektrum av läsare. Den andra avhandlingen kan ses som en antidemokratisk pamflett i linje med Pseudo-Xenophons Politia of Athens [90] .

Domartal

Under antiken var 60 hovtal av Antiphon kända. Av dessa erkänner moderna filologer som autentiska, det vill säga tillhörande direkt till Antiphon, ungefär hälften. Av dessa finns 15 tal bevarade, varav tre skrivna för riktiga rättegångar: "Mot styvmodern", "Om mordet på Herodes" och "Om refrängen". Ytterligare 12 tal ingår i den så kallade " Tetralogin ". Var och en av dem består av fyra tal – två åtal och två friande domar. De är ett exempel på retoriska övningar i oratorieskolorna och sofisternas filosofiska skrifter. I specialiserad litteratur betecknas Antiphons tal vanligtvis med latinska siffror från I till VI [91] [46] .

Antifons rättsliga tal är en viktig källa för studier av lagstiftning och rättsliga förfaranden i det antika Aten. Så till exempel, på grundval av dem, skrevs flera vetenskapliga verk ägnade åt tortyr . Baserat på analysen av Antiphons tal kom forskare till slutsatsen att det fanns en jämlikhetsideologi i Aten. En medborgares kropp ansågs vara okränkbar, medan en medborgare kunde bestämma över andras kroppar. Tortyr av en medborgare var förbjudet, medan det ansågs nödvändigt för slavar och icke-medborgare. När man studerar rättstal bör bilden av Antiphon skapad av S. Ya. Lurie, som slaveriets första motståndare och fiende, erkännas som felaktig. I ett av talen hävdar Antiphons klient att anklagarnas argument är svaga, dessutom bygger de bara på vittnesmål från en slav som inte ens torterades. Han är i sin tur redo att sörja för det "korrekta" förhöret med tortyr av alla sina slavar [92] [93] .

I. "Mot styvmodern"

I detta rättstal anklagar en ung pojke sin styvmor för att ha förgiftat sin far. Anklagelsen om falskt mord var tillräckligt allvarlig och, om den försvann, hotades den med obehagliga konsekvenser för anklagaren. Ur modern lagstiftnings synvinkel var påståendet meningslöst, eftersom det saknade några begripliga bevis. Slavinen, som påstås ha hällt gift på order av sin styvmor under sken av en kärleksdryck, gav inte upp "kunden" ens under tortyr; det fanns inga vittnen till förgiftningen, och själva anklagelsen byggde på ett antagande som fadern hade uttryckt för sin son före sin död [94] .

Domarnas dom är inte känd med säkerhet. Kanske var det om honom som Aristoteles skrev i den stora etiken: " De säger till exempel hur en kvinna gav någon en drink av kärlek (philtron) att dricka och personen dog sedan av denna dryck, och kvinnan dök upp inför Areopagus , men var berättigad just för att vem som agerade utan uppsåt: hon blev full på grund av kärlek, men hon hade fel. Mordet erkändes som ofrivilligt, eftersom hon gav en kärleksdryck utan avsikt att förstöra en person " [95] . I avsaknad av bevis är talet fullt av dramatik. Den unge mannen kräver att straffa för döden, ber till domarna om rättvisa, framför sitt krav med hämnd för lömska och förrädiska kvinnor. Han jämför sin styvmor med Clytemnestra , Agamemnons mytologiska fru , som tillsammans med sin älskare dödade sin man. Följaktligen tilldelade han rollen som Orestes till sig själv , som hämnades sin fars död [96] .

II. Första tetralogin

Den första tetralogin ägnas åt analysen av överlagt mord i en situation där det inte finns några ovedersägliga bevis mot den anklagade. Ansåg fallet då två personer dödades. Innan han dog gav den skadade tjänaren namnet på mördaren. Eftersom det inte finns några andra bevis för den anklagades skuld, använder båda sidor endast slutsatser. Huvudmålet för författaren till tetralogin är att utforska rollen av troliga domar i rättstal. Den troliga slutsatsen är att endast hårda fakta är acceptabla bevis på skuld eller oskuld [97] .

