Medieval historiography ( Eng. Historiography in the Middle Ages , German Mittelalterliche Geschichtsschreibung , French Historiographie médiévale ) är det avsiktliga bevarandet av minnet av det förflutna i verk av västeuropeiska författare från 400-1400-talen, som är en direkt fortsättning på antiken Grekisk och romersk historieskrivning , dock, till skillnad från den, organiserande händelser enligt kronologi, inte orsak-och-verkan relationer, och dåligt lokaliserad i rymden [1] . Historia som en självständig disciplin saknades under medeltiden , precis som historikeryrket inte existerade; icke desto mindre förstod författare på det historiska temat den historiska genrens egenheter [2] . Präster var främst involverade i skapandet av historiska texter , och dåvarande statsmän och till och med trubadurer och jonglörer , representanter för popolaner och borgare . En betydande del av texterna skrevs på latin , massan av texter i den moderna eran av nationella språk förekommer först från högmedeltiden .
Med oföränderligheten av den retoriska metoden som ärvts från antiken var medeltida historieskrivning genomförandet av ett antal kristna begrepp [3] , främst universalism och eskatologi [4] . Nästan alla medeltida historiker utvecklade en universalistisk synvinkel, eftersom historien uppfattades som Guds handlingar, vilket inte uteslöt lokal patriotism och främlingsfientlighet . R. Collingwood betonade att "Historia som Guds vilja förutbestämmer sig själv, och dess naturliga förlopp beror inte på en persons önskan att hantera den. I den uppstår och förverkligas mål som inte är planerade av någon människa. Även de som tror att de motsätter sig dem bidrar faktiskt till deras uppfyllelse” [5] .
Medeltida historiker försökte berätta om svunna tider och beskriva samtida händelser i en strikt kronologisk följd [6] . Detta tillvägagångssätt ledde till insikten att mänskligheten har gått igenom ett antal stadier i sin utveckling. En av de första varianterna av periodisering var det fyrdelade konceptet Hippolytus av Rom och Julius Africanus . Hon antog kombinationen av det antika konceptet att förändra guld-, silver-, brons- och järnåldern med kristen försyn ; ett stort imperium var knutet till varje århundrade: kaldeiskt (babyloniskt), persiskt, makedoniskt, romerskt. En annan tradition startades på 1100-talet av Joachim av Florens , som delade upp historien i tre perioder: Guds Faders regeringstid , eller Gud inte inkarnerad, den förkristna eran; Guds Sons regeringstid , eller den kristna eran; den helige Andes regering , som skulle börja i framtiden. Nyckeln till historien var Uppenbarelseboken , som gjorde det möjligt att förstå Skaparens tidigare gärningar och gjorde det möjligt att demonstrera Hans framtida avsikter, men historikerns verksamhet är bara det förflutna, och framtiden är profetens provins [7] [8] .
Den franske forskaren Bernard Guenet (1980) skrev:
Varje medeltidsman vet idag att medeltiden aldrig existerade, än mindre medeltidens anda. Vem skulle våga lägga människorna och institutionerna från 700-, 1000- och 1300-talen i en påse? Om det är nödvändigt att göra periodisering har år 1000 eller 1300 inte fler, men inte mindre rättigheter än slutet av 500-talet eller slutet av 1400-talet. Sanningen är att i den komplexa väv som historien är, stämmer inte de förändringar som sker i varje område och på olika nivåer av varje område, inte överens med varandra. Ju mer generell periodisering är, desto mer kontroversiell är den [9] .
Men samma B. Gene identifierade också några gemensamma drag som gör det möjligt att peka ut tusenårsperioden mellan antiken och renässansen: i väst, som motsätter sig den grekiska öst, det vill säga i Italien, Spanien och länder norr om Alperna och Pyrenéerna dominerade den romerska kyrkan och kulturspråket var latin [9] . Definitionen av medeltiden som perioden mellan det romerska imperiets fall och början av betydande kulturella, religiösa och politiska förändringar under 1400- och 1500-talen går tillbaka till de första italienska humanisterna . Historiskt sett har denna periodisering och själva definitionen etablerats i århundraden, men trots att den används flitigt har den ett antal nackdelar. Först och främst beror detta på det faktum att det humanistiska begreppet medium aevum står i motsats till det antika, och redan romerska, förflutna, och därför råder det tvivel om dess tillämplighet på regioner som inte var under Roms styre, till exempel , Irland eller Skandinavien. I detta avseende kan vi säga att för Irland började medeltiden med dess anglo-normanska erövring 1169 . Ännu mer komplex är tillämpligheten av termen "medeltiden" på icke-västerländska civilisationer, inklusive arabisk-muslimska, kinesiska eller japanska. I den encyklopediska guiden till historieskrivning av Routledge förlag (1997), i det tematiska kapitlet, används termen "medeltiden" endast på det europeiska förflutna, dessutom förknippat med tyskarnas migrationer till det romerska imperiets länder ; med andra ord ligger Balkanregionerna och de slaviska territorierna i Centraleuropa utanför räckvidden för övervägande, vilket är en historiografisk verklighet som har utvecklats under fem århundraden av kontinuerlig historisk tradition [10] . De kronologiska gränserna för medeltiden, med sin extrema konventionalitet (ungefär mellan 300-1500 år), går tillbaka till definitionen av franska akademins ordbok 1798: "från Konstantins regeringstid till litteraturens återupplivande på 1400-talet" [11] . Liknande gränser etableras gradvis i modern rysk historieskrivning [12] [13] .
De judiska och kristna religionerna, enligt definitionen av D. Deliannis, var historiska till sin grund, eftersom de var baserade, åtminstone delvis, på texter med historiskt och biografiskt innehåll. Medeltida författare ärvde de gamla traditionerna av biografi och historieskrivning, men historien var inte en självständig gren av vetenskapen; oftast klassificerades historiska studier som en gren av grammatik eller retorik . Historiker tillhörde olika samhällsskikt och skrev för olika publik; ofta imiterade medeltida författare bibliska eller klassiska antika modeller, men i de flesta fall skrev de om texter från varandra, styrda av stabila klichéer [14] . En betydande del av moderna idéer om medeltiden bygger på en viss uppsättning grundtexter som bestämmer tolkningen av en viss tid. Så den huvudsakliga standarden för att beskriva den frankiska staten och samhället på VI-talet är Gregory of Tours , och engelska och franska från XIV-talet - Froissart . Sådana texter är grunden för studiet av källorna till deras författare och de litterära modeller som används, skrivandets sammanhang, målsättning och avsedd publik [15] .
På medeltiden motsvarade användningen av termen "historia" inte med historieskrivning . Det latinska ordet Historia betydde ordagrant "meddelande", "berättelse", och tillämpades på alla berättelser , inklusive berättande prosa, liturgiska texter , episk poesi. Samtidigt var historiska författare (närmare bestämt skaparna av texter som kallas historiska i modern kultur) väl medvetna om att historien utgör en speciell typ av berättande. Det första försöket att teoretiskt förklara egenskaperna hos den historiska genren gjordes på 700-talet av Isidore av Sevilla i den första boken i hans uppslagsverk " Etymologies ", medan efter honom praktiskt taget ingen av författarna specifikt teoretiserade om detta ämne, och uttalandena är mer eller mindre osystematiska [16] . Isidore särskiljde två typer av berättande: fabula (fabel) och historia . ”Fabler ( fabula ) namnges [således] av poeter från vad som kommer att sägas ( fandus ), eftersom [deras intriger] är saker som inte hände, men som bara uppfinns i tal. De skrevs för att visa vissa människors levnadssätt med hjälp av dumma djurs samtal ”(Etymologiae. I, 40, 1) [17] .
Historia ( historia ) är berättelsen om händelser ( res gestae ) genom vilken det som har gjorts i det förflutna blir känt. Grekerna kallade historien ἁπὸ τοῠ ἱστορεἳν , det vill säga "från vision" eller erkännande. Bland de gamla var det trots allt ingen som skrev historia om han inte var närvarande [vid de beskrivna händelserna] och inte själv såg vad han skrev ner. Det är trots allt bättre att vi märker med våra ögon vad som händer än vi uppfattar med gehör. När allt kommer omkring, vad de ser, säger de utan svek. Denna vetenskap hör till grammatiken, eftersom allt som på något sätt är minnesvärt överförs genom bokstäver [18] .
— Etymologiae. I, 41, 1-2I diskussioner om historiens genrer skrev Isidore inte om litteratur, utan om de tidsperioder som ligger till grund för berättelsen: efemeris-dagboken, kalendern och annaler, det vill säga en beskrivning av vad som hände, respektive, under en dag, en månad och en hela året [19] [20] .
I förordet till sin " Ecclesiastical History " försäkrade Beda den ärevördiga läsaren om sin avsikt att följa sanningen och nämnde att han försökte ta reda på för eftervärldens undervisning från populära rykten vad som är "historiens sanna lag" ( vera lex historiae ). Denna formel uppmärksammades av många forskare som försökte förstå Bedes historiografiska principer och metodologiska principer. Orden om den sanna lagen lånades från förordet av Hieronymus till översättningen av "krönikan" av Eusebius av Caesarea : det förflutna måste berättas, "att uttrycka allmogens åsikt, vilket är historiens sanna lag." R. Ray uppmärksammade i en artikel 1980 det faktum att Bede följde Augustinus instruktioner och försökte isolera essensen av saker i historien. Historien är inte en bokstavlig redogörelse för vad som hände, utan endast presentationen för läsaren av en lärorik form av faktiska händelser. Detta är den historiska berättelsens lag, det vill säga att ta hänsyn till att "ryktet" behövdes brådskande, för om detaljerna i berättelsen avvek från de vanliga idéerna, skulle berättelsen bli retoriskt ineffektiv [21] [20] . Att förstå gränserna för sanning och fiktion var ganska specifik. För en medeltida historiker var presentationen av "handlingar", det vill säga scener, handlingar, tal och annat, viktigt ur synvinkeln inte så mycket överföringen av övergående detaljer som universella, eviga betydelser ("på grund av" ). Detta är en sorts "sannning om det typiska", så historikern hade en mycket större möjlighet att hitta på fakta än författarna till Modern och Modern Times . Detta betyder också paradoxalt nog att den medeltida "fiktiva historien" var svår att falsifiera, eftersom de yttre kriterierna för verifiering var minne, omdöme eller till och med preferensen från en enskild läsare [22] .
Ciceros klassiska retorik skiljde mellan historia , som berättar sanningen, argumentum , som berättar om något rimligt, och fabula , en historia som varken är sann eller rimlig. Denna klassificering var känd för Isidore och Vincent av Beauvais , men för det mesta föredrog medeltida författare den dubbla oppositionen av historia och fabel. Den retoriska strategin antog att historien skulle tas bokstavligt, på tro [23] . Det är betydelsefullt att historikern var mindre intresserad av att ta reda på orsakerna till den eller den händelsen: de var alla en nödvändig del av den gudomliga planen, som kunde förstås i god tid. Kunskap om det förflutna var bara meningsfullt som en del av kunskapen om det ursprungliga planet där varje händelse var meningsfull. Att läsa och kommentera Bibeln - Den Heliga Skrift , som innehöll alla betydelser som var tillgängliga för människan - krävde ett djupt och grundligt studium av hebreisk historia, kronologi, topografi och genealogi. Studiet av historien och kulturen hos Guds utvalda folk rättfärdigade studiet av antik och nationell historia och satte tillvägagångssätt för dess beskrivning och tolkning. För den kristna historikern var ämnet av intresse den teologiska dimensionen: att bestämma platsen för hans folk, stat och kyrka i den övergripande bilden av den kristna världens historia och fastställa syftet och det högsta syftet med de händelser som ägde rum [24] ] .
Bildandet av västerländsk medeltida historieskrivning ägde rum under inflytande av två parallella traditioner - krönika och helig. Av stor betydelse för utvecklingen av krönikeskrivandet var de officiella konsulära fastorna ( Fasti consulares eller Consularia ), som regelbundet genomfördes i Rom , Konstantinopel och Ravenna fram till slutet av 600-talet . Man tror att dessa officiella listor, som innehåller korta referenser till de viktigaste händelserna under vissa år, redigerades i följd i 445, 456, 493, 526 och 572. Under 300- och 600-talen är detta grunden för alla historiska verk som sammanställdes vid den tiden. När det västromerska riket kollapsade upprättades även konsulära fastor i de avskiljande provinserna. Så Gregorius av Tours använde Arelat och " Anners of Angers " som inte nådde de senare epokerna . Konsulära fastor var grunden för en speciell genre av samlingar, som Chronograph of 354 , bevarad endast i en kopia från 1600-talet från ett ofullständigt karolingiskt manuskript , som tydligen troget återger det illustrerade originalet. Theodor Mommsen försökte rekonstruera sin ursprungliga text på basis av fragment av liknande texter med anor från 400-talet. Den ursprungliga texten till Chronograph of 354 bestod av åtta delar:
I det latinska västern, efter imperiets fall, återupplivades genren annaler från 600-talet i kloster i form av de kortaste anteckningarna i påsken mot enskilda årtal, och det var långt ifrån att firas varje år. Allteftersom annalernas volym ökade, upptecknades de i speciella manuskript; de har inte bevarats i sin ursprungliga form. Från slutet av 700-talet började annalerna förvaras systematiskt i de största klostren; klostren utbytte med jämna mellanrum sådana dokument för att dubbelkontrollera och komplettera sina egna register. Ibland kunde en sådan krönika ligga till grund för det nyskapade klostrets annaler [26] .
Från och med 300-talet tog en i grunden ny typ av historieskrivning form, som fick en enorm inverkan på hela den medeltida historieskrivningen. Detta är en kristen världskrönika utvecklad under nya förhållanden. Kärnan i antik romersk historieskrivning var konceptet om den eviga staden , som erövrade hela Medelhavet, men på 300-talet hade den förlorat sin tidigare betydelse. Efter reformerna av Diocletianus förlorade Rom sin huvudstadsstatus, och när imperiet delades upp i delar flyttades de kronologiska och territoriella gränserna för den historiska processen isär, och den romerska historien blev bara dess länk. Den romerska historieskrivningen ersattes av helig historia ( Historia sacra ), det vill säga judarnas och den kristna kyrkans historia, som omfattade hela Medelhavet och Mellanöstern [27] . Det första exemplet på en ny historisk skrift presenterades i krönikan om Julius Africanus , avslutad omkring 234. Det huvudsakliga kronologiska schemat föreslogs således i kommentaren till Daniel Hippolytus av Roms bok . Julius Africanus erbjöd en fundamentalt ny titt på världshistoriens kronologi, som utvecklades från världens skapelse till den andra ankomsten . Historiens totala varaktighet förklarades lika med 7000 år, baserat på bibliska texter: Ps. 89:4 - "för dina ögon tusen år, som igår, när det har gått" och 2 Pet. 3:8 - "För Herren är en dag som tusen år, och tusen år är som en dag." Det vill säga, 1000 år motsvarade en dag under de sex skapelsedagarna och en dag av Herrens vila från arbetet - totalt 7000 år. Frälsarens död på korset ägde rum på fredagen i sjätte timmen ( Joh 19:14 ), därav följer att julen inföll år 5500 från världens skapelse. Frälsaren är början och slutet på skapelsen ( Upp. 21:6 ). Hippolytus, som först föreslog ett sådant upplägg (och daterade året för sin predikan till 5738), löste - kanske omedvetet - uppgiften att flytta sin flock bort från apokalyptiska förväntningar och skriva in kyrkan inte bara i den bibliska bilden av världen, utan även in i historisk tid [28] .
