Skovoroda, Grigory Savvich

Skovoroda dog den 29 oktober  ( 9 november )  1794 i huset till en adelsman, kollegial rådgivare Andrey Ivanovich Kovalevsky, Karazins styvfar , i byn Ivanovka, Kharkov-provinsen , på väg till Kiev . Enligt en annan version, uppsatt av Kovalensky, hade Skovoroda inte för avsikt att återvända till Lilla Ryssland , utan ville dö i Sloboda-territoriet , vilket hände. Strax före hans död i byn Ivanovka färdigställdes det sista livstidsporträttet av Skovoroda av Kharkov-konstnären Lukyanov. Det ursprungliga porträttet gick förlorat, men en kopia av det bevarades, som fanns i V. S. Alexandrovs samling . Från originalporträttet av Lukyanov, eller från en av hans kopior, gjordes en gravyr av Pyotr Alekseevich Meshcheryakov . Ett porträtt från Alexandrovsamlingen och en gravyr gjord av Meshcheryakov utgjorde grunden för ett träsnitt som gjordes i St. Petersburg av V. V. Mate efter filosofens död.

Efter Andrei Kovalevskys död förvärvades Ivanovka egendom av Kozma Nikitich Kuzin , och, som Karazin rapporterar , bestämde han sig för att se till att ett monument värdigt en filosof dök upp över Skovorodas grav i Ivanovka. Det finns referenser om att när Skovoroda kände när döden närmade sig tvättade han sig, klädde sig i rena kläder, lade sig ner och dog. På sin grav testamenterade filosofen att skriva: "Världen fångade mig, men fångade mig inte." Enligt Kuzins plan skulle dessa ord ha graverats på gravstenen. G. P. Danilevsky skrev dock med beklagande att monumentet i Kuzin-godset, om ett sådant skapades, inte bevarades.

vyer

generella egenskaper

Gregory Skovoroda ansåg att den Alexandriska skolan var en modell för teologi . Han vördade också särskilt romerska författare som Seneca och Marcus Aurelius .

Enligt vissa forskare var Skovoroda i sin filosofi nära panteismen , eftersom han, liksom Spinoza , identifierade Gud ("det högsta väsendet") och "vår naturs universella moder." Samtidigt definieras naturen som ett "romerskt ord" en synonym för orden natur eller natur , som i sin helhet också kan kallas världen. Samtidigt är denna värld utan början, och ormen kan kallas dess symbol, "vriden i en spik, dess svans håller sina egna tänder . " Dessutom är ormen och Gud ett ("det finns en orm, vet att han också är Gud"). Denna natur ger upphov till jakt ( eld, lutning och rörelse ) och jaktarbete .

Skovoroda var mycket tolerant mot hedendomen och såg i den mänsklighetens förberedelse för antagandet av kristendomen ("hedniska kumyrer eller tempel är samma tempel som Kristi läror och skolor"). I förhållande till religion föreslog han en medelväg mellan "högar av våldsam ateism" och "elaka träsk av servil vidskepelse".

Han såg att universum bestod av tre världar - makrokosmos ( universum ), mikrokosmos (människan) och en sorts "symbolvärld" som förbinder de stora och små världarna, idealiskt återspeglar dem i sig själv (till exempel med hjälp av heliga texter som Bibeln). Var och en av dessa världar består av "två naturer" - synlig (skapad) och osynlig (gudomlig), materia och form , "med andra ord, kött och ande."

Skovoroda ägnade stor uppmärksamhet inte bara åt den kristna traditionen inom filosofin, utan också åt det antika arvet, i synnerhet idéerna om platonism och stoicism . Forskare finner i hans filosofi drag av både mystik och rationalism. G.S. Skovoroda kallas ofta det ryska imperiets första filosof. För sitt ovanliga sätt att leva, och även på grund av att Skovoroda skrev de flesta av sina filosofiska verk i form av dialoger med vänner, fick han även smeknamnet "Rysk Sokrates " [42] [43] .

A.F. Losev pekade ut Skovorodas ursprungliga idéer från hans lära om hjärtat, mystisk symbolik i läran om de tre världarna och idén om världens två väsen, synliga och osynliga [42] .

Mänskligt problem

I G.S. Skovorodas verk upptas den centrala platsen av problemet med självkännedom, som filosofen oundvikligen reducerar till frågan om en människas natur. I enlighet med maximen om människan, som är ”alla tings mått” ( Protagoras avhandling ), kommer Skovoroda till slutsatsen att människan är början och slutet på allt filosoferande [44] . "Men människan, som är början och slutet på allt, av allt tänkande och filosoferande, är inte alls en fysisk eller allmänt empirisk människa, utan en inre, evig, odödlig och gudomlig människa " [45] .

För att komma till en förståelse av sig själv som en inre människa är det nödvändigt att gå igenom en svår väg fylld av "lidande och kamp". Enligt Skovoroda är denna väg förknippad med att sinnet avlägsnas från världsligt krångel, d.v.s. från kunskap om den yttre världen. Den empiriska kunskapens plats bör därför fyllas med den figurativt-symboliska världen, där symboliken ska vara "släkt" med det inre livet och varats eviga mening. Sådan symbolik, som en kristen tänkare, ser Skovoroda i den heliga skrift. Genom den bibliska texten förvandlas mänskligt tänkande "in i den Högste Gudens öga" [45] . Biblisk symbolik Gregory Savvich kallar "Guds fotspår". Genom att gå på dem kommer en person till kunskap om sig själv som en inre person, i vilken "den sanna människan och Gud är densamma" [45] . Upplevelsen av Skovorodas självkännedom visar sig alltså vara ovanligt nära den rheniska mystiken ( Meister Eckhart , Dietrich från Freiberg , etc.) och reformationstidens tyska teosofi (främst Jacob Boehme , Schlesiens ängel , etc.), som trängde in i det ryska riket under XVII-talet genom det tyska kvarteret och fick sin första ursprungliga inkarnation på ortodox mark i kretsen av "fritänkaren" Dmitrij Tveritinov .

Läran om de tre världarna

Enligt Skovoroda består allt som existerar av tre världar:

"Den första är den universella bebodda världen, där allt som föds bor. Den här är sammansatt av otaliga världsvärldar och är en stor värld. De andra två är privata och små världar. Den första är ett mikrokosmos , det vill säga en värld, en värld eller en person. Den andra är den symboliska världen, annars Bibeln ” [46] .

Människans uppgift är att förstå den sofianska grunden för var och en av de tre "världarna" genom varelsernas synliga natur [47] .

