Första fitna

Den första fitnaen (i arabvärlden kallas den huvudsakligen för " Splittringen över mordet på Uthman ", arabiska فتنة مقتل عثمان ‎, men det finns andra namn ) är ett storskaligt inbördeskrig ( fitna ) i araberna Kalifatet , vilket ledde till att det rättfärdiga kalifatet föll och Umayyaddynastin kom till makten .

Etymologi

Ursprungligen betydde det arabiska ordet " fitnah " "att sätta på prov", eftersom, enligt Ali al-Jurjani , " guld testas genom eld ". I framtiden har begreppet upplevt en djupgående utveckling och har redan fått en religiös klang, som blir att betyda " frestelse ", en sorts handling i ett försök att tvinga en muslim att överge sin tro. I samma betydelse finns detta ord i muslimernas heliga bok - Koranen , och mer än en gång. Så i vers 28 av VIII suran " Troféer " finns det ett uttryck att "fitna" är barn och saker ("Vet att din egendom och dina barn är en frestelse och att Allah har  en stor belöning" [1] ). Ofta förekommer det i den islamiska heliga boken som ett test, vilket är ett straff för syndare eller felande . I dessa fall antyds någon yttre fara, och inte inre, " andlig ". Hon utses för mycket allvarliga brott, eftersom man tror att "frestelsen [av polyteism] är värre än mord" [2] .

Faktum är att "fitnah" i dess olika betydelser samtidigt betyder både "uppror mot den gudomliga lagen" och "en prövning värre än döden." Dessutom används "fitnah" som en synonym för begreppen " uppror ", "upplopp" och " kaotiskt inbördeskrig som kan ge upphov till en splittring där tron ​​kommer att prövas på allvar." I denna betydelse nämns "fitnah" i ett stort antal hadither , ordspråk av den islamiske profeten Muhammed . Så en av dem, från samlingen "Test of Faith" av Muhaddith Ibn Batta , säger: "Efter mig kommer sådana problem att börja (i stället för detta ord används "fitnah") att den troende på morgonen kommer att förlora tron till kvällen, och det som återstår en troende på kvällen kommer att gå till nästa morgon. Endast de som är starka i sin tro kommer att finnas kvar. De är avsedda för den högsta belöningen efter döden .” I detta avseende kallades alla inbördeskrig och "stora strider" i det tidiga kalifatet "fitna", eftersom var och en av dem var förknippad med ett test av legitimiteten hos kalifens högsta makt som chef för det muslimska samhället , vilket är direkt relaterad till trons grundläggande värderingar [3] .

I arabvärlden , händelsekedjan som började med mordet på den tredje kalifen Uthman , och som inkluderade slaget vid Siffin och utvecklingen av shiamuslimska och kharijitiska schismer i samband med dem, fram till maktövertagandet av umayyaderna , kallas oftast "Schism / Fitna på grund av mordet på Uthman." Namnen "Great Fitna", "First Fitna" och ibland bara "Fitna" är också vanliga. Efter mordet på kalifen Ali började termen gälla alla perioder av oroligheter i samband med de islamiska strömningarnas kamp [4] .

Källor

Mycket av den tidiga islams historia överfördes muntligen . Mycket få källor från tiden för det första kalifatet har överlevt till denna dag. Det är inte känt om andra funnits i princip [5] . De överlevande dokumenten och skrifterna om denna period, såväl som om den efterföljande perioden av den umayyadiska dynastins styre , skrevs huvudsakligen under åren av det tredje, abbasidiska kalifatet . De senares regeringstid var mycket tendentiös, vilket också påverkade hovhistorikernas verk. I synnerhet är inställningen av deras verk gentemot umayyaderna extremt partisk, eftersom abbasiderna ansåg dem vara sekulära suveräner som stödde jahiliyya -erans traditioner . I motsats till dem talade historiker om sina nuvarande härskare som islams sanna beskyddare och kämpar mot kätteri och otro [6] .

De viktigaste källorna för eran av det tidiga kalifatet är verk av två arabiska historiker , Ibn Jarir al-Tabari (d. 923) och al-Balazuri (d. 892). Sammansättningen av den första av dem kallas " Profeternas och kungarnas historia "; den presenterar en " allmän historia " som det förstods bland de arabisk-muslimska författarna från hans tid - en hel del legendarisk och mytisk information, som börjar med världens början, i början av boken, och mer verklig, "fri från den vidskepliga föreställningen om konstant inblandning av övernaturliga krafter i mänskliga angelägenheter" representation av händelser efter Muhammeds död. Efter Hijrah presenteras al-Tabaris verk i form av en årlig krönika , varvat med militär och politisk historia , samt "oförenliga och ofta ömsesidigt uteslutande rapporter" som berättar om samma händelse. Källorna till hans information, tidigare verk och vittnesmål från deltagare i händelserna, indikerar al-Tabari exakt och transparent med hjälp av isnad [7] .