Denna metod – liksom texten i krönikan om Julius Africanus – användes och utvecklades fullt ut av Eusebius från Caesarea . I efterföljande historieskrivning kallas detta schema Eusebius-Jerome-konceptet, eftersom Jerome av Stridon översatte krönikan till latin. Eusebius arbete inkluderade två delar: inledningen innehöll ett sken av en antologi av material om olika folks historia, och den kronologiska kanonen presenterade synkronistiska tabeller med de viktigaste fakta i historien från världens skapelse till 324. Hieronymus översatte endast tabeller till latin, vilket förde dem upp till 378, medan inledningen ("Epitome") har kommit ner till oss endast i armenisk översättning . Eusebius tog med sig olika system av kronologi från den bibliska och etablerade synkronism. Så tiden för Simsons verksamhet motsvarade det trojanska kriget och profeterna Jesaja och Hosea - den första olympiaden . Början av Kristi predikan dateras till det 15:e året av Tiberius regering och det 4:e året av den 201:a olympiaden, och så vidare. Datumet från Kristi födelse användes inte [29] . Eusebius visade med andra ord möjligheten att använda sekulära (hedniska) källor för helig historia och påpekade att världen är lämplig både som plats för liv och som plats för frälsning. Kristen världshistoria omfattade det grekiska Oecumene . Eusebius tillskrev Kristi födelse till år 5199 från världens skapelse [30] . I motsats till den urgamla historiska och retoriska traditionen, vars utmärkande drag var fiktiva tal som författaren lagt i munnen på historiska personer, bestod Eusebius metod i att förlita sig på dokument. Detta tillvägagångssätt ökade effektiviteten i kampen mot kätterier och effektiviteten i apologetiken . Tack vare Eusebius blev krönikan den grundläggande formen av kristen historieskrivning, där listor över biskopar som följde varandra i kedjan av apostolisk succession byggdes upp [31] .
Hieronymus anpassade Eusebius scheman för den samtida romerska läsaren, och behöll det historiska omfånget och schemat för att avslöja hur Guds skapelse utvecklades. Hieronymus fullbordade sin översättning med invasionen av goterna och mordet på den arianska kejsaren Valens vid Adrianopel , när den barbariska invasionen återupplivade apokalyptiska känslor . Efter att ha slutfört sin översättning beskrev Jerome sätt att utveckla och komplettera sitt arbete. Nu betraktas dessa tillägg som oberoende kompositioner. En krönika av 452 har bevarats, vars tidigaste och bästa lista går tillbaka till 900-talet. Denna krönika fortsatte Hieronymus linje till det angivna datumet. Krönikorna om Rufinus , Sulpicius Severus , Cassiodorus , Paul Orosius , Prosper av Aquitaine och Maria av Avansh , som fördes till 581, tillhörde samma tradition . Var och en av dessa tillägg innehåller unik information och är en värdefull historisk källa, men den har samtidigt en annan historisk betydelse och åtnjöt olika popularitet bland samtida. Således har den fullständiga texten av Sulpicius Severus' krönika från världens begynnelse bevarats i ett enda manuskript, och Orosius' sju böcker om historia mot hedningarna - i tvåhundra [33] . Det är fundamentalt viktigt i dessa tillägg att de senare krönikörerna, samtidigt som de bibehåller den eusebian-jeronymiska förståelsen av den gudomliga försynen, försökte återställa Roms företräde bland folken [34] . Sulpicius Severus tillhörde samma utvecklingslinje för historieskrivningen , som förde sin "heliga historia" till 403, och försökte visa kontinuiteten i den uppenbarelse som avslöjades av profeterna, tills den når kyrkans triumf. Han begränsade sig dock inte till diagram och försökte analysera Daniels bok i ett historiografiskt sammanhang och föreslog konceptet om förändringen av fyra åldrar och fyra riken. Det kaldeiska riket - guldåldern, ersattes av silveråldern - Persien, det - bronsåldern i Makedonien, och slutligen järnkolossen på lerfötter - Rom, som Kristus bekräftade på kyrkans sten (den första Den romerske biskopen ansågs vara aposteln Petrus, vars namn betydde "Sten", Matt. 16:18 ) [35] . Sulpicius Severus, tvärtom, drog inte alls på material från Nya testamentet, och med hjälp av Gamla testamentets historiska böcker använde han inte allegorisk exeges, utan föredrog en bokstavlig läsning; men han var samtidigt mer kritisk till Gamla testamentets kronologi än Eusebius. Enligt M. Leistner presenterade Sulpicius Severus "den bästa historiska berättelsen på 500-talet", skrev på korrekt latin, stilistiskt efter modellerna av Sallust , Caesar , Livius och Tacitus [33] .
Namnen på Paul Orosius , en spansk präst, och Augustine Aurelius , biskop av Hippo , placeras vanligtvis sida vid sida av forskare. Paulus flydde till det romerska Afrika från Spanien och blev en lärjunge till Augustinus; båda var djupt imponerade av intagandet av Rom av goterna år 410 . Eftersom ryktena spreds brett i Rom om att den eviga stadens fall var resultatet av att gudarna lämnade staden som de hade förolämpat, beställde Augustinus ett ursäktande arbete av Paulus, som han avslutade omkring 417. Theodor Mommsen bevisade dock att History Against the Gentiles var baserad på begreppet Eusebius-Jerome; dessutom hade Paul Orosius inte tillräcklig utbildning, och resultatet av hans arbete misshagade Augustinus. Hans krönika var en sammanställning av krönikorna av Hieronymus, Sulpicius Severus och några hedniska romerska författare, som han använde ytligt och ibland valde ut de mest otroliga legender. Han utgick från det faktum att före Kristus betalade mänskligheten för Adams fall, därför hittade han ingenting i historien alls, förutom otaliga katastrofer och katastrofer; Petrarca kallade honom "samlaren av alla problem i världen." Mot bakgrund av tidigare fasor verkade de barbariska invasionerna av Spanien och Italien inte som en överdriven olycka. Detta berodde delvis på Paulus konsekvent anti-romerska ståndpunkt och det faktum att han försökte bevisa att först efter kyrkans upprättande under Konstantin blev moderniteten den lyckligaste eran för mänskligheten. Till exempel, i gamla tider orsakade pest och gräshoppor fruktansvärd förödelse, men efter inkarnationen orsakar de inte längre allvarlig skada. Orosius behöll schemat för de fyra kungadömena av Eusebius - Hieronymus, men hans viktigaste innovation var införandet av numerologi baserat på siffran 7. Således varade de fyra kungadömena (babyloniska, median-persiska, makedonska, romerska) 700 år vardera, den stora branden i Rom , som förstörde 14 regioner (två gånger 7), inträffade år 700 från grundandet av staden, och så vidare. Augustinus, som betraktade krönikan som en historisk miljö och kommentar till hans avhandling Om Guds stad , nämnde inte ens eller hänvisade till Paulus vid namn; dock märkte både samtida och efterföljande generationer inte klyftan mellan lärare och elev, och Orosius blev en av de viktigaste auktoriteterna fram till renässansen och reformationen . Hans krönika är den viktigaste primära källan och ögonvittnesskildringen av skapandet av det visigotiska riket [36] [37] [38] .
Orosius beskyddare och lärare, Augustinus, hade en mycket svårare inställning till staten, civila institutioner och världsliga ting i allmänhet. Böckerna XIV-XVIII De civitate Dei ägnas åt denna fråga . Den augustinska Guds stad är ett mycket komplext begrepp, som i vissa sammanhang är identiskt med kyrkan, men oftare betyder ett "vandrande" samhälle av de rättfärdiga på jorden, som före inkarnationen bestod av änglar som var trogna Gud , patriarker , profeter och rättfärdiga människor ; efter Kristi död kommer alla kristna in i staden. I slutet av historien, på grundval av kyrkan, kommer Guds stat att uppstå; det vill säga, Augustinus var den första som föreslog en förklaring av historien som det ändamålsenliga förverkligandet av den gudomliga planen [39] . Staden existerar inte fysiskt, till skillnad från de materiella jordiska städerna, i synnerhet Rom. Den jordiska staden, det vill säga civilisationen, grundades först av brodermördaren Kain , och den assyriske kungen Nin var den första erövraren som agerade för att tillfredsställa sin stolthet och girighet. Romulus är lika brodermördare som Kain, och Alexander den store är inte bättre än en föraktlig pirat. Roms fall är ett vedergällning för våldet mot de erövrade folken och bristen på rättvisa. En motsägelse uppstår när Augustinus uttryckte förhoppningen att Rom kanske i framtiden kommer att återfödas, om det är Guds vilja, men ingen kan veta hans planer [40] . Det är också viktigt att Augustinus uppfattade världen som ett ondskans rike, men till skillnad från manikéerna (i vars sekt han var i sin ungdom) tolkade han den inte väsentligt , utan som ett avstånd från Gud. Idealet om Guds stad ses ibland i den monastiska dimensionen som idealet om att lämna världen [41] . I XVIII-boken "On the City of God" övervägdes olika alternativ för periodisering, men relativt kort. Genom att acceptera periodiseringen av Eusebius - Hieronymus efter kungadömen, nämnde han bara Assyrien och Rom. Den andra periodiseringen var också lånad från Eusebius - historiens indelning i eran före Kristi födelse och efter [42] . Det är anmärkningsvärt att Augustinus förklarade sitt eget begrepp om periodisering mest detaljerat i sin kommentar om de sex dagarna mot manikéerna; han citerade nästan inte från de faktiska historiska böckerna i Skriften, utan föredrog allegorisk exeges [43] . Hans huvudsakliga uppgift var att överge den bokstavliga identifieringen av de sex dagarna med årtusenden och den fåfänga förväntan på den sista domen. Augustinus använde för detta konceptet att identifiera delar av historien med människans åldrar, vilket först tillämpades av Cicero . Augustinus pekade ut sex århundraden i det förflutna, med hjälp av helig historia som grund för periodisering:
Det kommer att finnas ett sjunde århundrade - framtiden, mänsklighetens slut. Augustinus betonade upprepade gånger det fåfänga och syndiga i att söka veta vad Fadern avsåg för det sjunde århundradet och när det skulle komma. Dessutom lever troende redan i Guds stad, i kraft av sin andliga uppståndelse från den syndiga världen och tro på Frälsaren. Detta begrepp av Augustinus blev nyckeln till den medeltida läran om universell historia [44] .
Trots att begreppet Augustinus två städer och epoker inte var historiskt i ordets strikta mening och inte innebar ytterligare utveckling, hade det en betydande inverkan på de universella konstruktionerna av teologer från 700-800-talen, särskilt Isidore och Bede , samt om bildandet av genren medeltida krönikor. Det senare hände mycket senare [45] . Den grundläggande skillnaden mellan Isidors och Bedas ståndpunkt från Augustinus var att de inte behövde försvara trons ståndpunkter, argumentera med motståndare eller motbevisa motståndares åsikter [46] [47] . Medeltidens historiska verk skapades som texter av en global institution - kyrkan - och endast i andra hand som berättelser om lokala samhällen, kungadömen eller folk. Huvudkällorna för att skapa en historisk berättelse var uteslutande andra författares verk, och författarna försökte medvetet fortsätta och föra sina föregångares verk till sin modernitet, eftersom det medeltida medvetandet innefattade begreppet kontinuerlig tradition [48] .
Hjältarna från tidiga medeltida historiker var ofta hela nationer - goterna från Cassiodorus , Jordanien och Isidore, frankerna av Gregorius av Tours , langobarderna av diakonen Paulus och britterna från Gildas . Människornas öde i skrifter av detta slag konstruerades enligt mönster av Paul Orosius historia: antikens folk, inklusive grekerna och romarna, levde i synd utan att inse det och led därför katastrofer och rörde sig mot falska mål , att bli besegrad och erövrad. Gud, även om han inte kommunicerade direkt med historiska hjältar, som i Gamla testamentet, tog vaksamt hand om livet för sina skapelser, gav belöningar och skickade straff. Historiska förändringar förklarades genom begreppet ett "syndigt" och "rättfärdigt" folk [49] . Till exempel, i tolkningen av Gildas, vände sig britterna, fast i synder, bort från Gud och erövrades därför av änglarna . Även om kristna historiker erkände existensen av den ursprungliga gudomliga planen, förkastade de inte valet, belöningen för vilket inte bara mottogs av hjälten utan av hela folket. Gregorius av Tours noterade att allt går bra med kristna, medan allt går dåligt med kättare, och citerade Clovis och Alaric som exempel . Bilden av det nya gudsutvalda folket fick särskild betydelse för de tyska rikens historiker. Logiken var uppenbar – för den kristna tron fanns det "varken grek eller jude". Om Gud Fadern i Gamla testamentet ledde det utvalda folket - judarna, så måste historien i "nutiden" upprepa sig med Sonens utvalda folk - de kristna. Efter det romerska imperiets fall och skapandet av de barbariska kungadömena blev bilden förknippad med staten för specifika germanska folk, vars representanter den eller den historikern tillhörde. Denna idé presenterades tydligast i " Historien " om Bede den ärevördiga [50] .
Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator kom från en adlig syrisk familj som tjänade det romerska riket under hela 400-talet och var relaterad till Boethius genom familjeband . Som mycket ung började Cassiodorus sin hovkarriär under den östgotiska kungen Theodorik . Hans karriär utvecklades dynamiskt - 514 utsågs han till konsul , och mellan 523-527, efter att ha ersatt den avrättade Boethius som ämbetsmästare, ägnade han sig åt bokföringsdokument och utarbetande av officiella brev [51] . År 519 avslutade han sin "krönika", tillägnad den kortsiktiga bysantinsk-gotiska alliansen. Innehållsmässigt återgav Cassiodorus verk standardkonsulära annaler, i den traditionella fastiae- genren , med utgångspunkt från Lucius Junius Brutus , men inskrivet i begreppet kyrkokronografi av Eusebius : Nin är utnämnd till den första härskaren som kombinerar sekulär och andlig makt , varefter 25 assyriska kungar som regerade 852 år listas, sedan övergick maktens följd till Latin och Aeneas , som överförde den till de romerska kungarna från Romulus till Tarquinius den stolte . Först då började den konsulära successionen som sådan [51] .
