Afghanistans litteratur är litterära verk skapade på pashto och farsi på det moderna Afghanistans territorium . De är en del av den sociokulturella utvecklingen och traditionerna hos pashtunerna och tadzjikerna som bor i dessa länder.
Som ett resultat av Persiens månghundraåriga kulturella inflytande på Afghanistan är det afghanska språket ( pashto ) nu till stor del ersatt av persiska och används främst av dem som bor i otillgängliga bergsdalar och mindre beroende av ekonomiska och kulturella centra.
Den tribala, teip livsstil, som har överlevt till denna dag, lämnade ett specifikt avtryck på utvecklingen av den litterära processen i Afghanistan . Ett av kännetecknen för den litterära processen är dess tvåspråkighet. I Pashto , som är inhemskt hos människor som bor i bergen och höglandet, skapade bönderna och hantverkarna mestadels muntliga verk som är populära än i dag. Dari - språket ( farsi- dialekt ) var språket för den afghanska adeln och upplysta kretsar. De flesta verk av feodal-aristokratisk litteratur orienterad mot den persiska klassiska kanonen skrevs på den. I Afghanistan , i enlighet med den arabiska traditionen, ansågs litteraturvetenskapen vara en god form bland adeln. Dessa aktiviteter ökade litteraturens sociala prestige, men de bidrog inte till framväxten av professionella författare orienterade mot litterär innovation. Afghanska författare och poeter var ofta religiösa eller offentliga personer, och deras litterära arbete var till stor del underordnat den politiska eller religiösa kampens uppgifter.
Muntliga afghanska litterära verk har inte studerats till fullo, men det är känt att de helt speglar afghanernas liv och karaktär . Formerna för muntliga afghanska verk är mer varierande än skriftliga.
Skaparna av muntliga litteraturomvandrade professionella poeter , ofta analfabeter , framför sina verk till ackompanjemang av rebaba ( stråkinstrument ) och går igenom ett slags "lärlingsskola" under ledning av erfarna välkända sångare innan oberoende offentlig uppträdande . Alla kommer huvudsakligen från bönder , hantverkare etc.
Muntlig afghansk litteratur särskiljer:
Skriftlig litteratur på det afghanska språket har dykt upp sedan 1400-talet med den ökande roll som Afghanistan började spela i historien (afghanska dynastier : Lodi , Sur , uppror av Khattak- stammarna ledda av Khushal Khan Khattak mot den store mogulen , Aurangzeb , eran av Ahmad Shahs indiska kampanjer , etc. d.).
Sheikh Mali ( XV-talet ) anses vara författaren till den första boken skriven på pashto (historien om Yusufzais erövring av Swat- regionen ).
Början av afghansk litteratur förknippas med namnet på mystikern - " kommunisten ", Bayazid Ansari , eller på annat sätt Pir Roshan ( 1585- ), som grundade den religiösa sekten Roshani - en gren av sufismen , som bekämpade den officiella ortodoxa sunniismen . Anhängarna av denna sekt spelade senare en viktig roll i att förena de afghanska stammarna. Vidare utsattes de för inte mindre grym förföljelse och utrotning än "Mazdakiterna" i Persien 528 f.Kr. e. .
Under lång tid trodde man att inga litterära verk av Bayezid Ansari överlevde, men tack vare forskarnas ansträngningar är fyra av hans manuskript kända idag. Av störst intresse är "Hai Rul Bayan" - "Goda nyheter" , som finns i biblioteket vid universitetet i Tübingen, skriven på pashto med inlägg av rimmad prosa på arabiska , urdu och dari .
"Khorpan" - kritik av Koranen och många andra verk har inte bevarats, eftersom de förstördes av hans motståndare.
Pir Roshans barnbarn, Mirza Ansari ( 1600-talet ) - den första afghanska poeten vars verk har överlevt till vår tid, var helt och hållet influerad av persisk sufism och persiska litterära former, såväl som den mycket populära Abdarrahman ( 1600-talet ) och erövraren av Indien Ahmad Shah ( 1723 - 1772 ). Bland poeterna i den sekulära riktningen sticker den enastående afghanska poeten Khushal Khan Khattak , Khattak- prinsen ( 1613 - 1697 ), ut.