Läran om två naturer och två hjärtan

Skovoroda utvecklade begreppet två eviga "natur". En persons uppgift är att genom den synliga "naturen", d.v.s. sensuell natur, att se den osynliga ”naturen”, d.v.s. gudomlig "början utan början". Människor, som inte vet om existensen av en osynlig natur, bärs med och frestas av bedrägliga framträdanden och tappar kontakten med Gud. I dialogen "Narkiss" utvecklade Skovoroda avhandlingen om två hjärtan: yttre (d.v.s. "köttsliga", "världsliga", Skovoroda kallar det också "askhjärta") och inre, som genom "prövningar" tillåter att avslöja Guds bild i sig själv, d.v.s. "känn dig själv" [48] .

Affinitetsdoktrin

En speciell plats i Skovorodas läror upptogs av problemet med "affinitet", det vill säga att följa en person till sin natur. Enligt Skovoroda utgör de som har känt samhörighet en "fruktbar trädgård", en harmonisk gemenskap av människor som är sammankopplade som "delar av en klockmaskin" genom engagemang i "snällt arbete" (tillhörighet till medicin, målning, arkitektur, åkerbruk, militär, teologi, etc.). I läran om släktskap och heterogenitet omprövar Skovoroda i kristen anda några idéer från den antika filosofin: människan är alltings mått ( Protagoras ); människans uppstigning till det sköna (Eros i Platon ); liv i harmoni med naturen (romerska stoiker ) [49] . Varje person har sin egen "släktskap" eller, som Skovoroda också skriver, sitt eget "bli" [50] . Läran om affinitet påverkade slavofilerna .

Problemet med att hitta sanningen

Ett original filosofiskt verk baserat på Salomos Ordspråksbok presenterar Skovorodas poetiska verk "A Conversation about Wisdom". I den beskriver filosofen en dialog mellan en person som lider för att få sanningen, och Sophia-Wisdom. Sophia beskriver sig själv så här [51] :

Grekerna kallade mig Sophia i gamla tider, Och
varje rysk person kallar visdom,
Men romaren kallade mig Minerva,
Och den gode kristne gav mig Kristi namn.

En man som frågar Sophia får reda på att hon har en syster [52] :

Hon har hundra namn. Hon,
Men ryssarna har dumhet.

I dialogtexten vänder sig en person till Sophia med frågor om kinesernas seder och övertygelser, medan Sophia anklagar honom för dumheten och meningslösheten i sådana frågor, för vilka personen dömer Sophia själv för att ljuga. Det finns alltså en misstanke om att under sken av Sophia-Wisdom döljer sig hennes lömska syster, dumheten. Läsaren, som först trodde att dialogen utspelar sig mellan den frågande personen och Sophia-Wisdom, är genomsyrad av en olöst intrig, om Sophia faktiskt dök upp i dialogen med Guds son, eller om hon inte alls var med i dialogen . Således avslöjar Skovoroda den svårfångade naturen hos den begynnelselösa sanningen, vars sökande är förknippat med självkännedom. Dialogen om Skovorodas visdom verkar betydelsefull i samband med sofiologins utveckling i den ryska religiösa filosofins historia och framför allt i Vladimir Solovyovs filosofi.

Språk

Språket i verken av Grigory Savvich Skovoroda är ett problematiskt fält som påverkar både filologiska och filosofiska frågor. Det specifika med Skovorodas språk noterades redan av hans student M. I. Kovalensky . Han hävdade att Skovoroda skrev " på ryska , latin och grekiska " [53] , även om han ibland använde den "lilla ryska dialekten" [53] , vilket också bekräftas av några av hans samtida [54] .

Det faktum att Hryhoriy Skovoroda skrev alla filosofiska verk på ryska blev anledningen till kritik av hans verk av ukrainska författare. Skovorodas språk kritiserades av poeten Taras Shevchenko , som skrev att Skovoroda "blev slagen av latiner och sedan muskoviter" [54] . Panteleimon Kulish förlöjligar i sin dikt "Gritsko Skovoroda" filosofens talsätt. En annan ukrainsk författare Ivan Nechui-Levitsky , som i allmänhet hade en skarpt negativ inställning till det ryska språket [ 55] , skrev att originaliteten i Skovorodas språk förklaras av att det bokliga språket "absorberades"  av  -Lomonosov Alla dessa grenar, enligt författaren, "Skovoroda blandat ihop, ibland i fantastiska språkliga kompositioner, underbart, pocket och allmänt mörkt." Levitsky kallade Skovoroda själv "något excentrisk" [54] . Språket i Skorovoda skilde sig slående från normerna för det ryska litterära språket som finns i texterna från andra Kharkov-författare. När Kharkov-romantikerna på 1830-talet förberedde Grigory Skovorodas samlade verk, hade de idén att anpassa hans texter för att inte avvisa läsarna [56] .

En välkänd ukrainare, en emigrant från den andra vågen Yu. V. Shevelev , efter att ha genomfört en filologisk analys av ett antal nyckelverk av Grigory Skovoroda, kom till slutsatsen att Skovoroda i sina verk höll sig till en mängd olika ryska språk . , om än annorlunda än det litterära språket i Moskva och St. Petersburg [54] . Enligt Yu. V. Shevelev återspeglar originaliteten hos Grigory Skovorodas språk först och främst de dialektala särdragen hos det ryska språket, karakteristiska för den utbildade gården i Sloboda-regionen [57] . Överflödet av ryska kyrkliga slavonicisms ("ryska kyrkliga slavonicisms") i verk av Skovoroda Yu. V. Shevelev förklarar genredragen i filosofens verk, som drogs mot barockstilen Yu. V. Shevelev säger att "om man kastar bort romantikens och populismens glasögon" [59] bör språket Skovoroda betraktas som en variation av det ryska språket med inslag av kyrkoslavisk och folklig vokabulär. Taras Zakidalsky definierar i sin monografi "The Theory of Man in the Philosophy of Skovoroda" filosofens språk som "arkaisk ryska av 1700-talet (arkaisk 1700-talsryska)" [60] . V. M. Zhivov kom till slutsatsen att Skovoroda var på väg att " föra samman ryska och kyrkslaviska " [61] . L. A. Sofronova , O. V. Marchenko , L. V. Ushkalov och andra forskare kommer till en liknande slutsats . Efter att ha genomfört en filologisk analys av hela korpusen av Skovorodas verk, kom Lyudmila Sofronova till slutsatsen att de huvudsakliga "arbetsspråken" i Skovoroda var det kyrkoslaviska språket i den ryska utgåvan , det ryska talspråket och det ryska litterära språket som fanns i skapandet [62] . Som L. A. Sofronova visade, vände sig Skovoroda inte bara till de språkliga möjligheterna för de kyrkliga slaviska och ryska språken, utan avslöjade deras kulturella funktioner: först och främst genom prismat av den heliga / sekulära oppositionen .