Propagandaorienteringen av "krönikan" är uppenbar: det faktum att arvtagaren till den gotiska tronen , Eutaric blev en romersk konsul, presenteras som början på ett nytt skede i världshistorien, det vill säga goterna från kategorin " barbarer" överfördes av Cassiodorus till kategorin "historiska folk", som före honom i den antika historieskrivningen bara fanns greker och romare [52] . Krönikans propagandaorientering ledde till olika förvrängningar: under 402, när goternas och Stilichos krig beskrivs , tillskrivs segern till goterna; när det gäller plundringen av Rom av goterna år 410 , så beskrivs nästan uteslutande Alariks "barmhärtighet " . När Cassiodorus beskrev slaget på de katalaunska fälten skrev han att goterna kämpade mot hunnerna tillsammans med Aetius utan att ange att de var västgoterna och Theodorics far, Theodemir , och alla hans stamfränder var precis på sidan av Attila [53] ] .
Ungefär samtidigt åtog sig Cassiodorus skrivandet av "Goternas historia" i 12 böcker, som också skapades på order av Theodorik, som försökte "göra goternas historia till romarnas historia". Att döma av kretsen av citerade författare användes dess material av Jordanes i hans korta essä " On the Origin and Deeds of the Getae ". The History of the Goths av Cassiodorus är den första historien om barbarfolket skriven av en romare, just med syftet att införliva goternas historia i den världsomspännande processen. Detta betyder också att Theodorik, som härskaren över barbarerna, som assimilerade romerska traditioner, perfekt förstod historiens och böckernas roll i allmänhet i politisk propaganda [54] . Senare uttrycktes samma linje av Gregorius av Tours i "Frankernas historia": detta är en beskrivning av de "nya" historiska människorna, som i det gamla förflutna rankades bland barbarerna. Cassiodorus arbete om goterna har inte bevarats, det kan ha förstörts efter det östgotiska kungadömets fall och senatorns flytt till Konstantinopel. I framtiden gjorde Cassiodorus, efter att ha skapat ett av de första europeiska scriptorium - Vivarium - en hel del ansträngningar för att bevara och sprida det antika bokarvet, inklusive historiska verk [55] . I sin avhandling Institutioner listade Cassiodorus en uppsättning historiska grundtexter för honom, som sedan började uppfattas som normativa och spreds genom biblioteken i det latinska västern [56] . Dessa inkluderade " Judarnas antikviteter " och " Judiska kriget " av Josephus Flavius (han uppfattades som en kyrkohistoriker); " Ecclesiastical History " av Eusebius av Caesarea i översättningen av Rufinus och dess fortsättning - "Historia i tre delar" - av Cassiodorus själv; "History Against the Gentiles" av Paul Orosius , Ammianus Marcellinus ' överlevande historieböcker , krönikan av Prosper of Aquitaine , och två skrifter av "Om framstående män" av Jerome och Gennadius . Dessa verk fanns tillgängliga i nästan alla större klosterbibliotek [48] . Enligt B. Gene, "valet av Cassiodorus bestämde västerländsk historisk kultur för tusen år framåt": samma uppsättning texter stod till William av Malmesburys förfogande på 1100-talet och Hartmann Schedel på 1400-talet. Det var dessa verk som de första tryckerierna började publicera före 1500 [57] .
Isidore av Sevilla , som är en representant för den intellektuella och politiska eliten i det visigotiska riket , delade de allmänna antika idéerna att en person av naturen är avsedd inte bara för ett kontemplativt, utan också för ett aktivt liv; hans främsta uppdrag är att känna sig själv. Därför erkändes historien av Isidore som en metod för kognition och sfären för förverkligande inte bara av den gudomliga försynen, utan också för mänskliga gärningar. Detta överlagrades på önskan från de barbariska stammarnas härskare som erövrade det romerska riket att integrera sig i den antika världen och sträva efter att på sitt eget sätt - på kristen grund - återställa enheten i den romerska världen [58] . Följaktligen var historien tvungen att klargöra ursprunget och etableringen av det gotiska folket [59] . Isidores kronologi baserades på den spanska eran , räknad från 38 f.Kr. e. [60]
Historiefilosofin i den form som Augustinus betraktade den - reflektioner över historiens mening och dess riktning, över människans plats i historien - var främmande för Isidore. Han accepterade villkorslöst schemat för den kristna historieskrivningen och förklarade det. Historien, efter Augustinus exempel, klassificerades i sju segment, men de fick ett specifikt innehåll:
Isidore gjorde ingen uppdelning i öst- och västgoter , även om han berättar om ödet för två grenar av den gotiska stammen. I goternas historia ligger tyngdpunkten på bildandet av en stark stat med en värdig kung i spetsen, som etablerade den sanna tron [62] . Goternas historia framträder i Isidores avhandling som en kedja av segrar, han hyllar särskilt Reccared och Sisebut , som upprättade fred mellan västgoterna och spansk-romarna. För Isidores världsbild är ett väsentligt drag förlusten av erfarenheten av konfrontationen mellan romarna och barbarerna, som bestämde 400- och 600-talens ideologi. I "Historien ..." genomförs definitivt tanken att goternas och spansk-romarnas hemland är ett, och deras framtid är också gemensam. Detta understryks av kontrasten mellan Spanien och resten av världen. Han uttryckte sin motvilja mot frankerna på ett originellt sätt: lockade till sig många italienska och spanska författare och eftersom han var en stor erudit, citerade Isidore inte författare relaterade till romerska och frankiska Gallien, inte ens de vars auktoritet var hög i hela västvärlden. Goter och franker var emot inte till förmån för de senare; han spårade etnonymen "Frank" till det latinska begreppet "vildskap" ( ferocia ). En liknande antipati observeras hos honom mot den bysantinska östern; detta hängde samman både med den politiska konfrontationen mellan det visigotiska kungariket och Bysans, och med den ortodoxa Isidoros misstro mot de "österländska kättarna" som inte erkände den romerske biskopens auktoritet [63] .
Bede The HonorableBeda den ärevördiga fick den bästa uppfostran och utbildning för anglosaxiska Storbritannien, talade latin och grekiska och undervisade länge i sitt hemland kloster Wearmouth-Yarrow, som han lämnade endast två gånger i sitt liv. Genom att i praktiken öva metoder för att beräkna påsken och koordinera systemen för beräkning av år bland judarna, romarna och anglosaxarna, utvecklade Bede en metod som var så framgångsrik att den användes av den katolska kyrkan i flera århundraden. En annan rad problem omfattade förståelsen av historisk tid och, som ett resultat, skapandet av en egen historiefilosofi. Generellt sett uppfattade Bede tiden skapad av Gud som linjär, riktad från det förflutna till framtiden, från evighet till evighet och strävande efter sin egen fullbordan [64] . Den allegoriska metoden att tolka Skriften ledde dock till att Beda uppfattade tiden som symmetrisk, eftersom historien hade sitt centrum och sin kulmen – inkarnationen och Kristi liv bland människor. Därför tolkades alla händelser som att de ägde rum före, under och efter historiens vändpunkt. Tiderna "före" och "efter" i ljuset av inkarnationen verkade "se" in i varandra, ömsesidigt återspegla de händelser som redan har ägt rum eller kommer att komma. Detta gjorde det möjligt att till exempel spegla skrifterna i Gamla och Nya testamentet. Samma känsla av närmande och ömsesidig eftertanke gjorde det möjligt att bedöma anglosaxarna som nya judar [65] .
Från den augustinska " Om Guds stad " och krönikorna av Isidore av Sevilla, lånade Bede periodiseringen av världens och mänsklighetens historia i sex perioder, korrelerade med människans ålder och skapelsedagarna. Efter dessa författare trodde han att världen har nått hög ålder och att denna ålder har kommit precis från tiden för Kristi födelse [66] . Periodiseringen såg ut så här:
Det finns vissa inkonsekvenser i Bedas kronologi, eftersom han beräknade tiden enligt både Septuaginta och den hebreiska bibeltexten. Dessutom pekade han i de 67:e och 69:e kapitlen av "Om tidernas beräkning" ut ytterligare två epoker. Den sjunde flyter parallellt med den sjätte - det här är den tid då alla de heligas själar som har dött sedan urminnes tider är med Kristus i väntan på den kroppsliga uppståndelsen och Domedagen ( latin animarum Sabbatum - själarnas lördag). Efter domen och världens antändning kommer den åttonde epoken - uppståndelsens icke-kvällsdag och evigt välsignat liv [67] . Enligt Bedas egna beräkningar gick 3952 år från världens skapelse till Kristi födelse (vilket är 1259 år mindre än enligt Isidores beräkningar). I detta avseende uppstod frågan om hur många år som tilldelades för det senaste århundradet. Om sex århundraden motsvarade samma antal årtusenden, skulle denna fråga kunna besvaras indirekt. Enligt Bede visade det sig att det borde ha gått minst 2000 år från inkarnationen till domen, vilket avsevärt överskred den period som hans föregångare beräknat. Samtidigt stred ett försök att exakt beräkna domedagen mot kristen lära, och den troende måste vara redo att när som helst framträda inför domaren [68] .
Beda den ärevördiga var en av de första medeltida författarna, i vars verk ett holistiskt begrepp om det förflutna gavs. " Ecclesiastical History of the Anglian People " berättade i fem böcker perioden från den romerska erövringen 55 f.Kr. till nutid. e. fram till 731, och den yttre duken bar tecken på den tidstypiska krönikegenren [24] . Bedes betoning lades på kyrkans enhet och dess kontinuitet med Heliga stolen i Rom. Därför korrelerade början av berättelsen från den romerska erövringen av Storbritannien direkt med Augustinus resonemang om det romerska imperiets speciella roll i hela mänsklighetens historia, eftersom, i enlighet med den gudomliga planen, den universella staten, som förde med sig tillsammans var många folk kapabla att sprida Kristi tro. Bede hävdade till och med att den anglosaxiska kyrkan - som en del av den gudomliga planen - redan existerade när de första missionärerna nådde Albions stränder [69] . Bedes avhandling visar ett exempel på hur de gemenskaper som skapats i den historiska texten därefter förvandlades till verklighet i medvetandet hos dem som texten var avsedd för [70] .
Skapandet av det karolingiska riket , som av samtiden uppfattades som dess "restaurering", ökade kraftigt intresset för antiken i det latinska västern. De tidigaste bevarade manuskripten av sådana läroboksförfattare som Caesar, Suetonius och Tacitus skapades i klostrets scriptorium i slutet av 800-900-talen [71] . Historiska idéer och bilder, särskilt de som hämtats från Orosius historia, åtnjöt sådan popularitet att väggarna i tronrummet i det kejserliga palatset i Ingelheim målades med scener från Paul Orosius. Ermold Nigell , författare till versen panegyric till Ludvig den fromme , hävdade att den persiske kungen Cyrus , stamfader till assyrierna Ninus , Romulus och Remus , Hannibal av Kartago , Alexander den store , romerska kejsarna Augustus , Konstantin och Theodosius var representerade i freskerna. . Varje karaktär avbildades vid två händelser, enligt Orosius plots [72] . Alcuin introducerade det karolingiska hovet till Beda's Ecclesiastical History of the Angles, vars manuskript transkriberades i palatset scriptorium omkring 800; sedan dess har Bede i popularitet överträffat alla andra "folkens historia", till och med Isidore [73] . A. I. Sidorov hävdade att de karolingiska intellektuellas uppmärksamhet riktades å ena sidan på kyrkohistoria, å andra sidan på trojanernas, judarnas och romarnas öde, vilka inom ramen för statsmyten var sammanlänkade. med det frankiska folkets historia [74] . Enligt Einhard lyssnade Karl den Store gärna under måltiden och på fritiden "om de gamlas gärningar". Förmodligen var exemplet med kejsaren en stimulerande modell för den sociala eliten [75] . För sin Vita Karoli kopierade Einhard mödosamt formen av de antika biografierna, främst från Suetonius, vars manuskript fanns i Fulda ; men han beklagade sig samtidigt över att han inte fann några uppgifter om Karls barndom och ungdom. I detta sammanhang noterade A. Sidorov att om historikern hade vuxit upp i Lorsch eller Reichenau , där andra texter presenterades, skulle biografin han skapade ha fått en helt annan form [76] .
Det är under den karolingiska eran som dateringen av händelser mellan första och andra ankomsten ab Incarnatione Domini ( från Herrens inkarnation ) är vida spridd ; uppenbarligen blev " problemet med år 1000 " relevant för vissa kristna samfund ungefär 200 år innan det rådde i officiella annalistik. Under andra hälften av 800-talet ersätter datering "från inkarnationen" andra räkningssystem som ärvts från det förflutna, inklusive i utövandet av kungliga ämbeten [77] [78] .
Freculfs universella krönikaFreculph , som dog omkring 850, var en av de karolingiska hovforskarna , medlem av den akademi som grundades under Karl den Store . Hans historia i tolv böcker riktades till kejsarinnan Judith av Bayern (del ett) och Charles the Bald (del två) [79] och var, enligt Michael Allen, slutet på en tradition som går tillbaka till Eusebius och Augustine [80] . Krönikan är stor i volym - i Mins storformatsutgåva upptog den 340 sidor [81] .