Om at-Tabari var en enkel kompilator , så var al-Balazuri redan en historiker som i sitt verk " The Book of the Conquest of Countries ", tillägnad de arabiska erövringarnas era , närmade sig de primära källorna kritiskt och inte tvekade. att dra slutsatser vid motsägelser, till skillnad från at-Tabari, som i sådana fall skrev "Allah vet bäst". I hans "bok ..." finns "värdefullt material om de erövrade ländernas ekonomiska och sociala tillstånd" [8] .

Förutom dessa två huvudkällor är andra verk som täcker perioden för de rättfärdiga kalifernas regeringstid och inbördeskriget sammanställningar av historiska händelser i form av "islamiska universella historier", citerade av samtida till den första av dem: "Den Book of Long News", arbetet av Abu Hanifa ad-Dinaveri (d 895) och "Historien" om Yakubi (d. 897), som innehåller data om några händelser som saknas i mer omfattande verk [9 ] . Dessutom finns viss information i senare medeltida källor , men i grund och botten duplicerar de arabiska verk och är sämre än dem vad gäller kvaliteten och kvantiteten av information som tillhandahålls. Bland dem är forskare intresserade av verk av syriska , grekiska och armeniska krönikörer [10] .

Bakgrund

Orsaken till inbördeskriget var de långsiktiga politiska motsättningarna i samband med maktövertagandet över det muslimska samfundet . Omedelbart efter Muhammeds död ägde ett möte med hans anhängare från Medina , Ansar [11] rum i Saqif . Släktingar och en medarbetare till den avlidne islamiska profeten, Abu Bakr al-Siddiq och Umar ibn al-Khattab , lyckades ta sig dit, åtföljda av ytterligare sex personer, med vilka de blev den enda mekkanska Quraysh vid mötet [12] . Quraysh, och efter dem Ansar, svor efter en lång skärmytsling [13] trohet till Abu Bakr [14] . Vissa Ansar vägrade samtidigt att svära trohet till Abu Bakr, och uppgav att de var anhängare av Ali ibn Abu Talib . Den senare var inte med på mötet [15] , och Umar gjorde allt för att hans namn inte ens skulle höras under valet av en efterträdare [16] . Meckaerna lyckades införa sin vilja och Abu Bakr utropades till kalif ("Kalifen Rasul Allah", "Allahs biträdande budbärare") [17] . I historieskrivning bedöms sådant beteende som en "bakom kulisserna-uppgörelse" och en "kupp", där det enda som spelade någon roll var förislamisk utrikespolitik och stamrelationer [18] . På grund av frånvaron av de närmaste medlemmarna i Muhammeds familj bedöms mötets legitimitet och de beslut som fattades vid det av historiker som obetydliga [19] . Under mötet behandlade Ali begravningen av sin svärfar tillsammans med många medlemmar av hans familj, och han och resten av hans familj fick reda på resultatet av förhandlingarna, troligen i efterhand [20] . Enligt V. Madelung skulle allmänna val definitivt leda till att Ali kommer till makten, eftersom Ansar hellre stöder honom som en person som var deras släktingar, och även på grund av att han förmodligen blev den andre mannen efter Muhammed, som accepterade Islam. Ali var också på sidan av logiken i standard dynastisk succession [21] . Madelung kallade fitna sig för "himmelskt straff" just för detta möte [22] . Några av Muhammeds följeslagare, i synnerhet Ali ibn Abu Talib och hans anhängare bland stamadeln, vägrade initialt att erkänna Abu Bakr som Muhammeds arvtagare [23] . Ett försök av Umar och hans assistenter, på order av Abu Bakr, att konfrontera Ali ledde till en attack mot huset till hans fru och Muhammeds dotter Fatimah , vilket kan ha lett till betydande våld [24] . Fatimah dog några månader efter denna händelse, och fram till denna punkt gjorde Ali passivt motstånd mot Abu Bakrs makt [25] . Enligt Madelung, vid den här tiden, när Abu Bakr försäkrade sin kärlek och respekt för Muhammeds familj, såg Ali bara hyckleri i hans ögon [26] . Efter sin frus död vägrade Ali att försvara sina anspråk på kalifatet, förmodligen av rädsla för att islam äntligen skulle kunna splittras i en så svår tid [27] . Senare bjöd en av de arabiska poeterna in Ali att läsa hans dikt om hur han och hans anhängare blev "lurade på det mest monstruösa sätt". Ali vägrade och påstod att "islams välfärd är honom kärare än något annat" [16] . Denna konflikt var det första förebudet om en förestående schism i islam [28] . Därefter blev Abu Bakrs anhängare kända som sunniter, och anhängarna till Ali - som shiiter [29] .