III. Andra tetralogin

Ämnet för tetralogin är dråp. Det valda exemplet för den pedagogiska tetralogin var ganska populärt i antik litteratur. En pojke dödar av misstag sin kamrat under pilkastningsövningar . Anklagarna vädjar till Dracos lagar och kräver exil. Försvaret bevisar att den avlidne gjorde ett misstag i sina handlingar och, eftersom han var i pilens väg, tog han livet av sig. Mördaren har redan straffat sig själv, och spjutkastaren är oskyldig. Både försvaret och åklagaren använder ständigt utomrättsliga argument. De vädjar till domarnas religiösa känslor, som kan straffa de oskyldiga eller tvärtom föra en förbannelse över staden för bristen på hämnd för blodsutgjutelsen [98] [99] .

Denna tetralogi beskriver dilemmat med motsättningen mellan laglighet och rättvisa. Både försvaret och åklagaren framhåller att varje beslut kommer att vara lagligt. Om detta är rättvist eller inte är oklart. Ämnet för domstolens oro är valet av ett rättvist beslut bland två lika lagliga beslut [98] .

IV. Tredje tetralogin

I den tredje tetralogin betraktas ett exempel på ett mord i ett fyllebråk. I den betraktas frågan om ansvar ur synvinkeln av psykologiska faktorer - förlust av självkontroll, känslor av affekt. Eftersom det dödliga slaget i huvudsak var ett svar på offrets slag, ställer Antiphon frågan om vilken av parterna som är "mer skyldig" till dådet [100] .

V. "Om mordet på Herodes"

I detta tal försvarar sig Antifons klient Euxitheus, en medborgare i Mytilene , mot anklagelsen om att ha mördat Herodes, en atensk prästmedborgare . Den mördade mannens släktingar försöker spela på atenarnas negativa inställning till invånarna i Mitylene efter upproret 428-427 f.Kr. e. Euxitheus själv, på grund av sin unga ålder, kunde inte delta i dessa händelser, men han var tvungen att göra ursäkter för sin far: " När hela staden, efter att ha fallit bort, fattade ett dåligt, felaktigt beslut, gjorde min far ofrivilligt sig skyldig till hel stad. Så, med sina tankar, även under sådana omständigheter, var han fortfarande för dig, […] kvar i staden, han kunde inte försvara sin åsikt . Ett inslag i talet är att Antiphon skyddar invånarna i den allierade politiken från atenarna. Här kan man se manifestationen av den gemensamma ståndpunkten hos motståndarna till den atenska radikala demokratin - kampen mot förtrycket av städer som lyder under Aten [101] .

VI. "Om refrängen"

Kunden till talet var en inflytelserik och rik atensk medborgare, kanske till och med en allierad till Antifon. På honom 419/418 f.Kr. e. [102] En liturgi (offentlig plikt) anförtroddes för att förbereda en gosskör som skulle uppträda vid Targelia-festen . En av lärarna i den anklagades hem gav koristen en dryck för att förbättra hans röst. Men medicinen visade sig vara gift och pojken dog. Efter händelsen stämdes choreven för dråp. Åtalet har inte överlevt. Kanske var det en färgstark beskrivning av försumligheten i utförandet av sysslor av sina uppgifter. Försvaret tog en helt annan riktning. Till en början förklarade Antiphons klient att han inte hade något med tragedin att göra: " De anklagar på grundval av att den skyldige är den som beordrade pojken att dricka drycken eller tvingade honom att göra det, eller gav honom en drink. Och jag, med utgångspunkt från samma överväganden som de anklagar mig för, kommer att bevisa att jag inte är inblandad i något sådant: trots allt beordrade jag inte, och inte tvingade och gav inte drycken. Och jag ska lägga till att jag inte ens var närvarande när han drack. Och om de säger att brottslingen är den som beordrat, då är jag ingen brottsling: jag har inte beordrat. Och om de säger att brottslingen är den som tvingat, då är jag ingen brottsling: jag har inte tvingat. Och om de kallar den som gav drycken skyldig, då är jag oskyldig: jag gav ingenting " [103] . Den åtalade går sedan vidare till offensiv taktik. Khorevt började stigmatisera anklagaren och försökte bevisa att hans handlingar hade en viss bakomliggande orsak. Den anklagade uppger att han upprepade gånger ställde initiativtagarna till anklagelsen för att ha orsakat skada i Aten inför rätta. Rättegången, enligt den olycksdrabbade soldaten, är en hämnd från en av de hederliga medborgarna [104] [98] .