Genom att skapa en universell krönika i form (förd till år 827 och ikonoklasten Claudius av Turin ), presenterade Freculph mänsklighetens två första tidsåldrar som en förutsättning för byggandet av de augustinska städerna, och ytterligare berättelse riktades till framtida medborgare i Guds stad. Hans avhandling är uppbyggd i två delar, som beskriver mänsklighetens tillstånd före (7 böcker) och efter inkarnationen (5 böcker), och den viktigaste kärnan som förenar historien är tempeldyrkan, både judisk och hednisk, och kristen. Dessutom var det Freculph som var skaparen av myten om frankernas trojanska ursprung, även om han på annat håll nämnde att de kom från Skandinavien [82] . Freculph verkar också ha varit den första latinska författare som insåg att hans egen era skilde sig radikalt från tidigare. M. Allen trodde att "tempel var topoi och interpunktion" av Freculphs verk. Symboliskt för honom var förvandlingen av det romerska Pantheon till den heliga jungfruns kyrka och alla martyrerna, vilket markerar ögonblicket då " frankerna och langobarderna ersatte romarna och goterna som härskare över Gallien och Italien." Freculph riktade ett tydligt budskap specifikt till den karolingiske hovmannen och definierade historien som en "spegel" där läsaren måste befinna sig i Guds stad, läsa om imperiets angelägenheter, helgon, läror och triumfer [83] . Freculph omprövade radikalt begreppet Eusebius-Jeromes tidsåldrar. Efter Adam föll nästa tidsålder på syndafloden , och från förfadern Abraham markeras efterföljande tidsåldrar med uttåget , det första templet och det andra templet fram till Kristi födelse. Beträffande den sjätte och sjunde eran citerade han Bede. Även om Freculph i stor utsträckning använde Orosius' History Against the Pagans för att beskriva händelser, tog han helt bort alla referenser och anspelningar till de fyra kungadömena i sin omskrivning. Med andra ord, när han förverkligade en kvalitativt ny historisk verklighet, behövde Frekulf också nya uttrycksfulla och retoriska medel, som inte gick utöver den en gång för alla etablerade Guds plan [84] .
De framstående intellektuella i Alcuins krets (hans elev Rabanus the Maurus , Rabanus Loop of Ferrier , och Loups elev Heirik of Auxerre ) skrev eller kommenterade inte sina egna historiska skrifter. De antika och tidiga medeltida manuskript som användes och reproducerades av dem cirkulerade mellan det kejserliga hovet och några få större kloster. Som ett resultat visar det sig att den karolingiska historieskrivningen var rent självförsörjande, fokuserad på nuet och inte innebar en obligatorisk tillit till föregångarnas verk. Graden av kunskap om den tidigare traditionen var extremt ojämn både kvantitativt och i territoriella, sociala och kulturella termer, dess inflytande på karolingiska historiker var extremt litet [85] . Det viktigaste resultatet av oberoende kreativitet var många klosterkrönikor, såväl som korta domstolsprotokoll, som var av officiell karaktär. I vissa galliska kloster gjordes försök att skapa konsoliderade annaler, men först i slutet av 700-talet var det möjligt att skapa en officiell krönika över den frankiska monarkin [86] . Dess första version sammanställdes förmodligen 795 och förfinades ytterligare och kompletterades fram till 829. Enligt platsen kallades manuskriptet till denna samling Lorschs annaler . Denna samling visade å ena sidan medvetenheten hos dess kompilatorer, å andra sidan det partiska urvalet av händelser i enlighet med den ideologiska miljön - det styrande husets ursäkt. Efter delningen av imperiet 843 fick fortsättningarna officiell betydelse - för väster , S:t Berten-annalerna , och för öster, Fulda-annalerna , samt Xanten-annalerna . De senare angränsas kronologiskt av Vedastin-annalerna , som huvudsakligen beskriver händelser i de nordliga och nordöstra regionerna av det västfrankiska kungariket. Officiell annalistik dog ut i slutet av 800-talet: 882 dog Ginkmar av Reims , den siste som kompletterade Sanbertenannalerna, och förvandlade deras sista del till ett verktyg för att glorifiera sig själv och förtala politiska motståndare [87] . Vedastin-annalerna bryter av vid händelserna 900, och Fulda-annalerna - 901. Fréculphs krönika tjänade som modell för abbot Reginon av Prüm . Originaliteten i valet av material kom till uttryck i det faktum att Reginon började krönikan från Kristi födelse och förde den upp till 907, men han försökte ange händelserna under de senaste decennierna så kort som möjligt och använde strömlinjeformade uttryck, som han talade ibland direkt om [82] .
Något åtskild är greve Nitgards verk - den oäkta sonen till Angilbert och Bertha, en av Karl den Stores döttrar - "Om striden om Ludvig den frommes söner." Den här boken präglas av djup pessimism och en slående kontrast mellan välståndet i riket under Karl och det förfall som följde senare. Detta arbete är också en viktig historisk källa, eftersom endast det innehåller de fornfranska och forntyska texterna från Strasbourg-eden av 842, såväl som en beskrivning av det sachsiska Stellingupproret . Detta senare tillskrivs Karl den skalliges intriger [81] .
Förutom de universella krönikorna som skapades av de tyska folkens intellektuella om de sekulära myndigheternas politiska ordning, fanns det under den karolingiska eran flera fler varianter av annalistik. Vi talar i första hand om Liber Pontificalis sammanställd i Rom . I 500-talets Rom sammanställde en okänd präst en katalog över de romerska biskoparna, som började med Sankt Peter , och, för att ge hans annaler trovärdighet, tillskrev dem påven Damasius . Fortsättningar av denna kod sammanställdes regelbundet fram till Martin V :s pontifikat och avbröts 1431 [88] . Utöver de påvliga annalerna fanns Gesta Episcoporum och Gesta Abbatum , det vill säga de lokala biskops- och klosterkrönikorna, som fanns som genre fram till 1100-talet [89] . Initiativtagaren till den sistnämnda genren var Gregorius av Tours , som lade till den 10:e boken av Frankernas historia en förteckning över biskoparna i hans hemland Tour, organiserad i linje med Liber pontificalis : för varje biskop ges information om hans hemland, familj, karaktär, de kyrkor och kloster han grundade, en förteckning över förordningar och kanoniska förordningar, varaktigheten av ockupationen av avdelningen, begravningsplatsen och varaktigheten av avdelningens vakans efter primatens död [90 ] . Detta initiativ fortsatte dock inte förrän i slutet av 800-talet och genren blomstrade i sin sanna form under karolinerna. Det återupplivades av biskop Angilramn av Metz , som beställde handlingarna av biskoparna av Metz från diakonen Paul . Denna krönika introducerades av beskrivningen av Kristi himmelsfärd och Pingst, som ansågs vara grunden för den universella kyrkan. Sekvensen av härskare började från den helige Klemens , placerad, enligt legenden, på stolen i Metz av aposteln Peter, och fram till Arnulf , grundaren av den karolingiska familjen. Listan över biskopar avbröts av Karl den Stores släktforskning. Succén slutar med Chrodegang , som återställde den liturgiska gemenskapen mellan de frankiska och romerska kyrkorna [91] . Med andra ord, även i klosterkrönikorna (som Fontenelle ) drogs en linje på blodsförbindelsen med den karolingiska dynastin: grundaren av Fontenelle-klostret , St. Vandril , var en släkting till biskop Arnulf. Till och med St. Gallen-krönikan , sammanställd av munken Rutpert, var tvungen att bevisa klostrets blodförbindelse med det kejserliga huset och godkänna de rättigheter som intrånget av biskopsämbetet i Constance . En tradition oberoende av karolingerna representeras av de biskopsliga krönikorna i Ravenna och Neapel [92] .
Inom historievetenskapen slogs den uppfattningen fast att det efter 840-talet skett en allmän nedgång i domstol och kyrkofeodal kultur, vilket också påverkade nivån på historieskrivningen. Antalet erudita skriftlärda minskade kraftigt, kvaliteten på den latinska stilen och språket försämrades, och bekantskapen med arvet från den antika kulturen blev ett sällsynt fenomen. O. L. Weinstein pekade ut endast fyra namn på framstående historiker för hela 1000-talet: Flodoard och Rycher för Frankrike, Widukind för Sachsen och Liutprand för Italien [81] . Biskopssätet i Reims var på den tiden Frankrikes främsta intellektuella centrum; i Italien och Tyskland behölls denna funktion av det kungliga hovet. Riecher var elev till Herbert , abbot av St. Remigia i Reims. Han blev känd tack vare "Fyra historiska böcker" och annalerna som täcker händelserna 884-998. Richer är också intressant genom att han stod vid ursprunget till den franska nationella historieskrivningen (han kallades den "förste franske nationalisten"), även om det på den tiden inte bestämdes av nationalitet utan av inställning till det franska eller tyska politiska lägret. karoliner och ottoner. Familjen Riecher tillhörde familjen av karolingernas direkta vasaller, vilket bestämde hans förkärlek och observatörens position. Richer var en kännare av klassisk latin och imiterade Sallust, var välutbildad, använde retoriska tekniker och lade långa fiktiva tal i sina karaktärers mun; älskade medicin beskrev han extremt naturalistiskt sjukdomen och döden hos politiska motståndare och syndare [82] .
Liutprand av Cremona utbildades i Pavia och kunde förutom latin även grekiska, vilket var medeltidens största sällsynthet. Han var patroniserad av kungarna Hugh av Provence och Berengar II , den senare skickade 949-950 Liutprand till en ambassad i Konstantinopel . Efter misslyckandet med uppdraget i Bysans flydde han till Otto I :s hov , där han tjänstgjorde som diplomat och skrev flera historiska verk, inklusive Ottos historia. Liutprands historiska verk är av utpräglat personlig, subjektiv karaktär, ibland genuina memoarer. Han var en av de få medeltida författare som omsatte de forntida historikernas föreskrifter – att vara ögonvittnen till de beskrivna händelserna. Liutprand var en uttalad langobardisk och mer allmänt tysk patriot, som satte goterna, vandalerna, frankerna och langobarderna över romarna och grekerna och dolde inte sitt förakt för bulgarerna, magyarerna och slaverna. Kejsaren gjorde honom till biskop av Cremona ; som kyrkohistoriker rättfärdigade han kejsarnas inblandning i den romerska kyrkans angelägenheter, men tillrättavisade bysantinerna för att de förkastade påvens auktoritet. Detta hindrade honom dock inte från att skriva i detalj om pornokrati och Johannes XII :s gärningar [93] .
Vidukind av Corvey var den totala motsatsen till Liutprand i livsförhållanden, eftersom han tillbringade hela sitt liv i sitt hemland kloster. Men hans intressen är rent sekulära, han var mycket intresserad av krigen med Lyutichs , även om han samtidigt tydligen inte kände fientlighet mot slaverna. Han beskrev dåderna av kungarna i den sachsiska dynastin och skrev att Gud tillät dem att ställa och lösa tre uppgifter: att förhärliga sitt folk, utvidga staten och upprätta fred. Med det senare menade han underkuvande av grannfolk. Biografierna om Henrik I och Otto den store förklarades av Widukind efter Einhards förebild, och revolterna mot Otto var modellerade efter Sallusts " Conspiracy of Catiline "; Ottos tal före slaget vid Lechfeld 955 kopierade Catilines [94] tal . Av moderna och efterföljande historiker brukar Ottons liv i vers av nunnan Groswitha särskiljas , som påstod att "beskrivningen av krig lämnar till män." Biskop Titmar av Merseburg samlade lite senare en enorm mängd heterogena historiska nyheter, främst om Henrik II :s regeringstid ; visst karolingiskt inflytande känns fortfarande i detta valv, men landmärkena och exemplen på hög stil har redan gått förlorade. I slutet av 900-talet var det karolingiska kulturella uppsvinget äntligen övervunnet [95] .
Enligt O. Weinstein , fram till omkring 1075, var historieskrivningen i alla europeiska länder på tillbakagång. Skrivandet av krönikorna fortsatte, men de kännetecknas av innehållsförvirring, och deras latinska språk är dunkelt och ibland är innebörden av vissa fraser svår att förstå. Sådan är krönikan om Radulf Glaber. Adémars Chronicle of Aquitaine bestod av två tredjedelar av texten till Chronicle of the Frankish Kings and the Annals of Lorsch ; den ursprungliga delen var snävt provinsiell till sin natur, även om den innehöll mycket unik information. Dudons arbete var inte baserat på skriftliga källor, och hans halvvers, halvprosa latinska text är dåligt förstådd på grund av analfabetism. Nedgången var ännu mer uttalad i Tyskland och även i Italien. Monumentet för det barbariska latinet är " Annals of Quedlinburg ", upp till 1025. Den italienska krönikan av Benedictus från klostret St Andreas skrevs på så dåligt latin att dess förläggare L. Baldeschi kallade annalerna för ett "monster". The Anglo-Saxon Chronicle fortlever från den engelska traditionen , känd för att vara den äldsta bevarade texten på ett levande europeiskt språk på den tiden [96] .
Runt mitten av 1000-talet inleddes ett nytt skede i Europas utveckling, som karakteriseras som en "feodal revolution" [97] [98] , som ledde till det ekonomiska och kulturella uppsvinget på 1100-talet . Dessa processer accelererades av korstågen , som bröt den kulturella isoleringen av det latinska västern och förde det i nära kontakt med de grekisk-bysantinska och arabisk-muslimska kulturvärldarna. Intresset för Platon och Aristoteles återupplivades , både för arabiska översättningar och för det grekiska originalet, vilket blev ett av incitamenten för den framväxande skolastiska filosofin , vars grundare var Roscelinus , Peter Abelard , Guillaume de Conche , Gilbert Porretansky . Parallellt skedde ett återupplivande av intresset för latinsk klassisk litteratur, med katedralskolorna i Chartres och Orléans som blev viktiga studiecentra . Hans Liebenshütz noterade dock att det antika arvet i denna era ansågs vara "en skattkammare av idéer och former från vilka du kan ta individuella element som är lämpliga för modern tanke och verksamhet", men ingen var intresserad av antiken som sådan [99] . Studiet och undervisningen i romersk rätt blomstrade i Bologna , och det första universitetet grundades på grundval av en lagskola ; Det var i Italien som de första sekulära skolorna dök upp. I slutet av 1100-talet dök det upp universitet bortom Alperna, först i Paris , sedan i Oxford och Cambridge [100] . Forntida historieskrivning uppmärksammades av samtida i mindre utsträckning än under den karolingiska eran, men referenser till Sallust och Suetonius, såväl som Titus Livius, Caesar och till och med Tacitus dök upp igen (de flesta av hans manuskript tillhörde bara 1000-1100-talen ). Litteraturens kvantitativa tillväxt, inklusive historisk litteratur, kan lätt bedömas från Abbot Minhs Patrology : av 217 volymer som täcker verk av latinska kanoniska författare från 200-1100-talen faller 8 volymer under 1000-talet, 12 under 1000-talet. 11:e och 40 i 12:e, det vill säga fler än för någon annan period alls. Det publicerades fem gånger fler historiska verk på 1100-talet än på 1100-talet [101] . De allra flesta av dessa verk var olika krönikor, både lokala och privata, såväl som universella, där serien av händelser räknades från världens skapelse [102] . Ett inslag i de universella krönikorna var dateringen av händelser efter bytet av tyska kejsare eller påvliga pontifikat , men med tiden dyker även geografiska och biografiska avsnitt upp. Den universella krönikan antog, förutom början, en eskatologisk avslutning, vilket ibland ledde till att vissa författare generaliserade inom historiefilosofins område [103] .