Så, "gammalslaviska" (kyrkoslaviska språket i filosofens terminologi) är ett heligt språk. Skovoroda hänvisar till honom när han citerar från Bibeln. Enligt L. A. Sofronova gillade filosofen att använda det retoriska draget imitatio i sitt eget resonemang om den Heliga Skrift , som om han imiterade Skriften: i dessa fall gick han över till kyrkoslaviska. Ibland vänder sig dock Skovoroda till kyrkoslaviska ordförråd i brevverk. Tillsammans med kyrkoslaviska vänder sig filosofen ofta i sina tolkningar av Skriften till det ryska litterära språket, som innehöll många kyrkoslaviska skrifter. V. M. Zhivov noterar att "det nya ryska litterära språket lika väl kan hämta från både ryska och kyrkoslaviska källor " [63] . Således var övergången från språk till språk i Skovorodas verk naturlig. Det ryska språket för Skovoroda är först och främst språket i en predikan, som inte bör hållas i hög stil: " med hjälp av det ryska språket försöker (Skovoroda) föra den heliga texten närmare läsaren " [64] . För stilistiska avbrott använde Skovoroda också vardagsryska [65] . Kyrkoslaviska, ryska (vardagliga och litterära, som var under uppbyggnad) språk var organiskt sammanflätade i Skovorodas verk, ägnade åt tolkningen av den heliga Skrift. " Det specifika med användningen av kyrkoslaviska och ryska språk ligger i det faktum att de interagerar med kvantiteter " [65] .

Yu. M. Loshchits noterar originaliteten hos språket i Skovoroda och skriver: "I dag behöver språket som Grigory Skovoroda skrev sina dikter, fabler och prosadialoger på inte bara nedlåtande, utan också den mest avgörande rehabiliteringen. Stekpannaskribenten mådde bra i sin samtids språkliga inslag, det störde honom inte alls och störde inte hans självuttryck. Om vi ​​översätter alla hans skapelser till modern ryska eller modern ukrainska, och hur många irreparable förluster kommer att avslöjas!" [66]

Dessutom tillgrep Skovoroda ofta det latinska språket . Latin för Skovoroda är i första hand ett brevspråk, det sekulära vetenskapens språk, fablers, poesin och filosofins språk [67] . Ibland går Skovoroda över till latin i scenanvisningar. Skovoroda använde det inte i resonemang angående tolkningsfrågor av de heliga skrifterna.

Det grekiska språket i Skovorodas verk används ofta för att tolka historiska anekdoter. Skovoroda ser det som språket för perfekt konst och filosofi, Homeros och Sokrates språk . Till skillnad från till exempel A. A. Barsov vänder sig Skovoroda sällan till honom för att tolka Bibeln [68] . Skovoroda uppmärksammade också det grekiska språket i brevverk, vilket framgår av hans korrespondens med Mikhail Kovalensky.

Som element i barockkulturen förekommer även latin , antikens grekiska , hebreiska , tyska , polska och även ungerska som mellanrum i Skovorodas nyckelverk [69] .

Betyg och uppfattningar

I det ryska imperiet

Uppskattningar av G.S. Skovorodas kulturella betydelse är extremt polära [70] . O. V. Marchenko skriver: "Skovorodas personlighet blev gradvis en bild, en symbol till vilken de attraherades, kring vilken olika ideologiska projekt utkristalliserades och fantasifullt radades upp" [71] . I det ryska imperiet var vissa författare benägna att se i honom en betydande figur för den nationella kulturen ( V. F. Ern , V. V. Zenkovsky , D. I. Bagalei och andra - i deras verk framstår Skovoroda som ett "värdigt exempel för hjärtan", "den första ryska religiös filosof", "den första ursprungliga tänkaren i Ryssland", "fullbordandet av kosackbarockens era i litteraturen", etc.); andra, tvärtom, utgick från det faktum att värdet av Skovoroda var oförtjänt överdrivet och artificiellt uppblåst på vågen av nationell patriotism ( V. V. Krestovsky , G. G. Shpet , E. L. Radlov , etc.) [72] . V. V. Krestovsky talade skarpt om arvet efter filosofen och kallade Skovorodas verk för "seminariumsdumhet, skolastiskt nonsens och bursatådsel" [73] . E. L. Radlov skrev opartiskt: ”Skovoroda hade inget större inflytande på filosofins utveckling; han lämnade efter sig bara en krets av beundrare, men skapade ingen skola” [74] . Radlovs kritiska ställning var inte utan grund. Under det ryska imperiets storhetstid visades intresset för G.S. Skovorodas verk till en början endast av martinister i Moskva , som stod i nära relationer med filosofens studenter - Tomara och Kovalensky : genom Tomar trängde Skovorodas filosofi igenom verken av Skovoroda. Joseph de Maistre, och genom Kovalensky, en bekantskap med verk av Skovoroda Labzin , Zhikharev och Khomyakov [75] . Muskoviter fick också bekanta sig med Skovorodas arbete tack vare sin vän F. I. Diskoy , som 1817 erbjöd sina tjänster för att förklara Skovorodas verk i Moskovskie Vedomosti [ 76] . I ett brev från 1829 till kejsar Nicholas I skrev Yu. N. Bartenev, som behandlade Martinisternas mystiska litteratur med stor vördnad, om biografin: "den berömda Skovoroda, som var utsmyckningen av din höga mormors ålder och ålder. din krönta förälder, som såg norra Minerva i den kloka Katarina, och som denna enda nationella ryske filosof lärde att älska och vörda den vise monarkins geni” [71] .

Skovoroda var särskilt älskad bland ryska adelsmän av flera skäl: han var inte bara en av de framstående hovsubjekten som förhärligade Ryssland i sina verk och uppfostrade en hel galax av ryska statsmän ( Kovalensky , Vishnevsky , Tomar ), utan blev också, tillsammans med Georgy Konissky , en av de ljusaste anhängarna av den lilla ryska identiteten och det lilla och stora Rysslands ministerium under den allmänna monarkin, vilket inte hindrade Skovoroda från att vara en motståndare till livegenskap. Denna omständighet väckte intresse för arvet från Skovoroda bland ryska adelsmän och orsakade djup indignation bland ukrainofilerna. I berättelsen "Tvillingar" beskrev Taras Shevchenko argt Skovoroda: "Det förefaller mig som om ingen har studerat filosofen Skovorodas dumma verk så noggrant som prins Shakhovskoy. I den mest ärevördiga prinsens lilla ryska verk återspeglades idioten Skovoroda i varje detalj. Och den mest respektabla allmänheten ser i dessa krymplingar riktiga småryssar. Mina stackars landsmän!...” [77] Den ryske författaren Nikolai Gogol behandlade tvärtom arvet efter Grigory Skovoroda med godkännande [78] .