Samtida vet ingenting om utgången av rättegången. Om choreutus befanns skyldig, skulle han bli föremål för exil. Endast förlåtelse från alla medlemmar av pojkens familj kunde tillåta den dömde att stanna kvar i staden [104] . Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff betonade det politiska sammanhanget i hovtalet. Khorevt och hans anklagare var representanter för olika partier - aristokratisk-oligarkiska och demokratiska. I det här fallet ordnade parterna sin egen relation, och pojkens död var bara en lämplig anledning att inleda rättsliga förfaranden [105] .

Matematiska prestationer

Förutom filosofi och oratorium sysslade Antiphon med matematiska problem. Han äger ett av försöken att lösa problemet med att kvadrera cirkeln . Aristoteles skrev att det inte ens behöver vederläggas, eftersom det inte är baserat på geometrins allmänna principer. Enligt senare kommentatorer skrev Antifon in en viss polygon i en cirkel - en triangel eller en kvadrat . Genom att dela i hälften av bågarna som motsvarar sidorna fick han en polygon med dubbelt så många sidor, det vill säga en hexagon eller en oktagon, etc. Antiphon trodde att om vi gör detta ett obegränsat antal gånger kommer vi att få en polygon som sammanfaller med en cirkel. Eftersom det är ett lösbart problem att konstruera en kvadrat med samma area som en polygon, kan en cirkel kvadratiseras på samma sätt [106] .

Antiphon hade rätt i att det på detta sätt är möjligt att skapa en kvadrat lika med en cirkel med tillräcklig noggrannhet för praktiska ändamål. Hans kritiker hade också rätt i att säga att en polygon per definition inte kan sammanfalla med en cirkel [106] .

Betyg

Antiphon omnämns som "senior sofisterna", som mot en avgift lärde sig att argumentera, att göra "det svagaste argumentet till det starkaste". Studiet av retorik och logik bidrog till övergången av utvecklingsriktningen för mänskligt tänkande från studiet av naturfilosofi till en ny era av kritik, vilket återspeglades i Sokrates och Platons filosofi [22] . Motsatta bedömningar av Antiphon av moderna forskare kan förklaras av det fragmentariska bevarandet av hans texter. Vissa forskare uppfattar Antiphon som en anhängare av omoralism, andra som en anarkistisk kosmopolit, och ytterligare andra som en passionerad sociolog, eftersom hans texter innehåller en beskrivning av det aktuella läget och inte ett recept för att agera på ett eller annat sätt [83] .

I linje med sokratisk litteratur anses Antiphon vara en av motståndarna till Sokrates. Karakteristiken som ges av Xenophon, som också följs av ett antal moderna vetenskapsmän, vittnar om Antiphons girighet och principlöshet. Filosofens frågor om sanning och dygd var inte intresserade. Han utvärderade handlingar enbart utifrån deras användbarhet för personen själv. I detta system bestämdes "nytta" av specifika varor eller deras analoga pengar [35] . Enligt moderna uppskattningar kritiserar Platon i " lagarna " just Antifons lära, som han anser vara ogudaktig: " Ur detta har unga människor ogudaktiga åsikter om att det inte finns några sådana gudar som lagen föreskriver att erkänna. På grund av detta uppstår också problem, eftersom alla attraherar andra till ett sätt att leva i överensstämmelse med naturen, och ett sådant liv verkar verkligen bestå i att leva, ta överhanden över andra människor och inte vara underordnad andra enligt lagarna " [107] [108] .