Otto av Freising och Translatio imperiiEn av de mest kända krönikörerna under 1200-talet var Otto av Freising , vars huvudverk "Om två stater" tydligt visade en återgång till Augustinus historiosofi, de jordiska och himmelska städernas motstånd [104] . I ett brev till kejsar Frederick Barbarossa kallade författaren sitt verk "The Book of the Change of Fates". Han delade upp sin krönika i åtta böcker, varav sju beskriver de olyckor som mänskligheten har utsatts för sedan Adam och kommer att utsättas för fram till världens ände. Den åttonde boken är eskatologisk och beskriver Antikrists invasion och världens ände, såväl som de rättfärdigas eviga salighet, i motsats till den jordiska dalen. Biskop Otto var mycket mindre utbildad än Augustinus och förenklade i viss mening sin lära. Hans krönika satte upp ett moraliskt mål - att lära hjorden att förakta världsliga glädjeämnen och frestelser. Städernas opposition tog den specifika formen av opposition mellan apostoliska stolen och det heliga romerska riket, och Guds stad beskrivs som en kyrka - det vill säga hela uppsättningen av troende som tog emot dop och andra sakrament. Han motsatte sig skarpt prästerskapet till den sekulära staten [104] .
Otto av Freising såg ingen väsentlig skillnad mellan det romerska och det heliga romerska riket, han skrev deras historia kontinuerligt och placerade barbarinvasioner och kungarikesgrundande i ungefär samma ordning som guvernörernas uppror. Efter att ha insett det faktum att den kejserliga successionen avbröts mellan 476 och 800 år, lade Otto fram teorin om överföring - "översättning" av imperiet ( Translatio imperii ). Den illustreras i den sjunde boken, som ger en enda lista över romerska härskare och - parallellt - påvar. Den romerska historien börjar med gudarnas kungar - Janus , Saturnus , sedan går kungarna - till Tarquinius den stolte . En ny serie börjar i augusti, efter att Theodosius imperiet överförts till öst, dock skedde en andra överföring från Pepin den korta - från öst till frankerna. Otto insåg att imperiet förblev romerskt endast till namnet "på grund av stadens antika betydelse". Efter kollapsen av kejsardömet Karl den Store återupprättades det i den östra delen av den frankiska staten, där invånarna talar tyska språket . Men som präst insåg Otto att imperiet endast representerade tidsmässig makt utanför Rom. I den eviga staden tillhör den timliga makten, som ett resultat av den konstantinska gåvan , påven; i själva verket ägde den första "översättningen" rum under grundandet av Nya Rom - Konstantinopel [105] . Ett nyckelögonblick i historien för Otto var Pepin den korte på tronen av påven Stefanus , då han argumenterade för rätten för apostoliska stolen att höja och avsätta kungar. Följaktligen ägnade han stor uppmärksamhet åt att gå till Canossa . Otto trodde att det romerska riket var på väg mot sitt slut, liksom världen som helhet. Slutet på den jordiska världen och det sista av kungadömena sammanfaller, eftersom det undermånära rummet är i ålderdomens ålder. Efter honom kommer Guds rike på jorden [106] .
Chiliasm av Joachim av FlorensJoachim av Florus var ingen historiker, och han förklarade sin undervisning i teologiska skrifter, särskilt "The Harmonization of the Old and New Testaments" och "Commentary on the Revelation of John the Theologian", "The Ten-String Psalter" och andra . Joachims läror utgjorde senare grunden för aktiviteterna i sekten av de apostoliska bröderna Segarelli och Dolchin , och hade senare ett visst inflytande på reformationens ledare [107] .
Joachims undervisning var historiens teologi: den historiska processen är ordnad av Gud så att man genom dess studie kan förstå treenigheten . Även om Fadern, Sonen och den Helige Ande är en Gud, är handlingarna i relation till skapelsen karakteristiska för var och en av Personerna. Därför är historien indelad i 3 epoker ( status ). Joachim av Florsky förstod världshistoriens process som en progressiv rörelse mot andlig perfektion, som i sin tur äger rum under ledning av de tre personerna i den heliga treenigheten. En av Joachims anhängare ritade ett diagram över hans undervisning från "Figurernas bok": tre stora cirklar betecknar treenighetens tre personer. Korsningen indikerar både essensens enhet och sammankopplingen av världsepoker: den andra föds inuti den första och den tredje - inuti den första och andra. Den gröna färgen symboliserar hopp, dygden från Faderns tid; blå - tron som är karakteristisk för Sonens era; rött är kärlek, vilket kännetecknar den Helige Andes tidsålder. Gränsen mellan Gamla och Nya testamentet går längs mitten av kretsen av Sonen, som är närvarande i båda testamenten som Messias förväntade sig och visade sig. Joachim presenterade beräkningar för slutet av Sonens tidsålder och början av den Helige Andes tidsålder. Från Adam till Abraham , från Abraham till Ussia och från Ussia till Kristus finns det lika många generationer - 21 vardera, det vill säga totalt 63 generationer. Det betyder att en ny tidsålder kommer år 1260, vilket vissa kättare uppfattade som slutet för kyrkan i allmänhet. Joachim trodde själv att han levde i eran av Apokalypsens sjätte sigill, och att Antikrist skulle uppträda efter 1200. Joachim trodde att det fanns och kommer att finnas 7 antikrist kungar, som var och en är grymmare än de tidigare. Bland dem är de döda - Herodes , Nero , Mohammed och nu levande Saladin [108] .
Enligt Norbert Kersken börjar bildandet av nationella historieskrivningar under andra hälften av 1100-talet, som i sina karaktäristiska drag existerade nästan fram till början av 1500-talet. Denna process delas in i fyra perioder: andra hälften av 1100-talet, 1200-talet (ungefär 1200-1275), 1300-talet och andra hälften av 1400-talet. Processen att bilda nationella historieskrivningar fortgick parallellt i flera europeiska regioner, som för det första hade ett förflutet förknippat med antiken, och för det andra hade en historisk tradition som bildades under den stora migrationens era, särskilt i Frankrike, England och Spanien . 109] . Erövringen spelade en viktig roll: korstågen för den franska traditionen, den normandiska invasionen av England för britterna och Reconquista för Spanien [110] . Först och främst märktes nya trender i Frankrike ( Engels kallade det "feodalismens centrum under medeltiden") [99] . De viktigaste intellektuella centra i Frankrike var klostren Fleury och Saint-Denis . Munken Hugon av Fleury skrev mellan 1118 och 1135 Historia modernorum , en historia om den västfrankiska staten fram till 1102. I Saint-Denis skapades Gesta gentis Francorum , som blev grunden för "De stora franska krönikorna" [111] . Dess författare var abboten Suger , som anses vara grundaren av den nationella franska historieskrivningen, samt kung Ludvig VI :s biograf , som återupplivade den antika biografiska genren. En betydande del av krönikeproduktionen i Frankrike vid den tiden var upptagen av världskrönikor; den mest kända av dem är Sigeberts Chronography of Gembloux . Detta verk skapades medvetet som en fortsättning på Jeromes krönika och började därför 381. På modell av ett annat verk av Jerome "Om kända män" sammanställde Sigebert kompositionen Liber de scriptoribus ecclesiasticis ("Kyrkans skrifters bok"), vars sista, 174:e kapitel innehåller en lista över hans egna verk [112] . Sigeberts inflytande var så stort att författarna till 25 efterföljande krönikor karakteriserade sina skrifter som en "förlängning" eller en fortsättning på "Kronografin" [113] . Det fanns dock många oberoende krönikor, av vilka de mest populära var The Sum of All History och The Picture of the World av Honorius Augustodunsky . Mycket säregna var skrifterna av Orderic Vitali , son till en fransman och en engelsman, som växte upp i Normandie. I sin "Ecclesiastical History", skapad i bilden av Beda, satte han uppdraget att "utforska nya händelser i den kristna världen". Den tredje boken är helt tillägnad normanderna , som Orderic verkar ha identifierat sig med och betraktas som ett folk med en ledande roll i Europa. Detta hindrade honom inte från att tala om Vilhelm Erövraren och hans son i extremt hårda ordalag. Han skrev mycket om det första korståget , och han förstod perfekt att kampanjer till öst var ett sätt att lösa de ekonomiska och demografiska problemen i det samtida Normandie [114] .
En parallell process höll på att utvecklas i England, men den hade betydande skillnader. Munken John av Worcester baserade sitt arbete på den universella krönikan av Marian Scott från Mainz , som han slog samman med den anglosaxiska krönikan, från 450, och förde hans verk till 1140. Med andra ord, traditionen av Beda fortsatte här, inbäddad engelsk nationell historia i historien om den universella kyrkan; N. Kersken menade att detta var en specifik anglosaxisk uppfattning om historien i allmänhet [111] . En ny trend inom historieskrivningen manifesterade sig i Malmesbury Abbey, där klostrets bibliotekarie, William , sammanställde en omfattande uppsättning av Gesta Regum Anglorum och en systematisk presentation av historien om den engelska kyrkan Gesta Pontificum Anglorum , och i slutet av sitt liv lade han också till en fortsättning på sin världsliga historia. William arbetade för direktuppdraget av det anglo-normanska kungahuset, framför allt Henry I och Robert av Gloucester . På grund av detta var William en av få medeltida historiografer som var direkt nära makten. Han var också den första engelska historikern efter Bede, som förstod struktureringen av den historiska processen och gick bortom krönikegenren och beskrev romarnas, anglosaxarnas, vikingarnas och normandernas successiva härskare. Mellan 1130-1154, med välsignelse av biskop Alexander av Lincoln, skrev ärkediakonen Henry av Huntingdon sin historia . Ett fundamentalt annorlunda tillvägagångssätt är redan synligt från namnet: Historia Anglorum , eftersom Storbritannien som geografiskt utrymme inte var betydande för William. För Henry är ett konstant yttre hot och på varandra följande folk plågor, Herrens straff, vilket också bevisas av Guds ständiga deltagande i hans skapelsers öde. Henry försökte också hitta det brittiska folkets trojanska rötter och återupplivade legenden om Brutus , känd för Nennius på 900-talet. Det var denna berättelse som gav den fortsatta utvecklingen av brittisk historieskrivning och kodifierades av Geoffrey av Monmouth i The History of the British Kings [115] .
Utgångspunkten för spansk historieskrivning var sammanställningen av biskop Oviedo Pelayo (han innehade ordförandeskapet mellan 1098/1101 och 1130 och 1142-1143) Corpus Pelagianum , formellt en fortsättning på historien om goterna i Isidore av Sevilla. Han försökte spåra följden av de visigotiska och Leono-Castilianska kungadömena, vilket skapade ett pan-spanskt historiskt sammanhang. I Rioja , i mitten av 1100-talet, sammanställdes Crónica Nájerense , som fortsatte den tidigare [116] .
I de tyska länderna stimulerades det historiografiska arbetet av två olika processer: för det första konflikten mellan de kejserliga myndigheterna och påven , och för det andra expansionen av östtyska feodalherrar i de slaviska länderna och i de baltiska staterna . Krönikörer från olika delar av Tyskland specialiserade sig på dessa två huvudområden. Västtyska präster: Lampert av Gersfeld , Frutolf av Michelsberg, Ekkehard av Aur , Otto av Freisingen - i den första berättelsen; Östtyskland - Adam av Bremen , Helmond , Arnold av Lübeck - på den andra [110] . Vid polerna för dessa processer, enligt R. Sprandel, fanns det påvliga och kejserliga krönikor som gjorde anspråk på att effektivisera ett enormt kronologiskt och territoriellt utrymme. Liksom tidigare sågs krönikskrivningen som en kontinuerlig process för att komplettera och fortsätta föregångarna, och varje betydande tradition producerade en serie fortsättningar. Traditionen levde kvar innan tryckningen, vilket gav upphov till " Sachsisk krönika ", medan Fritsche Kloseners Strasbourg krönika förblev opublicerad fram till 1800-talet. Klosener visar samtidigt krönikörens ökade skicklighet att skickligt kombinera flera källor, medan han betraktade sitt arbete som en fortsättning på Saxon Chronicle, men han skrev den på tyska, medan en övre tysk översättning skapades för Latin Saxon Chronicle [117] . Enligt R. Sprandel utspelade sig under hög- och senmedeltiden motsatta trender i historieskrivningen: att bädda in världskrönikan i den lokala ( Andreas av Regensburg , som kopplade Flores Temporum med bayerskt material) eller, på tvärtom, utvidga den lokala krönikan till skalan av den universella, som i Johannes Rote och Konrad Stoll [118] .
Uppkomsten av historieskrivning bland de slaviska folken hör till den angivna perioden: "Den tjeckiska krönikan " av Kozma från Prag , " Berättelsen om svunna år " av Nestor och " Krönikan och handlingar av prinsarna eller härskarna i Polen " av Gall Anonymus , är av grundläggande betydelse för den slaviska kulturen och är bland de viktigaste källorna om Tjeckiens historia, det antika Ryssland och Polen, och grannstaterna [119] .
Enligt R. Sprangel skedde det under 1300-talet två steg i utvecklingen av den nationella historieskrivningen: ett decennium omkring 1200 och efter 1275 [120] . Det mest kända historiska verket som skapades i Frankrike var Vincents historiska spegel av Beauvais . Det var bara en del av ett omfattande uppslagsverk, den så kallade "Triple Mirror", tillägnad naturvetenskap och teologi. O. Weinstein karakteriserade det som "... en sammanställning av en extremt påläst och arbetsam munk, slående i sin enorma storlek" [121] . Enligt Ulman inkluderade Historical Mirror 1 230 000 ord, och var och en av de andra delarna av Vincents uppslagsverk hade ungefär samma storlek. Han tjänade som hovläsare åt kung Saint Louis och hade full tillgång till det kungliga biblioteket. Hans metod var följande: Vincent gjorde med hjälp av ett team munkredaktörer utdrag ur dussintals och hundratals manuskript, som han ordnade i kronologisk ordning, dock ibland relativt. Efter Gelinands exempel, en före detta truver som blev cisterciensermunk (som dog 1227), angav Vincent samvetsgrant författarna till den information som användes, och detta är det första exemplet på en systematisk separation av citat från författarens text, från vilken humanisterna på 1400- och 1500-talen skapade en vetenskaplig apparat av fotnoter och noter, utan vilken något vetenskapligt arbete är otänkbart. Under nästa århundrade översattes "Spegeln" till franska , och sedan till katalanska och flamländska , upprepade gånger omskriven och försedd med illustrationer [122] . I Frankrike blev klostret Saint-Denis "laboratoriet för nationell historieskrivning" (term O. Molyneux ) . År 1274 överlämnade munken i detta kloster, Prima, till kung Filip III en fransk översättning av en sammanställning av latinska krönikor, som blev grunden för de stora franska krönikorna . I fortsättningen kompletterades den kontinuerligt fram till slutet av 1400-talet; den mest kända av författarna till tilläggen var Guillaume de Nangis, som använde den historiska spegeln. En stor krönika skriven på folkmun var tillgänglig för ett ganska brett spektrum av utbildade läsare och åtnjöt stort inflytande [123] .