Ett stort bidrag till populariseringen av Skovorodas figur gjordes av hans första biografer: först och främst hans student Mikhail Kovalensky (författaren till den första uppsatsen om Skovoroda " The Life of Grigory Skovoroda. Skriven 1794 i antik smak ") . Uppsatsen gjorde starkt intryck på greve Leo Tolstoj . En annan framstående biograf, Gustav Hess de Calve  , gifte sig med Skovoroda med Serafima Mechnikova, vars far var en nära vän till den lille ryske filosofen. Båda biograferna - Kovalensky och Hess de Calve - beskrev filosofens liv i levande färger. I mindre utsträckning påverkades uppfattningen om Skovorodas arv av biografiska skisser sammanställda av den "ryssiserade schweizaren" Ivan Vernet , som kände Skovoroda personligen, och Ivan Snegirev , som förlitade sig på Vernets essä. Ändå är Vernets minnen av Skovoroda som person särskilt värdefulla: hans karaktär och sätt att argumentera [79] . Tillsammans med de nämnda biograferna spelade en framstående moldavisk författare Alexander Hizhdeu en speciell roll i spridningen av filosofens idéer och svaret "Sokrates !

Den första stora granskningsstudien som undersökte betydelsen av livet och arvet efter Skovoroda, såväl som hans inflytande på filosofi och litteratur, anses med rätta vara publiceringen av filosofens verk, genomförd av Dmitry Ivanovich Bagalei på 100-årsdagen av döden den lilla ryska vismannen [80] . Bagalei genomförde en grundlig studie och beskrev faktiskt i sina verk alla de viktigaste verken om Grigory Savvich Skovorodas liv och filosofi som fanns vid den tiden. Bland de mest betydande studierna av Skovoroda Bagaleys liv och arbete tillskrev verken av I. M. Snegirev , I. I. Sreznevsky , N. F. Sumtsov , A. Ya. Efimenko , F. A. Zelenogorsky och V. I. Sreznevsky [81] . Bagalei fick särskilt beröm av Vladimir Frantsevich Erns arbete på Skovoroda . Bagalei var inte benägen att överdriva betydelsen av Skovorodas filosofiska verk och skrev direkt att hans liv var av mycket större intresse än hans verk. "Den allmänna meningen med Skovorodas liv", skriver forskaren, "stämmer helt överens med hans undervisning", och detta är hans värde [82] . Bland de ursprungliga idéerna i hans forskning tillskrev D. I. Bagalei själv en jämförande analys av livet för Skovoroda och greve Leo Nikolajevitj Tolstoj [45] .

I det ryska imperiet rankades Skovoroda både bland ryska och ukrainska tänkare, och båda egenskaperna ansågs inte vara ömsesidigt uteslutande, utan som kompletterande och klargörande. Prästen N. Stelletsky använde till exempel båda egenskaperna i sitt arbete från 1894. Denna omständighet förklaras av tvetydigheten hos båda egenskaperna i det förrevolutionära Ryssland. Skovoroda kunde fritt rangordnas bland ryska filosofer i kraft av medborgarskap, verksspråk och etnicitet: det senare erkändes i kraft av dominansen av begreppet det treeniga ryska folket , vars förutsättningar redan plockades av Grigory Savvich Skovoroda själv, som samt av sin lärare Georgy Konissky , som förespråkade återföreningen av forntida ryska länder "bonde och Litvinsky" under den ryska tsarens styre. D. I. Bagalei skrev till och med att Skovoroda i ett antal av sina uttalanden "agerar som en rysk nationalist" [83] . Sambandet mellan det nationella och religiösa medvetandet i Skovoroda avslöjades tydligen helt i filosofens verk som inte har kommit till oss, med titeln "En bok om kärlek till det egna, som heter ortodoxa Olga" och "Symfoni om människor" [83] . Samtidigt kunde Skovoroda betraktas som en ukrainsk tänkare: för det första på grund av sitt ursprung, och för det andra, med tanke på den huvudsakliga bostadsorten, eftersom Skovoroda tillbringade större delen av sin tid i Sloboda-provinsen. Sloboda-provinsen etablerades på marken där på 1600-talet avskiljningslinjen för Sloboda kosackregementen från det ryska tsardömet låg . Folket kallade landet slobozhanshchina, sloboda krai, notch line, gränsland, krai eller utkanter . Toponymen Sloboda Ukraine återspeglades i den administrativa-territoriella uppdelningen av det ryska imperiet: provinsen under Yevdokim Shcherbinin började kallas Sloboda ukrainska i officiella dokument (oavsett provinsens etniska sammansättning). På grund av denna omständighet pekade historikern N. I. Petrov , till exempel, ut de "lilla ryska" och "ukrainska" perioderna i Skovoroda, baserat på den administrativa-territoriella uppdelningen av Ryssland. M. V. Bezobrazova , som jämför G. N. Teplov och G. S. Skovoroda, hävdar att Teplov är "lika liten ryss " [84] med Skovoroda (trots att Teplov var infödd i Pskov ). Bezobrazovs forskning antyder att Teplov bodde i Lilla Ryssland och tjänstgjorde på hetmans kontor . Skovorodas uttalande om denna fråga är känt: filosofen kallade Lilla Ryssland, det vill säga Kiev-provinsen, "mor", och Ukraina , det vill säga Sloboda-provinsen - "tant" [85] . Således var indikationen av både ukrainsk och rysk identitet i verk av Skovoroda och i forskningslitteraturen i det ryska imperiet tillägnad filosofen inte direkt beroende av etniskt ursprung och kunde endast delvis associeras med filosofens kulturella självidentifiering. och hans kärlek till det "lilla hemlandet". Faktum är att indikationen av båda identitetsformerna kunde dikteras av olika faktorer, varav en var den administrativt-territoriella uppdelningen av landet.