Som ett resultat av de arabiska erövringarna , på bara några år, fanns det i händerna på muslimer, främst stamaristokratin, i första hand Quraysh och Ansar , enorm makt och kolossal rikedom. Kampen i bytesdelningen kunde inte annat än orsaka spänning. I det befintliga administrativa-militära regeringssystemet hade kalifen i avlägsna Medina begränsad inflytande över provinsguvernörerna. De, till skillnad från kalifen, hade stående arméer under sitt befäl.

Kalif Umar (634-644) med en effektiv politik höll tillbaka tillväxten av negativa tendenser inom det muslimska samfundet. Han tillät inte uppdelningen av mark i de ockuperade länderna och höll dem i offentlig ägo. Umar genomförde en partiell (halv eller två tredjedelar) konfiskering av provinsguvernörernas och militära befälhavares stora förmögenheter. Sådana sanktioner skonades inte ens av så populära muslimska ledare som Khalid ibn Walid och Sa'd ibn Abu Waqqas .

En stor roll för att upprätthålla stabiliteten i kalifatet spelades av Umars personlighet. Till kalifens förfogande stod gigantiska mängder skatteintäkter och byteandelar, dessutom offentlig mark och besättningar. Under Umars regeringstid förblev allt detta verkligt allmän egendom. Betalningarna till honom och hans familj var något mindre än andra Sahaba . Medan muslimernas elit alltmer skaffade sig den sasaniska och bysantinska adelns lyxiga vanor, fortsatte Umar att leda en eftertryckligt blygsam livsstil. Allt detta säkerställde kalifens obestridliga auktoritet.

Uthmans regeringstid

På många sätt stod den nye kalifen Uthman ibn Affans regeringstid i direkt opposition till Umars regeringstid. Han började så småningom behandla allmän egendom som om den vore hans egen. Släkt och vänner fick enorma medel från statskassan. Usman placerade sina släktingar på de viktigaste posterna. Bränsle till elden tillfördes av det faktum att deras familjer var befläckade av fiendskap med Muhammed . Kalifens högra hand var Marwan ibn Al-Hakam , son till Al-Hakam ibn Al-As , som landsförvisades av profeten efter intagandet av Mecka med hela sin familj i Taif . Samtidigt var det allmänt känt att Uthman bad om deras förlåtelse inför Abu Bakr och Umar, och båda vägrade och sa att det inte var de som straffade dem, och de borde inte heller bli benådade. Said ibn al-A'as , utsedd till guvernör i Kufa , var son till al-A'as ibn Sa'id, som kämpade mot Muhammed vid Badr och dödades där. Allmänt missnöje med Uthman under de sista åren av hans regeringstid resulterade i öppet trots. Folket i Kufa utvisade Said ibn al-A'as och valde al-Ash'ari , Uthman måste acceptera detta beslut.

Usmans död

I början av 656 kom grupper från Egypten , Kufa och Basra , under sken av en hajj, till Medina. Efter långa förhandlingar, med Ali ibn Abu Talibs medling , nåddes en överenskommelse i maj. Men rebellerna återvände snart. De tros ha avlyssnat en budbärare till den egyptiske guvernören med en order om bestraffning av sina ledare, vilket bröt mot överenskommelserna. Den här gången, trots kalifens begäran, vägrade Ali att förhandla. Rebellerna belägrade Uthmans hus . Tydligen ville båda sidor fortfarande undvika blodsutgjutelse. Och ändå, den 20 juni 656, bröt de sig in i huset: Usman ibn Affan dödades. Olika människor kallades den direkta mördaren, oftast Muhammad ibn Abu Bakr , sonen till den första kalifen, kanske på grund av hans höga födelse. I stämningen hos de mest radikala motståndarna till Uthman, som bestämde sig för att döda profetens ställföreträdare, fanns det ett starkt element som kan kallas demokratiskt, önskan om muslimers jämlikhet som föreskrivs i Koranen.