St. Albans Abbey spelade en liknande roll i England; det är anmärkningsvärt att den engelska historiografiska traditionen behöll universalismens gamla tendenser, i motsats till den franska, som höll på att bli nationell i egentlig mening [123] . Fram till 1210 fördes krönikan av munken Gervasius av Canterbury , Gesta Regum Britanniae - historien om kungarna av England, med början från den legendariske Brutus . Ralph de Disetos Ymagines historiarum , skapad parallellt , innehöll inte information om Storbritanniens anglosaxiska förflutna, men beskrev i detalj Anjous och Normandies förflutna. I St. Albany Abbey startades en ny tradition av Roger Wendower, som sammanställde Historiens blommor ( Flores Historiarum ), som hans elev Matthew Paris, som dog 1259, reviderade till Chronica Majora - en omfattande beskrivning av Englands historia, inskriven i ett universellt sammanhang. Matteus sammanställde också samlingar av utdrag ur en stor samling - Historia Anglorum och Abbreviato chronicorum Angliae , som uteslutande innehåller information om den normandiska perioden från 1067 till 1255. "Historiens blommor" börjar från världens skapelse [124] .
Den politiska uppgången av kungariket Kastilien under Ferdinand III påverkade utvecklingen av den nationella historieskrivningen. Hennes slående monument var Chronicon mundi , sammanställd mellan 1236-1239 av den galiciske biskopen Lucas av Tui, på uppdrag av Berengela, mor till kung Ferdinand. I form var det återigen en universell krönika - en fortsättning på Isidore av Sevilla, förd till återerövringen av Cordoba från morerna 1236. Utvecklingen av den kastilianska historieskrivningen är förknippad med namnet på ärkebiskopen av Toledo Rodrigo Jimenez de Rada , som försökte skapa en enhetlig spansk historisk kod, vars uttryck var hans "romerska historia" (från Julius Caesar), "Historien om Huner, vandaler och suver, alaner och silingar", "Östrogoternas historia" och till och med "arabernas historia". Jiménez de Rada själv ansåg att hans viktigaste verk var Historia de rebus Hispanie (även kallad Historia Gothica ), med en dedikation till kung Ferdinand [125] . Den konceptuella innovationen i den kastilianska traditionen var insikten att det romerska, gotiska och arabiska förflutna är en integrerad del av den nationella spanska historien och är inskrivna i ett universellt sammanhang. Denna trend tog fäste efter 1270-talet under Alfonso X den vises regeringstid , när Primera Crónica General de España sammanställdes . Skrivet på kastilianska , signalerade det att det latinska språket övergavs , och denna position fortsatte fram till den spanska humanismens tillkomst på 1400-talet. Krönikan byggdes i enlighet med dominansen av folken som utgjorde det spanska förflutna: grekerna, "almuvicerna" ( keltibererna eller karthagerna ), romarna, vandalerna, silingarna, alanerna och suevorna, och slutligen visigoterna. I den andra boken började berättelsen med Pelayo från Asturien och början av Reconquista. Denna krönika kompletterades upprepade gånger fram till slutet av 1400-talet [126] .
Trenderna i historieskrivningens utveckling i Tyskland och Italien var desamma. I Tyskland, efter huset Hohenstaufens fall, sönderfaller också en enda tradition av historieskrivning. De latinska krönikorna var strikt lokala klosterannaler, verk sammanställda på levande tyska dialekter förutsåg faktiskt en ny genre - borgarhistoriografi, men hade ingen universell betydelse. I Italien, efter den långa nedgången för krönikegenren i allmänhet, har den främsta historiska genren sedan 1200-talet varit urbana krönikor. I århundraden blev kampen mellan guelferna och ghibellinerna det avgörande temat för historiker . Ett slående exempel är Liber Chronicorum , verk av Rolandin av Padua, doktor vid universitetet i Bologna, som dog 1276. Hans största intresse var Trevisos marsch, centrerad kring hans hemstad. Det mesta av utrymmet ägnas åt att beskriva Ezzelino III da Romanos tyranni . För Rolandin är Padua ett andra Rom, och som sådant blomstrade det med sina medborgares frihet och tapperhet tills det föll under tyranniets ok. År 1262 lästes det färdiga verket av en professor vid universitetet i Padua och fick enhälligt godkännande och en belöning [127] . De flesta stadskrönikor inkluderade material från grundandet av motsvarande stad, det vill säga de inkluderade uppriktigt sagt mytologisk information. Enligt den första venetianska krönikan av Martino da Canale grundades staden av flyktingar från Troja. Det är anmärkningsvärt att krönikan, som fördes till 1275, skrevs på franska och troligen var avsedd att popularisera Venedig i främmande länder. Den första krönikan om Florens, förd till 1231, sammanställdes av en domare som kallade sig "namnlös". En elev till Thomas Aquinas, Tolomeo från Lucca, försökte sammanställa en ny - allmän toskansk - krönika för åren 1080-1278, samlade in mycket material, men hann inte bearbeta det. Ett undantag från den övervägande lokala traditionen är krönikan om den vandrande munken Salimbene från Parma , som var den första talesmannen för allitaliensk patriotism, motsatt de tyska kejsarnas makt [128] .
Beställ historieskrivningUnder XIII-talet börjar utvecklingen av historieskrivningen av de franciskanska och dominikanska orden . Från själva grunden av brödraskapet St. Francis, ägde den en omfattande litteratur, främst hagiografisk litteratur relaterad till biografier om ordens grundare och hans närmaste medarbetare och missionärer. Franciskanerna producerade flera allmänna historiska verk, bland vilka den mest kända är Flores Temporum ("Tidens blommor"), vars sammanställning tillskrivs Martin Minor eller Germanus av Genua. Huvudsyftet med detta arbete, som var direkt angivet, var att förse ordningspredikanter med material för undervisning. Krönikan bygger på sekvensen av både påvarna i Rom och de tyska kejsarna, till vilka vissa helgons aktiviteter är knutna. Verket hade en relativt liten spridning, även om det var känt i Tyskland, och ersattes ganska snabbt i kyrkotalet av dominikanen Chronicon pontificum et imperatorum ("Krönikan av påvar och kejsare") Martin av Opava . Denna krönika blev i århundraden ett auktoritativt historiskt kompendium för behoven hos advokater och teologer (inklusive inkvisitorer) och lade grunden för en speciell subgenre uppkallad efter författaren - chronice martiniane . Före tryckningens tillkomst skrevs den upprepade gånger om, kompletterades och översattes till tjeckiska, tyska, franska och italienska. Krönikan är uppbyggd som en lista över alla påvar och tyska kejsare, där varje avsnitt åtföljs av ett stort antal information som utvinns från föregångares verk. Krönikan återutgavs aktivt fram till 1600-talet [129] . Under nästa århundrade blev inkvisitorn Bernard Guy en enastående representant för den dominikanska historieskrivningen , vars huvudverk är krönikans blommor ( Flores chronicorum ), som fördes till 1331. Den franske inkvisitorn byggde en krönika som liknade Martin Opavsky, men hade tillgång till många dokument, och hans undersökningserfarenhet utvecklade hos honom en stor erfarenhet av att arbeta med källor och kritiskt tänkande. Bernard Guy sammanställde också flera historier om dominikanska kloster på franska. B. Ulman ansåg sin metod och själv vara en av föregångarna till de italienska humanisterna på 1300-talet, och kallade Molyneux en "förstklassig historiker" när det gäller medvetenheten och riktigheten av den information som tillhandahålls [130] .
Historiska skrifter på nya europeiska språkEn i grunden viktig skillnad som kännetecknar 1200-talets historieskrivning är uppkomsten av historiska skrifter på folkspråk, som ett resultat av att historiska texter blev de lägre klassernas egendom, och inte bara prästerskapet och adeln med en klassisk utbildning. Detta påverkade valet av material, formen och innehållet i historiska verk. Historiker var nu tvungna att ta hand om underhållningen av sina verk, som ett resultat har andelen legender, fabler, anekdotiska berättelser och så vidare kraftigt ökat. En relaterad genre av etno-geografiska beskrivningar av avlägsna länder uppstår; sådana tomter inkluderades lättare i historiska krönikor, men material från dem lånades oftare inte bara från antik litteratur, som under den föregående perioden, utan också från pilgrimers och pilgrimers skrifter, såväl som reserapporter - det här är boken -rapporter från Plano Carpini , Rubruk , Ascelinus , Simon av Saint-Quentin, Marco Polo , Guillaume av Tripoli och andra [131] . Enligt I. V. Dubrovsky blir historieskrivningen under denna period "en sfär av social och kulturell försoning och nationell integration". Samtidigt växer successivt en ny attityd till historien fram bland de lärda, när det förflutna blir intressant i sig, och historiens bild differentieras och individualiseras [132] .
En egen genre av poetiska krönikor breder ut sig, i motsats till tidigare århundraden, sammanställda på folkspråket. Författarna till sådana krönikor skulle kunna vara trovers av ädelt ursprung, men också folk från tredje ståndet - jonglörer , minstreler , spielmans . Attityden till denna gemenskap förändras dramatiskt: om Otto av Freisingen ett århundrade tidigare kallade jonglörer för "Satans tjänare" och lärda teologer likställde dem med prostituerade, då tillkännagav Thomas Aquinas auktoritativt att jonglörer "som sjunger om suveräners gärningar och liv. av helgon, som ger människor tröst i deras sorger" inte förtjänar förakt, utan bör tvärtom åtnjuta kyrkans beskydd [133] . Denna genre är mest spridd i Frankrike. The Rhymed Chronicle av Philippe Musk, en borgare från Tournai , var mycket känd . Dess volym nådde 31 000 verser, som beskrev hela Frankrikes historia fram till 1241. På 1300-talet utgavs en historisk dikt av nästan samma längd av den vandrande minstrelen Guillaume Giard; den sjöng om kungar från Filip-August till Filip den stilige , och Filip IV:s krig i Flandern beskrevs i detalj, varav författaren var ögonvittne och deltagare. Särskilt anmärkningsvärt är " Sången om korståget mot albigenserna " på provensalska . Två välkända rimmade krönikor skapades på tyska: Köln och österrikiska. Den Kölnerrimmade krönikan skapades på order av det lilla rådet Godefrit Hagene , som innehade positionen som överste stadsskrivare 1250-1295. Krönikan hade en politisk klang och fungerade som en ursäkt för stadspatriciatet mot ärkebiskopen och butiksförmän. Den österrikiska krönikan skapades av Ottokar av Steiermark, en vasall av Liechtensteins baroner . Dess volym är enorm - 650 kapitel, 83 000 verser, skapade mellan 1280-1295. Krönikan återgav hela Europas historia under seklets andra hälft utifrån muntliga berättelser om olika personer och författarens egna intryck. I England och Italien föredrog sångare som inte använde latin att rimma på franska. Sådan är "Skattens bok" av läraren Dante Brunetto Latini , som förklarade att det franska språket var "behagligare och mer begripligt". Dante Alighieri själv och den venetianske krönikören Martino de Canale karakteriserade det franska språket på ungefär samma sätt . The Chronicle of London skrevs på franska och täckte åren 1259-1343 [134] .
Memoarer var en separat genre av historiska skrifter på nya europeiska språk . I Frankrike dök de upp som ett resultat av det fjärde korståget . Det tidigaste var arbetet av marskalk av Champagne Geoffroy de Villehardouin , en av de främsta organisatörerna och befälhavarna för kampanjen, som talade dramatiskt om tillfångatagandet av Konstantinopel . Lite senare dök "Overseas Stories" av en viss Ernul, och "History of the Conquest of Constantinople" av Picard-riddaren Robert de Clary . Jean de Joinvilles memoarer , seneschal i länet Champagne, en deltagare i Ludvig IX :s korståg 1248-1254, tillhör samma genre . Därefter växte hans arbete: Joinville inkluderade i det utdrag från den stora franska krönikan och reviderade den till "Boken av heliga ord och goda gärningar av Saint Louis" [135] .
Större delen av XIV-talet passerade för alla europeiska länder under tecknet på en utdragen kris , för Frankrike, England och Flandern förvärrades av hundraåriga kriget . Under åren 1348-1350 ödelades hela kontinenten av den största pestepidemin - " svartedöden ", vars återfall inträffade 1362 och efterföljande år. För den katolska kyrkans auktoritet spelade fångenskapen i Avignon en extremt negativ roll , vilket gav plats för många kätterier [136] . Ur historieskrivningens synvinkel var det enligt Norbert Kersken få innovationer, främst skedde en stabilisering av de traditioner som skapades på 1200-talet och replikering av vissa verk. En självständig historisk tradition uppstod i Skottland [137] .
Saint-Denis-skolan och de stora franska krönikorna som sammanställts av den förblev i centrum för den franska historieskrivningen. Den sista delen av dem färdigställdes redan på 1400-talet under Karl VII. Betydelsen av detta projekt för den franska staten bevisas av det faktum att till och med i det mest kritiska ögonblicket för Frankrike i hundraåriga kriget under John II fortsatte Richard Lesko att arbeta och förde det till Filip VIs död . Under Karl Vs regeringstid blev kansler Pierre d'Augermont huvudförfattare, vilket slutligen gjorde krönikan till ett officiellt dokument. Från och med nu har den sammanställts på franska och först därefter översatts till kyrkligt latin [137] [138] .
I Tyskland förvandlades den historiografiska genren slutligen till ett snävt lokalt fenomen. De mest betydelsefulla monumenten inom tysk annalist är Tyska ordens krönika av Peter Dusburg , som täcker åren 1190-1326, samt "Kärntisk krönika" av abbot Johann Wiktring och "schwabiska krönikan" av Johann av Winterthur, båda stupade. offer för digerdöden. Alla dessa krönikor sammanställdes av Ulrich Onzorge till en enda "bayersk krönika", som kompletterades fram till 1422. Ett sällsynt exempel på en universell klosterkrönika är Werner Rolewinks krönika från Köln, som åtnjöt exceptionell popularitet och översatts till främmande språk, sedan 1474 trycktes den upprepade gånger [138] .