I verk av emigranter från Ryssland och Österrike-Ungern

En speciell plats i historien om studiet av arvet efter Grigory Skovoroda upptas av emigrantlitteraturen, som uppstod i spåren av radikala förändringar i den europeiska nationella politiken som ledde till krisen för det monarkiska systemet på kontinenten. Under inbördeskriget 1917-1923 , såväl som dess resultat, tvingades både anhängare av den vita monarkistiska rörelsen och många revolutionära rörelser som inte fick godkännande och stöd från den nya "röda regeringen" att lämna Ryssland. Samtidigt, i det österrikisk-ungerska riket , som kollapsade på grund av nederlag i kriget, påverkade revolutionär jäsning situationen för galicierna , av vilka många föll i skam och flydde - beroende på politiska preferenser och nationell identitet - några till väster, några i öster. Utvandringen av intellektuella från kollapsade imperier återspeglades i synnerhet i bildandet av nya paradigm för studiet av filosofi, inklusive G.S. Skovoroda. På grund av de radikala förändringarna i de gamla imperiernas nationella politik under perioden av militär konfrontation, såväl som omvandlingen av betydelsen av tidigare etnonymer och toponymer och förändringar i den geopolitiska kartan över Europa efter det stora kriget, två paradigm för politiska antagonister bildades i verk av emigranter från de forna imperierna, i förhållande till Skovorodas arv: konservativ-monarkistisk "rysk", även känd som " Lilla ryss " ( V. V. Zenkovsky , P. A. Bobrinskoy ) och nationellt centrerad "ukrainsk" ( D. I. Chizhevsky) , I. Mirchuk ). Denna uppdelning var dock till viss del villkorad, eftersom till exempel Zenkovsky och Chizhevsky läste varandras verk och kände varandra personligen. D. I. Chizhevsky, även om han var den första historiografen av ukrainsk filosofi, kände inte desto mindre sin koppling till den ryska vita emigrationen och upprätthöll extremt varma förbindelser med henne. Chizhevsky planerade till och med att ge ut en bok om Skovoroda i det ryska samhället i Belgrad.

Det "ukrainska" konceptet fick brett stöd under uppkomsten av den polska staten , främst i Lvov och Warszawa under Jozef Pilsudski , och fick ytterligare intellektuell utveckling i skrifterna av emigranter från Polen som arbetade vid det ukrainska fria universitetet, först i Prag, sedan i München och sedan i Kanada skola för ukrainska studier [86] . Samtidigt var anhängare av båda "filosofiska lägren" ideologiskt och politiskt partiska i sin forskning [86] . Således krävde hävdandet av det ukrainska paradigmet en revidering av hela Östeuropas intellektuella historia. A. V. Malinov skriver i detta avseende: "D. I. Chizhevsky, som försökte sammanställa en historia av ukrainsk filosofi, tvingades orimligt upphöja Skovorodas betydelse som tänkare. Å ena sidan försökte han spåra kopplingen mellan sina åsikter och den tyska mystikens tradition, och å andra sidan ett ännu mer tveksamt samband mellan antinomianismen i hans verks metod och den tyska idealistiska filosofin. Men det faktum att Skovoroda var en samtida med Kant gör honom ännu inte till en Kantian . Den ryske emigranten B. V. Yakovenko skriver om detsamma : "Den första verkligt ryske filosofen och samtida till Kant Skovoroda, verkar det, fram till sin död, inte hade någon aning om den store dominerande filosofen och ignorerade fullständigt hans lära" [88] . Å andra sidan, konstaterar A. V. Malinov, är det slående hur V. V. Zenkovsky "försökte föreställa sig en sådan utveckling av ryska tänkares filosofiska idéer, där deras religiösa åsikter skulle spela en avgörande roll" [86] .

Det är betydelsefullt att V. V. Zenkovskys arbete väckte kritik inte bara från anhängare av den ukrainska rörelsen, såsom D. I. Chizhevsky, utan också från Russophiles, till exempel G. V. Florovsky. I ett brev till D. I. Chizhevsky kritiserade fader Georgy Florovsky , som var ekumenist, V. V. Zenkovsky för att ha försökt se i ortodoxin en speciell rysk väg, som skiljer sig från den västeuropeiska. Fader G.V. Florovsky uppfattade klyftan mellan den "grekisk-ryska" och "romansk-germanska" världarna som en paneuropeisk tragedi och ansåg att det kulturellt sett var olämpligt att motsätta Ryssland mot Europa. Florovsky skrev att en sådan kontrast förenklar karaktären hos motsägelserna mellan de nämnda "tvillingvärldarna", men att se i den ryska världens originalitet en nybörjarfrämling för europeiska värderingar, enligt Florovsky, är inte bara fel, utan också ondskefullt.

V. V. Zenkovsky såg tydligen huvuduppgiften i att motsätta sig det sovjetiska paradigmet för filosofihistorien och intog en skyddande konservativ ortodox ståndpunkt: verken av D. I. Chizhevsky och I. Mirchuk störde honom inte mycket. Både Chizhevsky och Zenkovsky var i sin tolkning av Skovorodas filosofiska åsikter starkt imponerade av Vladimir Frantsevich Erns bok om Skovoroda . Även om det vid första anblicken kan tyckas som om motsättningen mellan anhängare av de "ryska" och "ukrainska" paradigmen var oförenliga i exil, upprätthöll faktiskt anhängare av båda lägren vänskapliga relationer, vilket särskilt framgår av korrespondensen mellan Florovsky och Chizhevsky. Vissa emigranter, till exempel N. S. Arseniev , ignorerade helt det nya politiskt engagerade innehållet i de ryska och ukrainska paradigmen och använde fritt båda egenskaperna i förhållande till Grigory Skovoroda, oavsett politisk belastning.

"Sovjetisk mottagning"

Intresset för G.S. Skovorodas personlighet och verk bland framtida sovjetiska historiker, filosofer och partiledare, redan före revolutionen, väcktes av Vladimir Dmitrievich Bonch-Bruevich . År 1912 förbereddes Skovorodas verk av V. D. Bonch-Bruyevich för publicering i serien Materials on the History of Russian Sectarianism [86] . Den första volymen publicerad av Bonch-Bruevich förblev den enda. Denna publikation "spelade ett grymt skämt med Skovoroda": eftersom V. D. Bonch-Bruevich var en nära vän till V. I. Lenin , inkluderades Skovoroda genom hans ansträngningar i Planen för monumental propaganda som undertecknades av Lenin den 30 juli 1918 [86] . A. M. Nizhenets, som kände Bonch-Bruevich personligen, skriver: "Betydningen av Skovorodas idéer i utvecklingen av kulturen hos folken i Radjanskunionen uppskattade mycket den store Lenin" [89] . Således ingick Skovoroda officiellt i listan över historiska personer som måste nämnas för att sprida kommunistisk propaganda. Denna omständighet förklarar överflöd av studier av Skovorodas filosofi och uppförandet av många monument till hans ära under sovjettiden. Det ökade intresset för Skovoroda ökade särskilt under perioden av " indigenisering ", vilket är kopplat till bildandet av kultbilden av "filosofen med ryggsäck", "kämpen mot tsarismen" och "nationell befriare". Så Grigory Skovoroda sjöngs inte bara i sovjetisk litteratur, utan också på bio. Den välkände revolutionären I. P. Kavaleridze spelade en nyckelroll i bildandet av den "sovjetiska Skovoroda" : enligt hans projekt uppfördes Skovoroda-monument i Chernukhy , Lokhvitsa , Kiev . Kavaleridze var också manusförfattare till den sovjetiska propagandafilmen Grigory Skovoroda (1959), gjord under Chrusjtjov.