Val av Ali

Ali ibn Abu Talib var kusin och svärson till Muhammed, som växte upp i hans hus. Han blev det första barnet att acceptera islam och en av de första som accepterade islam i allmänhet. I shuraen , samlad av den döende Umar för att välja en ny kalif, fick han lika många röster som Uthman. Allt detta gjorde Ali till den obestridda utmanaren. Trots detta började eden inte förrän på morgonen den 24 juni. Motsägelsefulla bevis som har kommit till oss nämner ytterligare två av de fyra levande deltagarna i Umarov-shura bland de diskuterade sökandena: Az-Zubayr ibn al-Awwam och Talha ibn Ubaydullah . Den sista medlemmen av shura, Saad ibn Abu Waqqas , vägrade kategoriskt att delta i valet av kalifen.

Trots alla svårigheter med valet blev Ali snabbt erkänd i hela kalifatet, med undantag för Syrien och Palestina . Guvernören i dessa provinser, Muawiya ibn Abu Sufyan , som hade suttit där i tjugo år, intog en öppet avvaktande attityd.

Opposition

Alis relationer med Talha och al-Zubair försämrades nästan omedelbart. Enligt vissa rapporter var de missnöjda med fördelningen av tre dinarer från statskassan till varje muslim, i motsats till seden som infördes av Umar, fördelade de inte enligt meriter till islam. Enligt andra källor förväntade de sig guvernörskap i Kufa och Basra , men Ali, fruktade att de skulle stärkas, vägrade dem. Hon gick med motståndarna till Ali och Aisha .

Ali anklagades för att inte straffa Usmans mördare. Samtidigt var alla tre konsekventa fiender till Usman, åtminstone moraliskt uppmuntrande till mördarna, och Aishas bror kallades den direkta mördaren (data från olika källor skiljer sig åt).

I slutet av augusti beslutade syrierna utan tvekan, med tanke på oenigheten i huvudstaden, för ett öppet uppehåll. Uthmans blodfläckade kläder visades upp i moskén i Damaskus , och Mu'awiya meddelade att han inte kände igen Ali som kalif.

Krigets gång

Ali började bygga upp en armé. Talha och al-Zubayr, under förevändning av Hajj, flyttade till Mecka , som blev centrum för oppositionen, och samlade också anhängare. Rekryteringen av trupper var extremt svår. Den allmänna stämningen hos de arabiska muslimerna vid den tiden verkar ha uttryckts av Sa'd ibn Abu Waqqas, som förklarade att han skulle ansluta sig till Ali om han gav honom ett svärd som skulle skilja sanna troende från icke troende.

Camel Battle

Talha, al-Zubair och Aisha, tillsammans med supportrar, flyttade till Basra. Efter en blodig strid lyckades de ta makten över detta viktigaste armécentrum. Samtidigt lockade Ali Kufa till sin sida, trots motståndet från guvernören i Abu Musa al-Ashari , som också krävde att mördarna skulle straffas och försökte undvika blodsutgjutelser.

I början av december 656 vann Alis armé en hård strid. Talha och az-Zubair dödades, Aisha tillfångatogs.

Slaget vid Siffin

Efter en rad fruktlösa försök att förhandla, skärmytslingar och små strider, i juli 657, möttes Alis och Muawiyahs arméer i en avgörande strid.

Under flera dagar led parterna stora förluster. Ali var nära segern när rebellerna fäste koranrullar till sina spjut , vilket förbjuder de troende att döda varandra. Ali, under påtryckningar från armén, utmattad av striden, gick till förhandlingar.

Det beslutades att utse en skiljedomstol. Al-Ashari på Alis sida och Amr ibn al-As på Muawiyahs sida valdes till domare . Al-As gick med i Mu'awiya för länge sedan och tog en aktiv del i slaget vid Siffin. Trots Al-Ash'aris rimliga önskan att föreslå en ny kalif obefläckad av civila stridigheter, slutade rättegången i mars 658 i det förväntade misslyckandet.

En splittring i Alis armé

En betydande del av Alis anhängare var upprörda över förhandlingarna med Muawiyah. Ur deras synvinkel berövade själva faktumet av Alis samtycke till skiljedom honom legitimitet, eftersom det var överföringen av helig lag till mänskligt omdöme. När det gäller stämningar och ideal låg denna rörelse på många sätt nära Usmans mördare. Efter tillkännagivandet av resultaten av rättegången bröt Kharijiterna med Ali och avlade en ed om trohet till Abdallah ibn Wahb al-Rasibi (men valde honom inte till kalif, vilket ibland felaktigt anges).