I Spanien skapades två "General Chronicles" ( Crónica General ) 1344 och 1390 , som sågs som en fortsättning på den första som skapades under Alfonso X. Det fanns dock en parallell tradition av anonyma krönikor, den mest kända var den så kallade San Juan de la Peña-krönikan, som spårades tillbaka till den aragoniska traditionen av Pedro IV :s hov . Den latinska originaltexten, färdig mellan 1369-1372, har inte överlevt, det finns korta och långa versioner på katalanska och en omvänd översättning till latin. Denna krönika innehöll 39 kapitel, och fyra av dem ägnades åt den legendariska antikens historia och västgoterna. Den aragoniska historien härrör från Navarrese , från vilken länet Aragon spunnet av . Det fanns också den navarrasiska krönikan Chronica de los fechos subcedidos en Espana desde su primeros señores hasta el rey Alfonso XI , sammanställd av biskopen av Bayonne och kunglig biktfader Garcia Eguy. Den började som en universell klosterkrönika (författaren var en augustinermunk ), berättade sedan om händelserna i den kastilianska krönikan och presenterade moderna händelser som en kort lista [139] .
Efter Matthew Paris död i England började den S:t albanska skolans nedgång, 1422 upphörde krönikaskrivningen här [140] . De allmänna trenderna för engelsk historieskrivning förändrades inte: historiens början räknades från Brutus trojanen , öns historia passade fortfarande in i det universella sammanhanget, och texter skrevs på latin och, mer sällan, på franska. Tre besläktade franska (anglo-normanska) texter anses vara de mest karakteristiska: Brutus , Li Rei de Engleterre och Le Livere de Reis de Engleterre , som finns i fyra manuskriptversioner och täcker händelserna 1270/1272 - 1306 med en fortsättning t.o.m. 1326 av året. Den anonyma verskrönikan täckte händelser från Brutus flykt till Edward I :s död , det var den andra mellanengelska texten efter Robert av Gloucesters krönika. Under 1400-talet - särskilt efter utbrottet av hundraåriga kriget, kännetecknas England av ett stort patriotiskt uppsving och intresse för nationell historia utanför kretsen av utbildade präster och hovmän; här krävdes texter på det nationella språket. Det är anmärkningsvärt att denna historia uppfattades som historien om allt som finns på de brittiska öarna, inklusive Wales och Skottland, som ännu inte var en del av kungariket England. Brutus text översattes till medelengelska ganska tidigt och finns kvar i inte mindre än 230 manuskript. På 1360-talet sammanställde Chester-munken Ranulf Higden Polychronicon i sju böcker. Författaren strukturerade materialet efter den engelska historiens epoker, som han pekade ut tre: anglosaxiska, danska och normandiska. Den första boken var inledande, den andra beskrev den heliga historien från världens skapelse till byggandet av det första templet, den tredje - från den babyloniska fångenskapen till Johannes Döparen, den fjärde - beskrev händelserna efter Kristi födelse. Den femte boken börjar med den anglosaxiska invasionen och slutar med invasionen av vikingarna, den sjätte boken beskriver tiderna från Alfred den store till Vilhelm Erövraren och den sjunde boken från 1066. Den huvudsakliga innovationen var att Higden skapade just engelsk historia, där referenser till universell historia är jämförelsevis sällsynta, och engelska korrespondenser ges även för påvliga pontifikat. Polychronic blev en extremt populär text, den översattes till engelska två gånger och publicerades av den engelske pionjären Caxton [141] .
"Skolan i Bourgogne" hänvisar till författarna till sekulära ridderliga krönikor som kom från länder som lyder under hertigdömet Bourgogne , främst Flandern och Artois . Vid det burgundiska hovet vid sekelskiftet 1300-1400 ägde en medveten process av återupplivande av riddarvärden, turneringar, poesi och hovkultur rum. "True Chronicles" av Liege- kanonen Jean Lebel anses vara grundläggande för genren och riktningen . I sin krönika på franska beskrev han "nya krig och händelser" i Frankrike, England och Flandern mellan 1326-1361, främst utifrån sina egna minnen och ögonvittnens bedömningar. Han hävdade själv att jonglörer förvrängde de verkliga händelserna i de anglo-franska krigen, och detta fick honom att ta upp pennan. I grund och botten beskrev Lebel olika strider och militära bedrifter, enskilda riddares gärningar, fester och turneringar. Men hans krönika glömdes snart bort mot bakgrund av Jean Froissarts berömda Chronicle of France, England, Skottland, Italien och Storbritannien , som har överlevt i minst 50 manuskript [142] .
Froissart skrev om många av Lebels kapitel, men kompletterade dem avsevärt och förde händelserna upp till 1400. Froissart var också ögonvittne till många av händelserna han beskrev, då han medvetet "jagade" efter nyheter och ögonvittnen. Han tillbringade mer än 40 år vid olika kungliga och fursteliga hoven, där hans talanger som historiker och poet efterfrågades. Beroende på beskyddare förändrades hans åsikter och bedömning av händelserna. Froissarts "Chronicles" finns i tre upplagor, och den första hade en klart pro-engelsk inriktning (48 manuskript), den andra upplagan gjordes om i ett mer gynnsamt ljus för Frankrike (2 manuskript), och efter en rad nederlag för engelsmännen trupper i Skottland och Frankrike introducerade författaren flera kapitel , och prisade den franska ridderligheten - den tredje upplagan, som finns i ett enda exemplar. I Froissarts beskrivningar är det anmärkningsvärt att hans sympatier alltid är på ridderlighetens sida som klass, samtidigt som han kände förakt för gemene man oavsett nationalitet: han föraktar tyskarna för "girighet", britterna - "förrädisk, farlig, oärlig" , skottarna - utan undantag "skurkar och tjuvar", irländarna är "vildar". Politiska sympatier uttrycks endast mot en eller annan riddarlig politisk gruppering [143] . Av denna anledning uppstod föreställningen tidigt nog att krönikan bara var en primär källa, ett gigantiskt kompendium av råmaterial ( Montaigne ). Johan Huizinga definierade Froissarts stil som "journalistisk", han uppskattades av sin samtid och ättlingar, först och främst för sin lätthet. Samtidigt förenklas Froissarts resonemang, för honom finns det bara tre eller fyra moraliska motiv, men varken han eller någon av hans efterträdare förmådde upprätthålla den romantiserade linjen i skildringen av riddardygder: "historien reduceras till torra rapporter av vackra eller till synes militära bedrifter och högtidliga händelser av nationell betydelse. Enligt Froissart är de sanna vittnena till historiska händelser härolder och vapenkonungar , det är de som har rätt att officiellt döma dem, eftersom de är experter på området för ära och ära, och ära och ära är motiv som fastställts av historiker . Dessutom krävde stadgan för Orden av det gyllene skinnet inspelning av riddarhandlingar [144] .
Den viktigaste efterträdaren och imitatören av Froissart var Anguerrand de Monstrelet , som förde sin "krönika" till 1444. De militära kampanjer, turneringar, baler och domstolsfestligheter som han beskrev beskrivs med stor detaljrikedom och på ett extremt pretentiöst språk, vilket en gång föranledde förlöjligande av Rabelais . Monstrelet var närvarande vid mötet mellan hertig Filip den gode med Jeanne d' Arc efter hennes tillfångatagande av burgunderna, och under 1431 citerar han texten till ett brev från den engelske kungen, i vilket hon kallas trollkvinna och kättare. Georges Chatelain anses vara den största burgundiska historikern , som fortsatte sin krönika, inklusive den i sin helhet för åren 1419-1444, men då helt oberoende. Chatelain-krönikan har tagits upp till 1475 [145] . Chatelain spelade en stor roll i realpolitiken och vågade under sin livstid inte publicera sin krönika, som har kommit till oss med betydande luckor. Chatelain var Froissart underlägsen som författare, men han ställde sig uppgiften just som historiker, nämligen att han försökte ta reda på de rationella orsakerna till vissa händelser. Chatelains krönika täcker många länder i Västeuropa och är närmare en memoarbok än en egentlig krönika. Han var dock bärare av ett uttalat riddarmedvetande och var också förtjust i att beskriva turneringar, bollar och riddarliga bedrifter, som bara inte hade något rationellt berättigande. Mycket mer känd var Chatelains " Den franska ridderlighetens spegel " [146] . Chatelains elev var Jean Lefebvre , herre av Saint-Remy, riddare av det gyllene skinnet, som var kungen av vapen av denna orden. För sin "krönika" använde han material från Monstrelet och kompletterade dem med många diplomatiska dokument. Han publicerade också "Jean de Lalens krönika", som glorifierade idealen för riddare som är vilse; eftersom huvudpersonen dog av en kanonkula under belägringen av staden, fördömer författaren skjutvapen, som bringar döden för alla riddarideal. Chatelains rival var hovhistorikern för hertigarna av Bourgogne Olivier de la Marche , författaren till memoarer fram till 1488. Han ägnade mer uppmärksamhet åt detaljerna i hovfestligheterna än åt diplomatisk verksamhet, han hyllades också som författare till ridderdiktningen i 1400-talets pretentiösa stil. Hon lämnade också ett antal anti-franska politiska pamfletter och en avhandling om administration i Karl den djärves domäner . Den siste representanten för den burgundiska skolan var Jean Molinet , som tjänstgjorde som hovhistoriograf åt Karl den djärve och Filip av Habsburg . Molinet förde Chatelains krönika till 1506, det vill säga till en annan historisk era. O. Weinstein hävdade att "han absorberade alla brister i den burgundiska skolan, särskilt missbruket av retoriska anordningar" [147] .
E. A. Kosminsky tillskrev början av den humanistiska historieskrivningen i Toscana till 1400-talet och namngav Petrarca och Boccaccio bland dess härolder [148] . Deras omedelbara föregångare var de popolanska krönikörerna Albertino Mussato , Dino Compagni och Dante [149] som i sin avhandling Monarchia ägnade hela den andra boken åt skolastiska resonemang uteslutande baserat på antikt romerskt material. Det antika romarriket, och inte det medeltida heliga romerska riket, fungerade som utgångspunkten för bildandet av idealet. Samtidigt, helt i en medeltida anda, förklarade Dante att imperiet är ett Guds mirakel, och därför kan bara Gud sätta en kejsare över människor [150] . Dantes politiska idéer assimilerades och utvecklades till fullo - i olika aspekter - av Marsilius av Padua , Petrarch och Cola di Rienzo [151] . Varken Dante, Petrarch eller Boccaccio ansåg sig vara historiker, även om de gjorde mycket för utvecklingen av ny historieskrivning. Petrarch skapade på latin en biografi av 21 antika figurer - "Om kända män", huvudsakligen baserad på verk av Livy , men rensad från alla kritiska element: författaren försökte kontrastera det samtida Italien med dess antika storhet. Boccaccio skapade en avhandling "Om härliga kvinnor" i genren syntagma - det vill säga en systematisk samling av utdrag från antika författare om ett givet ämne [152] .
Den första humanistiska historikern anses vara Leonardo Bruni . Som sekreterare för påven Johannes XXIII , efter sin avsättning vid konciliet i Konstanz, reste Bruni till Florens, där han från 1427 tjänstgjorde som republikens kansler. Han började sitt arbete som intellektuell med en översättning till latin av Ciceros biografi skriven av Plutarchus , och de två första böckerna av Polybius , samt Procopius av Caesareas krig med goterna , men han lämnade detta sista verk som hans egen. Hans originalverk var "Kommentarer till händelserna i hans tid" och "Historia om Florens i XII böcker." Det sista verket var Brunis programarbete, som tillbringade 28 år med att skriva det, men dog och lämnade det ofärdigt. Från den vanliga för den tiden lärda krönikan "Historia om Florens" skiljdes av det faktum att Bruni angav faktumet om den romerska statens nedgång och död och början på en ny era efter det [153] . Bruni var också engagerad i den teoretiska förståelsen av historia, i förordet till Florens historia identifierade han fyra skäl till att läsa historiska verk:
För många av böckerna i Florens historia var krönikan om Giovanni Villani den viktigaste källan , men Bruni förkastade både legendariska material, särskilt de som var förknippade med antiken, och försynen [155] . Bruni, och efter honom Guarino da Verona , kontrasterade tydligt historia och annalistik. Krönikörer sysslar med kunskap om det förflutna, historia är kunskap om nuet. För att skriva historia rekommenderade Guarino den ciceranska presentationsordningen - först avsikten, sedan dess genomförande och resultaten i slutsatsen. Skönheten i språket, stilen och kompositionen är nödvändig för att läsaren inte ska hysa några tvivel om historikerns sanning [154] . Brunis anhängare var hans landsman Benedetto Accolti , som skrev historien om det första korståget, huvudsakligen baserad på krönikan om Vilhelm av Tyrus . The Chronicle of Accolti blev den främsta inspirationskällan och handlingen för " Jerusalem Delivered " av Torquato Tasso . Poggio Bracciolini skapade sin egen version av "Florens historia" i 8 böcker, förde till 1455, vilket ansågs vara exemplariskt i stilen. Venedigs regering beställde sedan en historia av sin republik, som inte skulle vara sämre i stil än Brunis och Bracciolinis skrifter. Ordern verkställdes 1486 av professorn i retorik Mark Antony Sabellico, som publicerade "Venedigs historia från stadens grundande i 33 böcker". Året därpå trycktes den i det latinska originalet och 1488 i en italiensk översättning. Senare publicerade Sabellico Enneaderna, det första försöket till en humanistisk presentation av världshistorien, och övergav det teologiska schemat för de fyra monarkierna [156] .
Romersk antikvarisk traditionToskansk humanistisk historieskrivning kan beskrivas som politisk-retorisk. På många sätt motarbetades dess företrädare den romerska humanistiska traditionen, som förberedde en systematisk kritik av historiska källor och låg till grund för antikvarismen [157] . Verken av Flavio Biondo åtnjöt inte ett stort rykte bland sina samtida, eftersom han inte kunde det grekiska språket, och hans skrifter kännetecknades inte av språkets elegans och den polerade stilen [158] . De antika verken i Biondo ägnades åt att restaurera den antika topografin i Rom och de italienska provinserna. Hans avhandling Triumphant Rome (1460) var den första systematiska beskrivningen av de gamla romarnas offentliga och privata, militära, civila, religiösa institutioner, seder, kläder och annat. Enligt O. Weinstein blev Biondos verk "Three decades of storys from the fall of the Roman Empire" ( Historiarum ab inclinatione Romanorum imperii decades ), som täcker händelser från 412 till 1440, en milstolpe för senare historieskrivning. Således var han den förste att peka ut en period av historien nära i kronologiska gränser till den moderna förståelsen av medeltiden och blev den första europeiska medeltida [159] . Han använde ännu inte termen själv, likaså populariserades dess kronologi först på 1600-talet av Christopher Keller . Uppdelningen av historien i forntida, mellan och modern gjordes av Giovanni Andrea Bussi 1469 i ett tal tillägnat den nyligen avlidne Nikolaus av Cusa [160] . Men när Biondo förklarade orsakerna till det romerska imperiets fall, förblev Biondo en man av sin tid: huvudorsaken var Guds straff, både på grund av förföljelsen av hedningarna mot kristna och på grund av stoltheten hos kejsarna som överförde huvudstaden till Konstantinopel och ströp romarnas uråldriga friheter och stolthet. Biondo använde i stor utsträckning medeltida sammanställningar, särskilt de av Vincent av Beauvais och Martin av Troppau [161] . Decennierna var en av de första böckerna som trycktes efter grundandet av tryckerier i Italien [162] . Ytterligare utveckling av antikens erudita historia och den kritiska metoden presenterades i skrifter av Biondos student Pomponius Leto [163] .