År 1944 organiserade I. V. Stalin festligheter i det befriade Kiev med anledning av 150-årsdagen av Grigorij Skovorodas död [90] . Under Chrusjtjov publicerades en tvådelad samling av Skovorodas verk översatta till ukrainska i Kiev. Under Brezjnev (med anledning av 250-årsdagen av Skovorodas födelse) publicerades en tvådelad bok på ryska i den nya ortografin [86] .

Bilden av en "kämpe mot tsarismen" passade inte bra med det faktum att Skovoroda hade släktingar bland huvudstadens adelsmän, nära kejsarinnan och vänner bland adelsmännen, och därför, i det sovjetiska mottagandet av Skovorodas arv, lades tonvikten på om filosofens ukrainska ursprung: Skovorodas koppling till de landfattiga kosackerna gjorde det möjligt att föreställa sig honom som en förkämpe för demokrati. Sålunda löstes två uppgifter på en gång: å ena sidan gjorde betoningen på ukrainskt ursprung det möjligt att överge det " lilla ryska paradigmet " av G.S. Skovorodas forskning, som var utbredd i det ryska imperiet, vilket bidrog till kulturell inhemskhet i landet. ukrainska SSR ; å andra sidan användes Skovorodas ukrainska ursprung för att inkludera arvet från Skovoroda i klasskampens dialektik: en enkel kosacks motstånd mot "förtryckande adelsmän" avslöjade problemet med social ojämlikhet i det ryska imperiet. I sovjetiska panstudier bidrog inte desto mindre inkluderingen av filosofen i klasskampens sammanhang omedvetet till att förvärra kontexten för den nationella kampen, som härrörde från ukrainarnas motstånd mot ryssarna. Skovoroda blev således inte bara en "kämpe för demokrati", utan en förebådare för ukrainska fria män och självständighet, en kämpe för friheten för det "förtryckta folket" inför den ryska monarkin. Även om det "sovjetiska paradigmet" för Skovorodas studier, på grund av sin marxistiska inriktning, var främmande för verk av emigranter från både ryska och ukrainska utomlands, utvecklade det det "ukrainska paradigmet" för stekpannavetenskap och bidrog därigenom till förskjutningen av " Litet ryskt paradigm” från filosofins historia i Sovjetunionen .

Även om den sovjetiska bilden av Skovoroda, i enlighet med planen för monumental propaganda av V. I. Lenin, skulle planteras över hela Sovjetunionen , gjordes stora ansträngningar under åren av indigenisering för att utesluta varje möjlighet att betrakta Skovoroda i linje med allryska historia, och därför byggdes inte monument till filosofen i RSFSR. D. I. Bagalei , i synnerhet, nämner i sin uppsats "Grigory Skovoroda - Ukrainian Wandering Philosopher" en märklig episod: han rapporterar i sin rapport att i början av 20-talet, genom en resolution från RSFSR :s råd , fattades ett beslut om att upprätta världens första monumentfilosof Skovoroda, som var tänkt att dyka upp i Moskva [91] [A 6] . Men i framtiden, i syfte att inhemska politiken , beslutades det att avbryta installationsprojektet för monument för att undvika att stärka bilden av Skovoroda som en rysk filosof. I framtiden byggdes alla monument till Skovoroda på den ukrainska SSR:s territorium. Likaledes drogs Skovorodas manuskript, som bevarats i Rumyantsev-samlingen i Moskva , som en del av politiken för att stärka inhemskheten, tillbaka från Rumyevs för att överföras av sonen till Skovorodas student Mikhail Kovalensky, som personligen tog emot dem från Skovoroda. Museum 1955 och gick in på Litteraturinstitutet. Taras Shevchenko till Kiev [92] .

I den officiella sovjetiska tolkningen sågs Skovoroda som en "bondedemokrat" och "folkets uppfostrare". I. A. Tabachnikov skrev om Skovoroda på följande sätt: "Genuin demokrati, humanism, upplysning och militant antiklerikalism rådde alltid i hans världsbild" [93] . Denna bedömning spelas ironiskt nog upp i hans analys av sovjetiska stekpannastudier av A.V. Malinov : "Dumhet och förenkling förstods som demokratism, moraliska instruktioner och predikningar förstods som upplysning, och kritik av officiell kyrklighet nära sekterism var antiklerikalism" [ 94] .

Trots det ideologiska och propagandamässiga ramverket kunde vissa forskare av Skovorodas arv under sovjettiden avsevärt utöka kunskapen om filosofen och studerade ett antal dokument som gjorde det möjligt att klargöra detaljerna i den vandrande vismannens liv. I den tidiga sovjetiska historieskrivningen gjordes ett stort bidrag till panvetenskapen av en kännare av hans verk D. I. Bagalei , känd för sin forskning sedan tiden för det ryska imperiet. Bagalei undersökte i detalj filosofens liv i samband med "klasskampen" och avslöjade de allmänna sociala problemen med hans arv, med hjälp av värdefullt lokalhistoriskt material.

Efter andra världskriget gavs det största bidraget till studiet av Skovoroda i Sovjetunionen av P. N. Popov och L. E. Makhnovets , som kritiskt reviderade N. I. Petrovs nyckelslutsatser om Skovoroda, som D. I. Bagalei orubbligt litade på. Trots detta var det mesta av forskningen om arvet från Skovoroda från sovjettiden rent proklamerande till sin natur och bidrog inte till en betydande utveckling av vetenskaplig forskning.

Minne

På Ukrainas territorium bär flera forskningsinstitutioner och högre utbildningsinstitutioner namnet G.S. Skovoroda:

• Institutionen för filosofi Grigory Skovoroda NAS från Ukraina
• Kharkiv National Pedagogical University. G.S. Pans
• Grigory Skovoroda University i Pereyaslav

I byn Skovorodinovka , Charkiv-regionen, verkade litteratur- och minnesmuseet G.S. Skovoroda . Natten till den 7 maj 2022 förstördes museets lokaler på grund av en direktträff av en rysk missil [95] .

Gator i Chernigov , Kiev, Poltava, Lvov, Dnipro, Lugansk, Kharkov, Khmelnitsky och andra städer i Ukraina är uppkallade efter G.S. Skovoroda .

Porträttet av Grigory Skovoroda och två teckningar gjorda av honom placeras på 500-hryvnia-sedeln.

Den 23 oktober 2021 öppnades Tänkarnas torg i Charkiv , tillägnad vänskapliga relationer mellan Ukraina, Kazakstan och Azerbajdzjan [96] . Den skulpturala kompositionen installerad på torget består av tre figurer: den ukrainske poeten Grigory Skovoroda, den azerbajdzjanska pedagogen Mirza Fatali Akhundov och den kazakiska poeten Abai Kunanbayev [97] .