Akhon Darweza , Pir Roshans mest oförsonliga motståndare, anses vara den första afghanska författaren. Han var också engagerad i utbildningen av sekulära feodala författare och var författare till mer än 50 verk.
Den mest kända är den afghanska statskassan - en katekes skriven på pashto, som beskriver grunderna för ortodox sunniislam . Den innehåller poetiska inlägg och tillägg gjorda av Akhun Darvezas söner och barnbarn. Denna bok innehåller faktiskt också de första fonetiska verken på pashto - en analys av speciella afghanska bokstäver, såväl som en tendentiös , skriven dels på pashto, dels i dari, en kort historik över Bayezid Ansaris liv, skarp kritik av Roshanisterna och deras anhängare som omoraliska människor, som undergräver samhällets grundvalar; även folklig underhållning - dans och sång - kritiserades.
Av inte mindre intresse är Mahzani Avganis verk "History of the Afghans" eller "Biographys of the Righteous and Villains" , skrivet på farsi . Afghanernas tendentiöst sammanställda historia innehöll samtidigt den mest värdefulla etnografiska och historiska informationen om den tidens afghanska folklore - legender , traditioner , beskrivningar av de afghanska stammarnas levnadssätt och så vidare.
Samtidigt med att pashto förskjuts av persiska, blir det senare språket i afghansk litteratur och press. Sedan slutet av 1700-talet har nästan alla afghanska poeter skrivit på persiska . 1600-talet intar en speciell plats i det afghanska folkets historia. Detta var en period då stamförhållandena mellan afghanerna genomgick ett betydande sammanbrott, feodaliseringsprocessen accelererade avsevärt och sociala motsättningar intensifierades. Under hela århundradet fortsatte afghanerna att tyna under oket av utländska härskare: i väster - Shahs of Iran, i öst - det indiska imperiet av de stora moghulerna.
Folkets missnöje med den ständigt ökande exploateringen av lokala och utländska feodalherrar tog aktiva former vid sekelskiftet 1500-1600. resulterade i en befrielsekamp ledd av roshanernas religiösa oppositionsrörelse. Rörelsen var antifeodal till sin inriktning och speglade de breda massornas intressen, även om den ofta skedde under religiösa paroller.
Förändringar i den sociala strukturen, väpnade uppror från bönderna mot khanerna och prästerskapet, patriotiska strävanden som mognade under loppet av kampen mot utländska förtryckare - allt detta kunde inte annat än ha en betydande inverkan på bildandet av afghansk litteratur.
Information om de tidiga stadierna av litteraturhistorien (fram till 1400-talet) är ytterst knapphändig och motsägelsefull. Skriftliga verk på afghanernas pashtospråk har länge varit kopplade till folklore, extremt mångsidigt och specifikt, som har behållit direkta kopplingar till litteraturen till denna dag. Den mest tillförlitliga bland de tidiga monumenten av skriven litteratur i pashto skapades i början av 1400-talet. historisk krönika av Sheikh Mali "Cadastral Book" ("Daftar"). Den faktiska konstnärliga erfarenheten har dock ännu inte ackumulerats och utvecklats av afghanernas skriftliga tradition. Desto viktigare är Roshaniskolans bidrag till bildandet av dess litteratur.
Det var helt naturligt för folket i Roshan att vinna över det största möjliga antalet av sina stamfränder, för att sprida grunden för den lära de hade skapat. Roshanrörelsens ideolog, Bayezid Ansari (1525-1581) och hans anhängare, efter att ha accepterat sufiers panteistiska åsikter, utmanade de rådande dogmerna inom ortodox islam. De erkände alla människors jämlikhet inför Gud, försvarade böndernas rättigheter, trodde att varje medlem av stammen, vem han än var i sin sociala status, hade rätt till ett bättre liv inte i den andra världen, utan här på jorden . Tillsammans med den villkorslösa antifeodala inriktningen genomsyrades roshaniernas idéer av naiva illusioner om möjligheten att befria massorna av folket från utsugarnas förtryck med hjälp av en viss messias utrustad med övernaturlig makt.