Enligt Lurie och andra forskare som uppfattade Antiphon som den första anarkisten, levde filosofen i en tid då det aristokratiska statsidealet höll på att ge vika för ett nytt demokratiskt. Det var i sin tur också långt ifrån idealiskt, eftersom det antog dominansen av rika hantverkare och smarta affärsmän. Antiphon gav praktiska råd om hur man kan bevara inre frihet och individualitet under statlig kontroll. Antifons anarkism var inte radikal. Han föreställde sig inte förstörelsen av staten. Filosofen trodde att för att uppnå inre frihet är det nödvändigt att grundligt studera juridik och rättsliga förfaranden. Då kommer en person att kunna förbli internt fri och leva enligt naturlagarna. Med lämplig kunskap kan han lätt kringgå lagen och undvika straff [109] .

Politikern Antiphons aktiviteter, en av ledarna för den oligarkiska "fyrahundrakuppen", den antidemokratiska karaktären hos avhandlingen "Om samtycke" ger anledning att hävda att "Antifon förespråkade intressena för slavens mellanjordbruksskikt -ägande samhälle" [110] .

Publikationer av fragment av kompositioner

En samling fragment från antika källor om Antiphons liv och läror publicerades upprepade gånger i "Fragments of the Pre-Socratics" av G. Diels och V. Krantz . De är också samlade i utgåvorna av Untersteiner [ 111 ] och Deklev Afonasina]112[Kaitsia [114] .

Den fjärde tetralogin och talet "Om mordet på Herodes" översattes första gången till ryska 2015 av professor I. E. Surikov [115] .

Antiphons skrifter publicerades som en del av Loeb Classical Library -serien - tal i volym 398 [116] , filosofiska avhandlingar i volym 532 [117] . I Collection Budé -serien finns Antiphons retoriska och filosofiska skrifter samlade i en volym [118] .