Lorenzo Valla har traditionellt sett ansetts vara en av de största klassiska filologerna, grundaren av den filologiska kritiken, men inte en historiker (han skrev det enda speciella verket, The History of Ferdinand of Aragon, där han bevisade falskheten i dekreterna och gåvan av Konstantin ). Franco Gaeta har visat att Vallas filologiska skrifter lika väl kan anses ha utgått från den historiska metoden, medan andra humanister betonade poesi, retorik eller filosofi [164] . Enligt Julia Smith förändrades inte principen om rigorös textkritik som lagts fast av Walla i medeltida studier under de kommande femhundra åren [165] . I förordet till Ferdinands historia uttalade Valla kategoriskt: "Från historien kommer ... kunskapen om naturen, och kunskapen om mänskligt beteende, [i ett ord], den största delen av hela vetenskapens innehåll" [166 ] . Walla var den enda av de tidiga humanisterna som försökte höja historiens vetenskapliga och sociala status, och ansåg att den var den svåraste av vetenskaperna. Dessutom ställde Lorenzo Valla i sitt filologiska huvudverk, The Beauty of the Latin Language (1448), en historisk och kulturell uppgift. Den romerska staten gick under under barbarernas slag, men dess språk och kultur fanns kvar, förvrängd av barbarerna. Därför innebär återställandet av det latinska språket i dess tidigare renhet Roms återfödelse, eftersom alla dess folks prestationer finns i språket [167] . En annan viktig representant för tidig humanistisk historieskrivning var Aeneas Silvius Piccolomini . Efter att ha bott i många år i tjänsten i Schweiz och de tyska länderna, blev han en av de viktigaste reformatorerna av tysk historieskrivning, skapade en beskrivning av Basel, verk om Österrikes och Böhmens historia. Hans skrifter blev förebilder för 1500-talets tyska humanister [168] [169] .
1400-talet kännetecknas av ett aldrig tidigare skådat intresse för nationell historia och dess ursprung, samt det växande inflytandet från den humanistiska historieskrivningen i länderna norr om Alperna. Detta förändrade dock inte den etablerade traditionen. Den sista vågen av krönikaskrivande i Spanien, Frankrike och England går tillbaka till 1460- och 1470-talen. I synnerhet sammanställdes Cuarta Crónica General i Kastilien – det fjärde tillägget till Jiménez de Radas gotiska historia. Berättelsen i den fördes fram till 1454. Diego de Valera, som tjänade tre kastilianska monarker, inklusive drottning Isabella , sammanställde Corónica abreviada de Espana , som å ena sidan förknippas med traditionen med den universella krönikan, å andra sidan motsätter sig den. Sedan 1482 trycktes Valeras krönika upprepade gånger och blev det historiska standardverket för Spanien i nästan ett sekel [170] . Det humanistiska inflytandet orsakade ibland en retrograd reaktion: Alfonso García de Cartagena , biskop av Burgos och ordförande för den spanska delegationen vid rådet i Basel, publicerade 1456 en avhandling Anacephaloeosis skriven på latin. Biskopens huvudmål var att motivera kontinuiteten i den gotisk-spanska historien för att bevisa att den kastilianska monarkin var den äldsta i Europa. Ungefär samma mål eftersträvades i hans Compendiosa Historia Hispanica av Rodrigo Sánchez de Arevalo . Till formen var den en fortsättning på den fjärde universella krönikan [171] .
"Frankrikes stora krönikor" fördes under samma period till 1461 - det vill säga tillträdet till Ludvig XI :s tron . Fram till samma år fördes en fortsättning av Brutus till England [172] . Det är anmärkningsvärt att om det i Kastilien och Frankrike fanns en officiell annalist som kontrollerades av domstolen, så var detta inte fallet i England, även om tilläggen till Brutus tydligen förbereddes i parlamentets kansli i London. Den traditionella universalistiska krönikan i England representerades av Abbreuiacion of Cronicles , skriven omkring 1462 eller 1463 av den augustinska provinsialen John Capgrave . Den har förts till år 6615 från världens skapelse, det vill säga 1417 från Kristi födelse [173] .
Ett viktigt steg mot utvecklingen av humanismen i fransk historieskrivning togs av Philippe de Commines , vars "Memoarer" Sainte-Beuve kallade "det mest framstående verket av fransk litteratur på 1400-talet i alla avseenden" [174] . Till sin födelse och uppväxt tillhörde han den burgundiska traditionen, gjorde en lysande karriär, men sedan 1472 har han varit vid Ludvig XI:s hov. Comminus utmärkte sig genom att han fördömde kriget, ansåg att det var onödigt och brottsligt, och därför ansåg Ludvig vara en härskare av en ny typ [175] . Trots det ansåg Commin att ständerna borde kontrollera monarken och hittade en mekanism för sådan kontroll i grannlandet England, och trodde till och med att befolkningen i just detta land var den minst förtryckta av myndigheterna. På grund av sina politiska åsikter har Comminus ofta identifierats som en föregångare till Machiavelli , och memoarerna som ett slags övergång från medeltida till modern historieskrivning; hans verk var populärt som ett uppslagsverk för statsvetenskap, eftersom det ansågs av kejsar Karl V. Commines själv tyckte inte om att teoretisera, men man kan förstå att hans historiska uppfattning var under starkt inflytande av Augustinus, en kopia av "Om Guds stad" som fanns i memoaristens personliga bibliotek [175] .
Frankrikes första humanistiska historia, skriven på latin av Robert Gauguin, Compendium de origine et gestis Francorum , publicerades 1495 och var en direkt fortsättning på den sista av de stora krönikorna. Den sanna pionjären för den humanistiska franska historieskrivningen var dock Paolo Emilio med sin avhandling De rebus gestis Francorum, libri decem . Humanisten som flyttade från Verona blev hovhistoriker under Karl VIII och Ludvig XII . Ungefär samma trend observeras i England, där den humanistiska konceptualiseringen av nationell historia presenterades av Polydorus Vergilius , som bodde på ön från 1502 [176] .
Författarna till privata krönikor i Tyskland sedan 1300-talet var nästan uteslutande representanter för patriciat- och handelsklassen. Dessa är Ulman Stromers bok om min familj och mina äventyr för 1371-1407 och Augsburgskrönikan av Hector Mühlich, Jacob Fuggers svärson . Detta är i själva verket inte en krönika som sådan, utan ett privat arkiv ordnat kronologiskt, innehållande skattelistor, byggkalkyler, kommunfullmäktigebeslut. Privata patricierkrönikor skapades i Ulm , Regensburg , Köln , Frankfurt , Mainz och andra fria och kejserliga städer [177] . För ytterligare historiografi av det heliga romerska riket spelade uppfinningen av tryckning en betydande roll, vilket stimulerade skapandet av en enhetlig historia för hela den tyska nationen. Vid Maximilian I : s hov väckte publiceringen av Tacitus Germania 1470 stor uppmärksamhet och stimulerade aktiviteten hos humanisterna i Alsace, som ansåg att den germanska och romerska världens nära koppling, men inte deras identitet, var obestridlig. Denna trend fick ett märkligt uttryck i Epitome rerum Germanicarum , påbörjad av Sebastian Murho (död 1495), fullbordad av Jacob Wimpfeling och publicerad 1505. N. Kersken karakteriserade den som "inspirerad av pedagogiska och fosterländska intressen" [178] . Ett mycket säreget monument för historieskrivning är Nürnbergkrönikan av Schödel , som studerade vid universitetet i Padua och var direkt relaterad till italiensk humanism. Han byggde dock krönikan enligt medeltida mönster och ordnade materialet för förändringen av fyra riken och sex tidsåldrar, och den nuvarande, den sjätte, kommer att sluta med Antikrists ankomst. Ett separat kapitel ägnades åt det heliga romerska riket och teorin om "översättning av imperiet". Krönikan trycktes 1493 som en lyxupplaga med 2000 illustrationer, vilket bidrog till dess berömmelse [179] .
Ett särskilt intresse för medeltidens historia visade sig redan från början av renässansen , vars figurer pekade ut den medeltida eran. Först och främst handlade det om publicering av medeltida skriftliga källor, som användes i politiska och juridiska syften [180] . Med bildandet av modern historievetenskap tog medeltida studier form som en separat gren av den, och i början av 1800-talet var den representerad i alla nationella historiografier, med sina egna detaljer i varje europeiskt land [181] . Utvecklingen av medeltida studier påverkades avsevärt av historiens metodik skapad av Leopold von Ranke [182] . I medeltida studier av 1800-talet identifierade E. V. Gutnova villkorligt tre områden - politiska, historiska och juridiska och positivistiska , och de senare förenade många skolor och trender. Den politiska riktningen representerades just av L. von Rankes skola. Den hade betydande inflytande i Tyskland och Ryssland. Grundaren av den historiska och juridiska riktningen var Francois Guizot . Den positivistiska trenden blev inflytelserik över hela världen efter 1850-talet [183] . D. Deliannis ( Indiana University ) noterade att ett kännetecken för medeltida studier före det tidiga 1940-talet var att ett litet antal forskare var engagerade i historieskrivning som sådan, det vill säga olika aspekter av att förstå och skriva historia under medeltiden; få specialister behandlade enskilda genrer av historieskrivning: "allmän historia" (Budinger), krönikor och annaler (Pool, von Rad), samt enskilda historiker (Böhmanns monografi om Widukind av Corvey ) [184] . Den positivistiska metodiken tillät skapandet av stora serier av historiska källor, särskilt Monumenta Germaniae Historica och Rerum Italicarum Scriptores [185] .
Studien från 1957 av Herbert Grundman Geschichtsschreibung im Mittelalter: Gattungen, Epochen, Eigenart , där författaren analyserade hela skalan av medeltida historiska texter efter genre (folklore, etnohistoria, världskrönika, annaler, liv, handlingar, privata krönikor, episk poesi) och traditioner (tidiggermansk, karolingisk, salisk-ottonsk, Barbarossa, senmedeltida). Den tillämpade metoden gjorde det möjligt att beakta grundtexterna av samma genre i olika historiska epoker och förklara deras popularitet eller impopularitet. Grundman arbetade i grunden med källor om Tysklands historia. Detta följdes av en "historiografisk explosion" till viss del. Bibliografin över verk tillägnad enbart Gregorius av Tours överstiger 800 titlar [186] . Det nya stadiet i historiografisk studie sammanfattades i Roger Rays omfattande bibliografi Medieval Historiography through the Twelfth Century: Problems and Progress of Research (1974). Ray pekade ut tre huvudproblem i studiet av medeltida historieskrivning: genre, bibliskt inflytande och inflytandet från den klassiska antika traditionen [187] . År 2003 berikades detta problematiska fält med frågor om läsekretsen, det historiska medvetandets egenheter, sanningsbegreppet, narrativa strukturer , problemet med litteratur och fiktion i berättande och genusaspekter [187] .
En annan milstolpestudie var " History and Historical Culture of the Medieval West " av Bernard Guene, publicerad 1980. 1985 publicerade Franz-Josef Schmale monografin Funktion und Form mittelalterlicher Geschichtsschreibung: Eine Einführung ("An Introduction to the Functions and Forms of Medieval Historiography"), som D. Deliannis ansåg vara mycket lik. Båda författarna tog upp hela spektrat av historiska berättelser och ägnade separata kapitel åt medeltida historisk kunskap, metoder för att arbeta med det förflutna, historisk tid, interaktion med den heliga historiens tradition, historisk historias natur, historieskrivningens funktioner och publiken av historiska texter. En tematisk ansats användes för att analysera historiska texter. Utöver dessa allmänna verk har många specifika studier av olika historiska genrer producerats. Mestadels fokuserade deras författare på ett visst geografiskt område under en viss period, eller till och med på en viss text. Undersökningar av nationella medeltida historiografier finns för England, Italien och Spanien. I Frankrike publicerades en serie med fem volymer Typologie des Sources du Moyen Age occidental ("Typologi för historiska källor från den västeuropeiska medeltiden"), liksom kritiska upplagor av tidiga medeltida annaler, världskrönikor, hagiografisk litteratur, gesta episcoporum et abbatum , och även lokala och privata krönikor. D. Delianis sammanfattade sin analys på följande sätt: "Det är mycket lättare att skriva en analys av en enda text än att försöka studera medeltidens historia som helhet" [188] . Under redaktionen av D. Deliannis i Leiden 2003 publicerades en generaliserande studie av medeltida historieskrivning, som speglar tillståndet för moderna medeltida studier. I en recension av Gabriela Spiegel ( Johns Hopkins University ) karakteriserades boken som "fascinerande och lärorik" för både specialister och den allmänna läsekretsen [189] .
Inom den sovjetiska historievetenskapen började man, i samband med etableringen av den marxistiska metoden , förbereda generaliserande verk om medeltida västerländsk historieskrivning redan på 1930-talet. O. L. Weinsteins lärobok "Historiografi över medeltiden i samband med utvecklingen av det historiska tänkandet från medeltidens början till våra dagar" publicerades 1940 och återutgavs som monografi 1964 i förstorad form. Kursen av föreläsningar av E. A. Kosminsky om medeltida historieskrivning från 500-talet till 1800-talet, som han läste 1938-1947 vid fakulteten för historia vid Moskvas statliga universitet , publicerades 1963 som en monografi redigerad av S. D. Skazkin , E. V. Gutnova Ya. A. Levitsky, Yu. M. Saprykin [190] . År 1955 publicerades också A.D. Lyublinskayas lärobok om källstudien av medeltidens historia [191] och 1974 och 1985, E.V. Gutnovas handbok om historiografin av medeltidens historia, med start från den 19:e. århundradet [192] . Nya monografier, antologier och publikationer av källor har publicerats av specialisterna från Institute of World History of the Russian Academy of Sciences sedan 2000-talet.