Bayazid Ansari beskrev de viktigaste bestämmelserna i hans läror i boken "The Good News" ("Khair-ul-Bayan"), skriven på rimmad saj-prosa på ett märkligt sätt av religiösa predikningar. Valet av saj bestämdes uppenbarligen inte bara av författarens kreativa böjelser, utan också av praktiska överväganden - att förmedla hans åsikter i en sådan form att de kunde höras av bondepubliken, för vilken skrivna verk naturligtvis var otillgängliga.
Men lika naturligt var den feodala elitens önskan att med hjälp av litteratur stärka sina positioner i kampen mot Roshanrörelsen. Representanten för de högsta prästerliga kretsarna, Akhund Darveza (1533-1638), fördömde skarpt roshanernas "kättarska" åsikter. I boken "The Treasury of Islam" ("Mahzani Islam"), fylld av ondskefulla attacker mot Bayezid Ansari, försökte han försvara "renheten" i islamiska doktriner, och uppmanade till helig vördnad för alla planer i Koranen. Uppenbarligen, inte utan inflytande från de goda nyheterna, valde Akhund Darveza också formen av rimmad prosa för sin bok.
I denna hårda strid mellan stridande sociala grupper ägde bildandet av afghansk litteratur rum, den skrivna litteraturens funktioner utökades oändligt mycket och dess sociala betydelse ökade.
Den roshaniska rörelsen undertrycktes brutalt under första hälften av 1600-talet. av de afghanska feodalherrarnas styrkor och de stora moghulernas trupper. Med denna rörelses nederlag eliminerades ett allvarligt hot mot de feodala kretsarnas stärkande positioner. Men roshaniernas idéer visade sig vara sega, kärlekens anda av frihet och patriotism, karaktäristisk för deras verk, assimilerades och utvecklades av litteraturen. Anhängare av Roshan-rörelsen introducerade inte bara en demokratisk anda i litteraturen, utan banade också för nya litterära stilar och genrer, med hjälp av den rika kreativa erfarenhet som samlats av den närliggande, mer utvecklade litteraturen i öst.
Afghanernas grannskap med folken i Iran, Centralasien och Indien hade en inverkan på Afghanistans historiska öde och bidrog till utvecklingen av afghansk litteratur i nära samverkan med dessa folks litteratur. Inverkan på arbetet av medeltida afghanska poeter och författare från den stora värld av idéer och bilder av klassisk farsispråkig litteratur, som utvecklade stabila kanoner, genreformer och stilar under århundradena, var särskilt påtaglig.
Roshani-poeterna Arzani, Davlat Levanay och Mirza Ansari, barnbarn till Bayazid, på jakt efter nya sätt för konstnärliga uttryck, vände sig till det arabisk-persiska systemet för versifiering Aruz, uppfattade och överförde kreativt dess karakteristiska metriska modeller och storlekar till den afghanska marken. Inträngningen i afghansk litteratur av nya metrar, baserade på aruz, mötte tydligen motstånd från dem som höll fast vid de gamla poetiska traditionerna. Davlat Levanay fördömde skarpt "vårdslösa" och "okunniga" poeter som "är otillgängliga för storleken på verser, ordföljd och harmonisk stil." Men redan under andra hälften av XVII-talet. genrer som rubai, kyta (arabiska kata), masnavi, qasida, ghazal, baserat på aruz-metriken, blir de vanligaste i afghansk skriven poesi.
Effekten av den kreativa erfarenheten av de farsispråkiga klassikerna på afghansk litteratur var så betydande att varningar om möjlig utjämning av dess originalitet verkade berättigade. Förtjänsten är att detta inte hände, att litteraturen själv, som knappt hade kommit in i sin mognadstid, efter att ha anammat och anammat färdigheterna för konstnärligt mästerskap från utländsk poesi, valde en självständig väg, tillhör några framstående afghanska poeter från 17:e århundradet, bland vilka Khushkhal Khan stod ut, särskilt Khattak, härskare över 1500-talet det första specifika furstendömet i afghanernas historia, en framstående klassisk poet.