Anteckningar

1. ↑ Antiphon // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1890. - T. Ia.
2. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 44-47.
3. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 47-48.
4. ↑ 1 2 ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 48.
5. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 48-49.
6. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 49-51.
7. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 51-52.
8. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 52-54.
9. ↑ Plutarch, 1994 , Nicias. 6.
10. ↑ Plutarchus, 1994 , Alcibiades. 3.
11. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 54-56.
12. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 56-62.
13. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 62-64.
14. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 64-65.
15. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 65-67.
16. ↑ Thalheim T. . Antiphon 14  // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft  : [ Tyska. ]  / Georg Wissowa. - Stuttgart : JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1894. - Bd. I, Zweite Hälfte (I, 2). Kol. 2527-2529.
17. ↑ Wellmann E. . Antiphon 15  // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft  : [ Tyska. ]  / Georg Wissowa. - Stuttgart : JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1894. - Bd. I, Zweite Hälfte (I, 2). Kol. 2529.
18. ↑ Gagarin, 2002 , sid. 38.
19. ↑ Nails, 2002 , s. 30-34.
20. ↑ Ernstedt V.K. Observationes Antiphonteae. - V. S. Balashevs tryckeri, 1878. - S. 1-29 .
21. ↑ Ernshtedt V. K. Antifont // Undervisningsministeriets tidskrift . Del 203. - V. S. Balashevs tryckeri, 1879. - S. 1-29 .
22. ↑ 1 2 3 4 5 Losev, 1969 .
23. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 43.
24. ↑ ANTIPHONTEA II, 2007 , sid. 28-29.
25. ↑ Ernest Heitsch. Antiphon aus Rhamnus  (tyska) . - Wiesbaden: Steiner, 1984. - S.  129 . — ISBN 3-515-04198-2 .
26. ↑ Pendrick GJ Antiphon the Sophist. Fragmenten. Cambridge klassiska texter och kommentarer  39 . - Cambridge: Cambridge University Press , 2002. - 472 sid. — ISBN 0521651611 .
27. ↑ Surikov, 2014 , sid. 16-17.
28. ↑ Gagarin, 1990 .
29. ↑ ANTIPHONTEA II, 2007 , sid. 29-30.
30. ↑ ANTIPHONTEA II, 2007 , sid. 31.
31. ↑ Gagarin, 1990 , sid. 31-33.
32. ↑ ANTIPHONTEA II, 2007 , sid. 32-33.
33. ↑ ANTIPHONTEA II, 2007 , sid. 33-38.
34. ↑ Pendrick G. Ännu en gång Antiphon sofisten och antifonen från Rhamnus   // Hermes . - Franz Steiner Verlag, 1987. - Vol. 115 , iss. 1 . - S. 47-60 .
35. ↑ 12 Nails , 2002 , s. 32-34.
36. ↑ Gagarin, 2002 , s. 38-52.
37. ↑ Lurie, 2009 , sid. 53-54.
38. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 43-44.
39. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 49.
40. ↑ Surikov, 2014 , sid. tjugo.
41. ↑ Surikov, 2014 , sid. 19-20, 25.
42. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 41.
43. ↑ Asmus, 1999 , sid. 65-66.
44. ↑ Surikov, 2014 , sid. 19-20, 25-26.
45. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 41-42.
46. ↑ 1 2 ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 40-41.
47. ↑ Chalabi, 2013 , sid. 98-100, 103-104.
48. ↑ Kudryavtseva, 2003 , sid. 96-99.
49. ↑ Thucydides, 1999 , III. 37.
50. ↑ Thucydides, 1999 , VIII. 90, 2.
51. ↑ ANTIPHONTEA I, 2006 , sid. 44-46.
52. ↑ Surikov, 2014 , sid. 22-23, 28-29.
53. ↑ Foxy, 1994 , XII. 67.
54. ↑ Pseudo-Plutarch. Tio talares liv . simposium.ru . Hämtad 11 juli 2021. Arkiverad från originalet 1 mars 2021. (obestämd)
55. ↑ ANTIPHONTEA III, 2008 , sid. 75.
56. ↑ Aristoteles, 2005 , Eudemic Ethics. 1232 b7, sid. 95.