• Frimärken och sedlar

• På ett frimärke från USSR , 1972  ( TsFA [Marka JSC] #4186; Sc #4034)

• På ett frimärke från Ukraina , 1997

• Grigory Skovoroda på en femhundra hryvnia- sedel , 2006

• Hryhoriy Skovoroda på 500 hryvnia-sedeln, 2015

Film inkarnationer

• Nikolai Saltykov (" Aposteln ", 1919)
• Alexander Gai (" Grigory Skovoroda ", 1959)
• Andrei Belous ("Själens landskap efter bekännelse", 1995)
• Anatoly Cherkov (" Och världen fångade mig inte ", 2004)

Filosofiska avhandlingar och dialoger

Huvudverk:

• Askhan ("Symfoni, namngiven bok Askhan om självkännedom") [2]
• Narkiss ("Narkiss. Ett gnäll om: ta reda på det själv") [3]
• Samtal, namngiven två, om hur lätt det är att bli välsignad [4]
• Dialog eller gnäll om den antika världen [5]
• Samtal med fem resenärer om sann lycka i livet (Vänligt samtal om sinnesfrid) [6]
• Ringa. Vänligt samtal om den andliga världen [7]
• En liten bok som heter Silenus Alcibiadis, det vill säga Alcibiades ikon (israelisk orm) (1776) [8]
• Bok om att läsa de heliga skrifterna, som heter Lots hustru (1780) [9]
• Ormflod (sent 1780-tal) [10]
• Världens alfabet (Konversation, kallat alfabetet, eller primer of the world; 1775) [11]
• Ärkeängeln Mikaels kamp med Satan om detta: det är lätt att vara bra (1783) [12]
• Rak demon med Barsaba [13]
• Den första dörren till kristen godhet (1769-1780)
• De gudomliga sångernas trädgård

Verk ej bevarade:

• Diskurs om poesi (1751)
• En bok om kärlek till det egna, som heter Olga Orthodox (? - frågan om verkets äkthet är inte löst)
• Symfoni om människorna (? - frågan om verkets autenticitet är inte löst)
• Sofrosina, det vill säga tolkningen av frågan "vad behöver vi äta" och svaret "Sokrates!" (? - frågan om verkets äkthet är inte löst)

fabler

• "Fables of Kharkov" (1774) [14]
• "Tacksamma Erodius" [15]
• "Stackars lärka" [16]

musik

Skovoroda spelade fiol, bandura, harpa, flöjt. Många dikter av Grigory Skovoroda har tonsatts. Den ukrainske kompositören Leonid Grabovsky skapade cykeln "Temnere Mortem" ( 1991 ).

Dessutom finns information om kompositörens verksamhet Grigory Skovoroda. I synnerhet äger han låtarna "Oh, the yellow-backed bird", "To stand above the water".

Enstaka inspelningar av Skovorodas musik har bevarats i manuskriptsamlingar från slutet av 1700-talet och början av 1800-talet [98] . Denna musik framfördes av Svyatoslav Krutikovs ensemble "Camerata Taurica", senare - Ensemble of Early Music of Konstantin Chechen.

Dikten "Varje stad har sin egen karaktär och rätt" ingår i repertoaren för många moderna kobza-spelare: Sergey Zakharets, Taras Kompanichenko, Nina Matvienko , Alexander Trius, Yulian Kitastiy.

Bibliografi

Upplagor av verken av Skovoroda

Samlade verk

• G. S. Skovoroda. Kompositioner på vers och prosa. - St. Petersburg, 1861. - (5 avhandlingar, dikter, korrespondens, etc.; utgiven av I. Lysenkov).
• Skrifterna av Grigory Savvich Skovoroda , samlade och redigerade av prof. D. I. Bagalei. Jubileumsupplagan (1794-1894). - 7:e volymen av Samlingen av Kharkov Historical and Philological Society. Kharkov, 1894. - (Den första vetenskapliga publiceringen av en betydande del av filosofens texter. Flera avhandlingar har utelämnats av censurskäl). [17]
• Samlade verk av G.S. Skovoroda. Volym I. Med en biografi över G. S. Skovoroda M. I. Kovalensky, med anteckningar och anteckningar av V. Bonch-Bruevich . SPb., 1912. - (Endast 1:a volymen av den föreslagna tvåvolymsupplagan utkom).
• G. S. Skovoroda. Verk: i 2 vol. - K., 1961.
• G. S. Skovoroda. Verk: I 2 vol. - (Sir. "Filosofiskt arv"). - M .: Thought, 1973. - (Red. av V.I. Shinkaruk. I jämförelse med de samlade verken från 1961 tillkom två tidigare okända dialoger, först publicerade 1971 - Observatorium och Observatorium specula).
• G. Skovoroda Fler och fler verk: I 2 vol.  - K .: Naukova Dumka, 1973. - T. 1. - 532 s.; - T. 2. - 576 sid.
• Grigory Skovoroda: Ett nytt akademiskt urval av verk. Ed. prof. L. V. Ushkalova. - Kharkov: Maidan, 2010. - 1400 sid. (Detta samlade arbete är grunden för onlinekonkordansen (kontextuell ordbok) Skovoroda: The Online Concordance to the Complete Works of Skovoroda ).