Khushkhal Khan Khattak (1613-1688) var en krigarpoet. Med penna och svärd kämpade han mot Mughal-styret. Temat för befrielsekampen intog en viktig plats i hans arbete. I hans dikter fanns en uppmaning till enande av afghanerna. Poeten såg i stammarnas enhet en verklig möjlighet att befria sig från de stora moghulernas makt och skapa en oberoende afghansk stat. För första gången i pashtolitteraturens historia såg Khushkhal i de splittrade stammarna ett enda afghanskt folk, bundet av en gemensam historisk utveckling, språkets och kulturens enhet.
Poeten lämnade efter sig ett enormt litterärt arv - över trehundra verk av det mest skiftande innehåll, ett brett genrespektrum; de kännetecknas av enkelt språk och konstnärlig uttrycksfullhet. I utvecklingen av poetiska genrer var Khushkhal en värdig efterträdare till roshanernas poesi, även om han skarpt fördömde deras åsikter. Utvecklingen av nya poetiska former berövade inte Khushkhals verk den specifika smak som är inneboende i afghansk litteratur. Genom att använda aruzens metriska dimensioner skapade Khushkhal bilder som är begripliga för de flesta afghaner. Poetens innovation var särskilt uppenbar inom Pashto-ghazal-genren, där författarens dragning till metoderna och medlen för afghansk folkpoesi är märkbar.
Khushkhal Khan var den första och största representanten för afghanernas sekulära feodala poesi. Hans efterträdare gjorde ett betydande bidrag till litteraturens utveckling. Hans äldste son, Ashraf Khan Hijri (1634-1694), som liksom sin far valde den taggiga vägen att bekämpa Mughals, var en patriotisk poet. En annan av hans söner, Abdulkadir Khan (1651-1702), hade en enastående lyrisk talang och använde i stor utsträckning mystiska bilder och allegorier om sufismen i sin vers. Efter sufipoeterna predikade Abdulkadyr idén om den mänskliga existensens svaghet, skrev om sublim, "ren" kärlek" till gudomen. Halima, dotter till Khushkhal, var en berömd poetess. Hon översatte till pashto i vers "Bustan" av Saadi.
En av de mest konsekventa dirigenten av Khushkhal Khans idéer i litteraturen vid 1600-talets början till 1700-talet. var hans barnbarn Afzal, författare till den välkända krönikan i pashto "The Jeweled History" ("Tarihi Murassa"), skriven i prosa med poetiska fragment. Afzals dikter förkroppsligade den feodala elitens drömmar om en stark statsmakt.
I afghanska texter från slutet av 1600-talet. de bästa traditionerna av folklore och skriftlig litteratur kombinerades organiskt. Man skulle kunna nämna många namn på framstående poeter från denna period av lyrisk blomstring, men uppenbarligen kunde ingen av dem konkurrera med Abdurrahman och Abdulhamid, vars dikter gick in i den afghanska litteraturens gyllene fond. De kom från Momand-stammen och tillhörde inte den lokala adeln, men de delade inte heller roshanernas fritänkande. Båda var förstås influerade av persiskspråkig litteratur. Deras verk är dock original.
Abdurrahmans (1632-1708) poesi, som är mycket populär i Afghanistan idag, är genomsyrad av optimism och munterhet. Poeten anser att kärleken är den största kreativa och livsbejakande kraften på jorden:
Som jorden ber till solen, Så att kraften vaknar i den, Så hjärtat, bedjande om glädje, Väntar på sitt ljus... Utan solen, matt och dyster, Sinnet väntar på sitt ljus. Rahman Babu från dystra tankar Kärlek befriad! (Översatt av A. Adalis)
Inte människors fiendskap mot varandra och inte de starkas överlägsenhet över de svaga, utan "ömsesidig kärlek bestämmer", enligt Abdurrahman, "folkets väg". Han trodde att världen skapades av den Allsmäktige för kärlek och att alla dödliga behöver använda denna Allahs gåva. Och även om hans verk till stor del är genomsyrat av sufimotiv, sjöng poeten i sina verk ganska verkliga, jordiska känslor hos vanliga människor.