57. ↑ ANTIPHONTEA III, 2008 , sid. 75-81.
58. ↑ Lurie, 2009 , sid. 44-47.
59. ↑ Lurie, 2009 , sid. 47-52.
60. ↑ Lurie, 2009 , sid. 52-54.
61. ↑ Lurie S. Ya. Antiphon - slaveriets fiende // Antikens Grekland. Läsbok / Redigerad av S. L. Utchenko . - 4:a. - M . : Utbildning , 1974.
62. ↑ Nails, 2002 , s. 33-34.
63. ↑ Takhtajyan, 2007 .
64. ↑ 1 2 Surikov, 2011 , sid. 91-94.
65. ↑ 1 2 3 Karavaeva, 2020 , sid. 220-221.
66. ↑ Takhtajyan, 2015 , sid. 405-406.
67. ↑ 1 2 Xenophon, 2003 , I, 6, 2.
68. ↑ Xenophon, 2003 , I, 6, 9.
69. ↑ Xenophon, 2003 , I, 6, 5-6.
70. ↑ 1 2 Xenophon, 2003 , I, 6, 3.
71. ↑ Xenophon, 2003 , I, 6, 5.
72. ↑ Xenophon, 2003 , I, 6, 10.
73. ↑ Xenophon, 2003 , I, 6, 11-12.
74. ↑ Xenophon, 2003 , I, 6, 13.
75. ↑ 1 2 Xenophon, 2003 , I, 6, 15.
76. ↑ Platon, 1990 , Menexenus 236, sid. 143-144.
77. ↑ ANTIPHONTEA III, 2008 , sid. 85.
78. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 46, sid. 105.
79. ↑ 1 2 3 Reale, Antiseri, 1997 , sid. 60-61.
80. ↑ Chalabi, 2013 , sid. 98.
81. ↑ Afonasin, 2021 , sid. 388-389.
82. ↑ Fedotova, 2010 , sid. 213-214.
83. ↑ 1 2 3 NFE, 2010 .
84. ↑ Antifont  / A.V. Lebedev // Ankylos - Bank. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2005. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
85. ↑ Chalabi, 2013 , sid. 92-94.
86. ↑ Chalabi, 2013 , sid. 94-96.
87. ↑ Surikov, 2014 , sid. 23.
88. ↑ Surikov, 2014 , sid. 23-25.
89. ↑ Takhtajyan, 2015 , sid. 410.
90. ↑ Surikov, 2014 , sid. 21.
91. ↑ Gagarin, 2002 , sid. 103.
92. ↑ Gagarin M. Tortyren av slavar i atensk lag  (engelska)  // Klassisk filologi . - University of Chicago, 1996. - Vol. 91 , nr. 1 . - S. 2, 4, 8 .
93. ↑ Surikov I. E. ANTIPHONTEA VII: Rättslig tortyr av slavar i Antiphons tal // STUDIA HISTORICA. - 2012. - Utgåva. XII . - S. 58-61 .
94. ↑ Chalabi, 2013 , sid. 98-100.
95. ↑ Aristoteles, 1983 , Stor etik. 1188b, sid. 313.
96. ↑ Chalabi, 2013 , sid. 99-101.
97. ↑ Afonasin, 2021 , sid. 387.
98. ↑ 1 2 3 Chalabi, 2013 , sid. 101-102.
99. ↑ Afonasin, 2021 , sid. 387-388.
100. ↑ Afonasin, 2021 , sid. 388.
101. ↑ Surikov, 2014 , sid. 26-27.
102. ↑ Dover, 1950 , sid. 44.
103. ↑ Surikov, 2015 , sid. 255.
104. ↑ 1 2 Erbse, 1963 , S. 18.
105. ↑ Erbse, 1963 , S. 19-20.
106. ↑ 1 2 Van der Waerden, 1959 , sid. 182-183.
107. ↑ Decleva Caizzi F. "Hysteron proteron": la nature et la loi selon Antiphon et Platon  (franska)  // Revue de Métaphysique et de Morale. - 1986. - Vol. 91 , nr 3 . _ - S. 296-297 .
108. ↑ Bazhenova E. A. Sokrates om laglydnad  // Proceedings of the Institute of State and Law of the Russian Academy of Sciences. - 2020. - T. 15 , nr 2 . - S. 94 . — ISSN 2073-4522 .
109. ↑ Polyakov, 2015 , sid. femton.
110. ↑ FE, 1960 .
111. ↑ Untersteiner M. Sofisti  (italienska) . - Mil, 1967. - Vol. 1-2.
112. ↑ Decleva Caizzi F., Bastianini G. Antipho // Corpus dei papiri filosofici greci e latini  (italienska) . - Firenze: Olschki, 1989. - P. 173-236.
113. ↑ Surikov I. E. Antiphontea V. Philosophical fragments of Antiphon // STUDIA HISTORICA. - 2010. - Utgåva. x . - S. 25-66 .
114. ↑ Afonasin, 2021 .
115. ↑ Surikov, 2015 .
116. ↑ Minor Attic Orators, Volym I: Antiphon. Andocides  (engelska) . Harvard University Press . Hämtad 17 juli 2021. Arkiverad från originalet 16 juli 2021.
117. ↑ Tidig grekisk filosofi, volym IX.  Sophists , del 2 . Harvard University Press . Hämtad 17 juli 2021. Arkiverad från originalet 16 juli 2021.
118. ↑ Diskurs. Fragments d'Antiphon le Sophiste . lesbelleslettres.com . Hämtad 17 juli 2021. Arkiverad från originalet 16 juli 2021. (obestämd)

