Afthardodoketism ( forngrekiska ἀφθαρτοδοκήται - "oförgänglig" från andra grekiska ἄ -φθαρτος - "oförstörbar [1] , oförgänglig" + δόκησιanty under empire II , Byantis , Empire II, Empire II, Empire , Empire, Empire, Empire, Empire, Empire; Armenien och Etiopien. Deras ledare, biskop Julian av Halikarnassus och Gaian av Alexandria , trodde att Kristi kropp alltid var oförgänglig (”omgänglighet” förstås här som omöjligheten av förstörelse, sönderfall i element) [2] . Denna uppfattning var motsatt den från en annan miafystisk ledare, Sevir av Antiokia , som trodde att Kristi kropp blev oförgänglig först efter uppståndelsen [3] [4] . Aftartodoketov, såväl som doketov , kallades också fantaster [5] .
Läran om afthardodocetism bygger på det faktum att, enligt dess anhängare, de gudomliga och mänskliga egenskaperna i Jesus Kristus är så blandade att det efter inkarnationen i Kristus inte finns någon sådan handling eller egendom som kan betraktas som endast gudomlig eller som endast mänsklig. Därför är det omöjligt för Honom att tillgodogöra sig någon egenskap som innehåller ett element av ofullkomlighet, eftersom egenskapen korruption, som ett uttryck för underlägsenhet, endast kan tillskrivas mänskligheten, men inte på något sätt till det gudomliga. Samtidigt förnekade Julianus av Halikarnassus anklagelser om docetism och insisterade på den fulla verkligheten av Jesu Kristi passioner och död. Han trodde dock att dessa passioner är onaturliga, det vill säga att de är påtvingade den impassive mänskligheten av det gudomliga [6] .
Den ortodoxe prästen Oleg Davydenkov , doktor i teologi, kallar Aphtartodocetism för en "radikal monofysisk doktrin ", som hade en betydande inverkan på den armeniska kyrkans teologi och som inte har överlevts i den till denna dag [6] [7] .
Enligt historikern Evagrius Scholasticus [8] accepterade kejsar Justinianus den store 564-565 läran om Aftartodoketerna och försökte införliva den i ortodox undervisning.
Justinianus, som vid den tiden avvek från dogmernas rätta kungliga väg och gav sig in på en väg som varken apostlarna eller fäderna beträdde, trasslade in sig i törnen och tistlar. Men eftersom han ville fylla kyrkan med dem, uppnådde han inte sitt mål; eftersom Herren, efter att ha uppfyllt profetians förutsägelse, inhägnade den kungliga vägen med outsägligt starka fästen, som en brant mur och ett spetsigt staket, så att mördare inte kunde hoppa över den. Så när i det antika Rom, efter Vigilius, Johannes, även kallad Catelin, biskopar, i New - John, en syrier av födseln, i Alexandria - Apollinaris, i Theopolis - Anastasius efter Domninus, och i Jerusalem Macarius, efter Eustochius avsättning , återställd till sin egen tron efter att han anatematiserat Origenes, Didymus och Evagrius - vid denna tid utfärdade Justinianus det så kallade ediktet bland romarna, där han kallade Herrens kropp inte föremål för förfall och inte involverad i naturliga och oskyldiga passioner , och sade att Herren också åt före lidande, liksom han åt efter uppståndelsen; som om, det vill säga, hans allheliga kropp, varken i godtyckliga eller naturliga passioner, fick någon förvandling eller förändring från tiden för dess bildande i livmodern och även efter uppståndelsen. Han tvingade alla präster överallt att hålla med om denna lära. Men de, som sa att de väntade på yttrandet från biskopen av Antiokia Anastasius, avvisade hans första försök.
Evagrius Scholasticus, Kyrkohistoria, IV, 39
Patriarken Eutychius , som presiderade över det femte ekumeniska rådet , motsatte sig hans ansträngningar på grund av motsägelsen mellan de Afthardodocetiska föreställningarna och den heliga Skrift . Eutyches skickades i exil och ersattes i sin post av John Scholasticus ; Patriarken Anastassy av Antiokia delade också sitt öde. 195 biskopar förklarade solidariskt att de alla skulle lämna sitt säte, men att de inte skulle acceptera "fantasisters lära". Justinianus förberedde ett dekret om införandet av denna princip i hela imperiet, men hans död den 2 november 565 förhindrade dessa planer [9] . Det rapporteras att döden överföll kejsaren vid tidpunkten för undertecknandet av dekretet om Anastasias exil:
Men, Gud förutsåg det bästa av oss (Hebr. II, 40), detta ord offentliggjordes inte; ty Justinianus, vid den tid då han dikterade definitionen av Anastasius' exil och de präster som var likasinnade med honom, drabbades av ett osynligt slag och gick bort från detta liv, efter att ha regerat endast 58 år och 8 månader.
Evagrius Scholasticus, Kyrkohistoria, IV, 41
Justinians efterträdare, Justin II , ändrade sin föregångares dekret och återförde biskoparna till sina säten.
Justinianus självdekret har inte bevarats, och ingen förutom Evagrius rapporterar om det [10] . Det finns inga bevis för att Justinian någonsin uttalade sig mot rådet i Chalcedon. I sina berömda skrifter betonade kejsar Justinianus att Kristi kropp var förgänglig fram till uppståndelsen. På grundval av sådana svårigheter kom forskaren A. Gerostergios till slutsatsen att det inte fanns något sådant påbud alls och att det uppfanns av kejsarens motståndare, som anklagade honom för att hamna i det aftardoketiska kätteriet [11] .
I den ortodoxa kyrkan är Afthartodokets åsikter kätterska , och läran bekänns att Kristi kropp var förgänglig (samma som alla människor), före uppståndelsen. Johannes av Damaskus nämner i sin bok "On a Hundred Heresies in Brief" detta kätteri under nummer 84 och skriver följande om det:
84. Aphthartodocites: härstammar från Julianus av Halikarnassus och Gayan av Alexandria; kallas också Gayaniter. I alla andra avseenden håller de med sevirianerna; skiljer sig från dem genom att de säger att skillnaden mellan naturerna vid deras förening i Kristus var illusorisk; men dessa lär att Kristi kropp från själva bildningen var oförgänglig. Och att Herren utstod lidande, bekänner de, jag menar hunger och törst och trötthet; men de säger att han inte led dem på samma sätt som vi. Ty vi uthärdar lidande av naturlig nödvändighet, men Kristus, enligt dem, uthärdade dem frivilligt och var inte en slav under naturlagarna [12]