Abdulhamids (1660-1732) lyriska dikter var mycket svårare att uppfatta, deras form kännetecknas av avsiktlig förfining. Poeten såg världen i ett ständigt föränderligt färgspel med många nyanser och moduleringar. Enligt Abdulhamid styr skönhet universum. Detta koncept låg till grund för hans konstnärliga arbete som lyrisk poet. De flesta av hans verk, raffinerade och graciösa, slanka och genombrutna, kännetecknas av högpoetisk teknik. Men de designades mer för den delikata smaken hos amatörkännare av klassisk poesi än för en läsare från folket, för vilka de ofta var otillgängliga. Denna tendens att komplicera poetiska medel och bilder, som först visade sig ganska tydligt i Abdulhamids verk, utvecklades ytterligare i dikterna från afghanska poeter på 1700-talet.
I den komplexa situationen med stärkandet av klass- och befrielsekampen fortsatte utvecklingen av pashtolitteraturen på 1600-talet. Till och med Khattak-furstendömet, den första feodala sammanslutningen bland afghanerna, existerade under överinseende av Mughal-myndigheterna. Folkets ökade självmedvetenhet bidrog till litteraturens uppvaknande och sedan till dess förnyelse. Den väg som den afghanska litteraturen färdades under ett sekel markerade ett viktigt skede i historien om bildandet av afghanernas nationella kultur.
Början av 1900-talet , särskilt åren efter kriget 1914-1918 , när Afghanistan lyckades nå sin befrielse från Storbritannien , präglades av förstärkningen av det nationella självmedvetandet och önskan om västerländsk civilisation från progressiva, intellektuella - borgerliga skikt av det afghanska samhället, vilket återspeglades i afghansk litteratur.
Under dessa år fanns en märkbar trend mot återupplivandet av det afghanska språket i litteraturen och en förändring av dess betydande del. Gazelle , det vill säga en liten dikt med kärleksinnehåll, förblev endast sådan i form, eftersom kärleksteman bleknar i bakgrunden och ger plats för ämnen om fördelarna med vetenskap, skola, kärlek till fosterlandet, Afghanistans självständighet, en nykter arbetsliv osv.
Litteraturen från dessa år återspeglar också aktuella politiska händelser: Balkankrigen , kriget 1914-1918 , Englands politik gentemot Afghanistan, det sovjet-afghanska fördraget, och så vidare. Många statsmän vid den tiden var också poeter, som Mahmud Tarzi .
Språken i den afghanska pressen under dessa år var både persiska och afghanska (med den förra dominerande). Tidskrifter och tidningar publicerades i alla betydande administrativa centra: "Aman-i-Avgan" (en veckotidning), "Hakkikat", "Iblag" ( Kabul ); "Tului Avgan" ( Kandahar ), "Ittihad-i Mashreki" ( Jalalabad ) och andra.
Poeten, prosaförfattaren och översättaren Said Rakhan Zaheili talar mot de feodala grunderna och resterna av det förflutna, avslöjar dramat om en pashtunsk kvinnas öde efter hennes makes död - hon kastar sig i floden, utstött av alla (berättelse "Ung änka" , 1917 ). För första gången i afghansk litteratur i pashto höjdes en röst till försvar för en kvinna. 1939 , en medlem av den afghanska akademin, gjorde lexikografen Muhammad Rafik Kani ett försök att bemästra genren vardaglig berättelse. I boken "Två kärleksfulla bröder" berättar han om deras änkors öde.
I mitten av 1900-talet var, enligt traditionen som utvecklades i Afghanistan , statsmän som Mahmoud Tarzi och Nur Mohammed Taraki poeter och författare . Författaren och översättaren Nur Mohammed Taraki , som ledde folkets demokratiska regering 1978-1979, var innan sin politiska karriär känd för sociala och vardagliga essäer i pashto och berättelser om livet för de fattigaste skikten - bönderna, hantverkarna och arbetarna - berättelse "The Wanderings of Bang" ( 1958 år ), "Spin" ( 1958 ), "Lonely" ( 1962 ). Som översättare populariserade Taraki verk av rysk klassisk och sovjetisk litteratur i Afghanistan.
Artikeln är baserad på material från Litteräruppslagsverket 1929-1939 . Artikeln använder texten av B. Puretsky , som har övergått till allmän egendom .
| Asiatiska länder : Litteratur | |
|---|---|
| Oberoende stater |
|
| Beroenden | Akrotiri och Dhekelia Brittiska territoriet i Indiska oceanen Hong Kong Macau |
| Oerkända och delvis erkända tillstånd |
|
| |