Litteratur

Antika källor

• Aristoteles. Verk i fyra volymer / Institute of Philosophy of the Academy of Sciences of the USSR. - M . : Thought , 1983. - T. 4. - (Filosofiskt arv).
• Aristoteles. Evdemova etik / Publikationen utarbetades av M. A. Solopova. - M . : TsOP In. Ryska vetenskapsakademins filosofi, 2005. - S.  448 . — (Filosofiska klassiker). — ISBN 5-9540-0025-5 .
• Diogenes Laertes . Om berömda filosofers liv, läror och talesätt / Redaktör för volymen och författare till den inledande artikeln A.F. Losev . - 2:a uppl. - M . : Tanke, 1986. - (Filosofiskt arv).
• Xenofon. Sokratiska skrifter. Cyropedia / Översättningar och artiklar av S. I. Sobolevsky , V. G. Borukhovich , E. D. Frolov . - M . : Ladomir , 2003. - 5100 exemplar.  — ISBN 5-86218-197-0 .
• Foxy . Tal / översättning, artikel, kommentarer. S. I. Sobolevsky; förord L. P. Marinovich , G. A. Koshelenko . - M . : Ladomir, 1994. - 373 sid. - (Antika klassiker). — 10 000 exemplar.  - ISBN 5-86218-124-5 .
• Platon . Samlade verk i fyra volymer / Allmän upplaga av A. F. Losev, V. F. Asmus , A. A. Takho-Godi . Författaren till den inledande artikeln och artiklarna i anteckningarna är A. F. Losev . - M . : Tanke, 1990. - T. 1. - (Filosofiskt arv). - ISBN 5-244-00451-4 .
• Plutarchus . Jämförande biografier i två volymer / Översättning av S. P. Markish , bearbetning av översättningen för detta nytryck - S. S. Averintseva , revision av kommentaren - M. L. Gasparov .. - 2nd ed. — M .: Nauka , 1994.
• Pseudo Plutarchus. Tio talares liv . simposium.ru . Hämtad: 11 juli 2021. (obestämd)
• Thukydides . Historia . — M .: AST , Ladomir, 1999. — 736 sid. — ISBN 5-86218-359-0 .

Samtida forskning

• Antiphon // Philosophical Encyclopedia / chefredaktör F. V. Konstantinov . - M . : Sovjetiskt uppslagsverk , 1960. - T. 1. - S. 74.
• Asmus V. F. Antik filosofi. — 3:e upplagan. - M . : Högre skola , 1999. - 400 sid. — ISBN 5-06-003049-0 .
• Afonasin E. V. Antifont. Fragment och bevis  // SCHOLE. Filosofisk antiken och den klassiska traditionen. - 2021. - T. 15 , nr 1 . - S. 386-421 . — ISSN 995-4336 .
• Van der Waerden B.L. Awakening Science. Matematik i det antika Egypten, Babylon och Grekland / översatt från holländska av I. N. Veselovsky . - M . : Statens förlag för fysisk och matematisk litteratur , 1959. - 6000 exemplar.
• Karavaeva S. V. Ord och handling i Xenophons "Memorabilia"  // Bulletin of the Russian Christian Academy for the Humanities. - 2020. - T. 21 , nr. 2 . - S. 218-228 . — ISSN 1819-2777 . - doi : 10.25991/VRHGA.2020.21.2.019 .
• Kudryavtseva T.V. Atensk demokrati och de första rättegångarna om "klagomålet om olaglighet"  // Mnemon: Forskning och publikationer om den antika världens historia. - 2003. - Nr 2 . - S. 89-116 . — ISSN 1813-193X .
• Lebedev A. V. Antiphon // Antik filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M . : Progress-Tradition , 2008. - 896 sid. — ISBN 5-89826-309-0 .
• Lebedev A. V. Antiphon  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
• Losev A.F. Sophists // Den antika estetikens historia . - M . : Konst , 1969. - T. 2. Sofister. Sokrates. Platon.
• Lurie S. Ya. Antiphon - skaparen av det äldsta anarkistiska systemet / Inledande artikel av D. I. Rublev. - 2:a uppl., tillägg. - M . : Bokhuset "LIBROKOM" , 2009. - 168 sid. — (Tänker på anarkism). - ISBN 978-5-397-00752-8 .
• Makovelsky A. O. Sophist Antiphon // Sophists (nummer 2) . - Baku: Azerbajdzjans statliga universitet uppkallad efter. S. M. Kirova, 1941. - S. 33-55.
• Nikityuk E. V. Orator Andokides och rättegångar för ogudaktighet i Aten vid sekelskiftet 5-300. före Kristus e.  // Bulletin of St. Petersburg State University . - 1996. - Nr 2, 3 . - S. 23-36 .
• Polyakov D. B. Proto-anarkism i antikens politiska medvetande  // Humanitarian vector. Serie: Filosofi, kulturvetenskap. - Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education Transbaikal State University, 2015. - Issue. 42 , nr 2 . - S. 12-17 . — ISSN 2307-1826 .
• Reale J., Antiseri D. Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar. I. Antiken. - St Petersburg. : Petropolis, 1997. - 336 sid. — ISBN 88-350-7271-9 .
• Surikov I. E. ANTIPHONTEA I. Berättartradition om oratorn Antiphons liv och arbete // STUDIA HISTORICA. - 2006. - Utgåva. VI . - S. 40-68 .
• Surikov I. E. Antiphontea II. Antiphon the Orator och Antiphon the Sophist: Två ansikten eller fortfarande ett? // STUDIA HISTORICA. - 2007. - Utgåva. VII . - S. 28-44 .
• Surikov I. E. Antiphontea III. Vänner och fiender till Antiphon (prosopografisk studie) // STUDIA HISTORICA. - 2008. - Utgåva. VIII . - S. 67-96 .
• Surikov, I. E. Sokrates. - M . : Young Guard , 2011. - 384 sid. - ( Underbara människors liv ). - 5000 exemplar.  - ISBN 978-5-235-03455-6 .
• Surikov I.E. En oppositionsintellektuells öde: den atenske antifonen - en talare, sofist, jurist, politiker  // Bulletin of Ancient History . - 2014. - Utgåva. 289 , nr 2 . - S. 13-33 . — ISSN 0321-0391 .
• Surikov I. E. Antiphon. Tal. Inledande artikel, översättning från antikens grekiska och kommentarer  // Bulletin of ancient history. - 2015. - Utgåva. 294 , nr 3 . - S. 250-261 . — ISSN 0321-0391 .
• Takhtadzhyan S.A. Egenskaper hos Clearchus i Xenophons Anabasis: dold kontrovers med Antiphon?  // Bulletin of St. Petersburg University. Serie 9. Filologi. Orientaliska studier. Journalistik. - 2007. - Nr 3 . - S. 15-25 . — ISSN 1813-1921 .
• Takhtadzhyan S.A. Antiphons inställning till pengar: Xenophon. Memorabilia 1, 6  // Mnemon. Forskning och publikationer om den antika världens historia. - 2015. - Utgåva. 15 . - S. 403-411 .
• Fedotova O. A. Kontraktsteori om framväxten av stat och lag (senior sofister)  // Bulletin från Leningrad State University. A.S. Pushkin. - 2010. - V. 4 , nr 1 . - S. 210-216 . — ISSN 1818-6653 .
• Chalabi BF Dike och lag i skrifterna av Antiphon of Ramnunte  // Proceedings of the Institute of State and Law of the Russian Academy of Sciences. - 2013. - Nr 2 . - S. 92-104 . — ISSN 2073-4522 .
• Dover KJ The Chronology of Antiphons Speeches  //  The Classical Quarterly. - Cambridge University Press, 1950. - Vol. 44 , nr. 1-2 . - S. 44-60 .
• Erbse H. Über Antiphons Rede Über den Choreuten  (tyska)  // Hermes. - Franz Steiner Verlag, 1963. - Bd. 91 . - S. 17-35 .
• Gagarin M. Den antika traditionen om antifonens identitet  (engelska)  // Grekiska, romerska och bysantinska studier . - 1990. - Vol. 31 . - S. 27-44 .
• Gagarin M. Antiphon the Athener: Oratory, Law, and Justice in the Age of the Sophists  (engelska) . - Austin: University of Texas Press , 2002. - ISBN 0-292-72841-7 .
• Nails Debra Antiphon of Rhamnous//The people of Platon: a prosopography of Platon and other Socratics (engelska). — Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, Inc. , 2002. - S. 32-34. -ISBN 0-87220-564-9.

Tematiska platser	zbMATH Öppna
Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Brockhaus och Efron italienska Litet Brockhaus och Efron Real Dictionary of Classical Antiquities Brockhaus Pauly Wissowa Treccani
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 95005711 GND : 118649655 ISNI : 0000 0004 4776 1616 LCCN : n92070218 NLA : 35634659 NUKAT : n95205984 SUDOC : 030123216 VIAF : 315533504 WorldCat VIAF : 315533504

Sofister
Antifon Damon Hippies Gorgias Dionysodorus Euthydem Kallikler Kritiker Lycophron Polykrates Prodic Protagoras Tisiy Thrasymachus Till och med av Paros

Attic högtalare
Antifon Andokid räv Isokrates Issei Aeschines Lycurgus av Aten Demosthenes Hyperid Dinark