Bibliografi om Skovoroda

• GRIGORY SKOVORODA: SEMINARI, Leonid Ushkalov, 2004

Anteckningar

1. ↑ Rysk stavning från 1700-talets sista fjärdedel hade ett antal funktioner: i synnerhet kunde den grafiska symbolen i fritt ersättas med ї , så filosofens namn i olika handskrivna listor överfördes på olika sätt. Filosofen själv föredrog stavningen Grigory Skovoroda , dock använde hans elev Mikhail Kovalensky i lärarens biografi stavningen i den "gamla smaken" - Grigory Skovoroda . Ett antal svårigheter uppstår med att skriva filosofens patronym. I ett brev till en vän till godsägaren Vasily Mikhailovich Zemborsky, undertecknar filosofen Grigory-sonen Savva Skovoroda , det vill säga, han tar till fördubbling av bokstaven i namnet Savva, vilket är typiskt för det moderna ryska litterära språkets tid (se : Skovoroda G. Povnas akademiska verksamling - H., 2010. - S. 1279), men genom att spela på sin patronym i pseudonymen Varsava undviker Grigory Skovoroda av eufoniska skäl att dubbla bokstaven i (Se: Skovoroda G. Povnas akademiska samling av verk - Kh., 2010. - S. 871). Mikhail Kovalensky använder i lärarens biografi stavningen av hans patronym med en i - son till Sava . Dessutom utelämnade Skovoroda, liksom ett antal av hans andra samtida, ofta bokstaven ъ i ändelser efter konsonanter.
2. ↑ De flesta studier indikerar felaktigt Poltava-provinsen, godkänd 1802, även om till och med Mikhail Kovalensky, filosofens första biograf, med rätta skrev att byn Chernukhi tillhörde Kievs guvernörskap. I körfältet golv. På 1700-talet bevarades fortfarande den hundra regimentala uppdelningen av kosackländerna, varför staden Chernukhi, där Skovoroda föddes, tillhörde Chernukhin-hundradelen av Lubensky-regementet. Enligt den administrativa uppdelningen av det ryska imperiet var Chernukha, såväl som alla Lubensky-regementets länder, en del av Kiev-provinsen, godkänd 1708 av Peter I. Vid den tiden var Kiev-provinsen inte uppdelad i provinser, sedan hundratals regementskosackinstitutioner fortsatte att verka i den.
3. ↑ Mamman till Vladimir Sergeevich Solovyov Poliksena Vladimirovna (född Romanova) var direkt släkt med brodern till Grigory Savvich Skovoroda Stepan. Bror till filosofen Vladimir Sergeyevich Solovyov, Mikhail Sergeyevich Solovyov, var gift med Olga Mikhailovna Kovalenskaya, som var barnbarn till Mikhail Ivanovich Kovalensky, en elev till Grigory Savvich Skovoroda. Sålunda, i Solovyov-familjen, förenades blodet från ättlingarna till läraren och studenten.
4. ↑ En mer exakt grad av förhållande kan tyvärr inte fastställas.
5. ↑ L. E. Makhnovets kunde, på grundval av listorna över studenter från Kharkov Collegium, såväl som filosofens korrespondens, etablera några av de studenter från Kharkov Collegium med vilka Skovoroda upprätthöll varma relationer. Dessa inkluderar Mikhail och Grigory Kovalensky, barn till prästen Ivan Kovalensky från Nikolauskyrkan i Alexanderfortet nära Kharkov; Vasily Belozersky, son till prästen Maxim Belozersky från Dmitrovkyrkan i Belaya Sloboda (han kom in i kollegiet samma år som Mikhail Kovalensky, d.v.s. 1754 ); Yakov Pravitsky , son till prästen Peter Pravitsky från Nicholas Church, som ligger i byn Zhirokha nära Kharkov; Yakov Enkevich - Charkiv, son till prästen Boris Enkevich från Trefaldighetskyrkan nära Kharkov, han var nära släkt med familjen Kovalensky; slutligen Nikolai Zavodovsky, en nära vän till Mikhail Kovalensky, som också inträdde i kollegiet med honom samma år, d.v.s. år 1754 . (Se: Makhnovets L. E. Grigory Skovoroda. K., 1972. S. 185-186.)
6. ↑ I den ryska utgåvan av texten som publicerades 1923 tog D. I. Bagalei bort frasen om monumentet till den ryske filosofen.

1. ↑ * Scherer SP , Rysslands första lekmannateologs liv och tanke, Grigorij Savvič Skovoroda (1722-1794): Ph. D. avhandling. - Ohio State University , 1969. - VII, 184 sid.
   • Fuhrmann JT Den första ryska filosofens sökande efter Guds rike // Essays on Russian Intellectual History / Ed. av LB Blair. - Austin: University of Texas Press , 1971. - S. 33-72.
   • Schultze B. Grigorij Savvič Skovoroda // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. - Wien: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. - S. 15-27.
   • Busch W. Grigorij Skovoroda // Busch W. Horaz i Ryssland. Studien och Materialien. - München: Eidos Verlag, 1964. - S. 66-70.
   • Ueberweg F. Die Philosophie des Auslandes. - Berlin, 1928. - S. 336 ff.
   • Arseniew N. (von) . Bilder från dem russischen Geistesleben. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Kyrios. Vierteljahresschrift für Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von H. Koch. — Konigsberg; Berlin: Ost-Europa-Verlag, 1936. - Bd. I. - Hft. 1. - S. 3-28.
   • Jakovenko B. Filosofi russi: saggio di storia della filosofia russa. - Firenze: La Voce, 1925. - S. 6. - XI, 242 sid.
   • Jakovenko B. Dějiny ruské filosofie / Přel. F. Pelikan. - Praha: Orbis, 1938. - IX, 562 s. (Yakovenko B.V. History of Russian Philosophy: Översatt från tjeckiska. / Allmän utg. och efterord av Yu. N. Solodukhin . - M .: Respublika , 2003. - 510 s.)
   • Skovoroda Grigory Savvich Arkiverad 18 oktober 2015 på Wayback Machine // Encyclopedia Around the World
   • Skovoroda Grigory Savvich // Encyclopedia of Collier . - M .: Open Society , 2000.
   • Marchenko O. V. Skovoroda Grigory Savvich // Rysk filosofi. Liten encyklopedisk ordbok. - M., 1995. - S. 469-474.
   • Zenkovsky VV GS Skovoroda // Zenkovsky VV A History of Russian Philosophy / Övers. av GL Kline. — New York: Columbia University Press , 1953; London: Routledge och Kegan Paul, 1953. Vol. 1. - S. 53-69.
   • Goerdt W. Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. - Freiburg: Verlag Karl Alber1984). Se även: Studies in Soviet Thought. - Nr 30. - 1985. - S. 73.
   • Genyk-Berezovská Z. Skovorodův odkaz (Hryhorij Skovoroda a ruská literatura) // Bulletin ruského jazyka a literatury. - 1993. - S. 111-123.
   • Piovesana GK GS Skovoroda (1722-1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. - Roma, 1989. - Vol. Lv. — Fasc. 1. - P. 169-196.
   • Boldyrev A. I. Människans problem i rysk filosofi på XVIII-talet. - M .: Moscow State Universitys förlag , 1986. - 120 s.
   • Vysheslavtsev B.P. Ethics of the transformed Eros / inträde. Art., komp. och kommentera. V. V. Sapova . - M.: Respublika , 1994. - S. 155. - 368 sid. — (B-ka etisk tanke). — ISBN 5-250-02379-7 .
   • Losev A. F. G. S. Skovoroda i den ryska kulturens historia // Losev Readings. Material av vetenskaplig teori. konf. …. - Rostov-n / D., 2003. - S. 3-8.
   • Florovsky G.V. , prot. Ryska teologins sätt . - Paris: YMCA Press , 1937. - VI, 574 sid.
   • Lo Gatto E. L'idea filosofico-religiosa russa da Skovorodà a Solovjòv // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. - 1927. - Vol. XXX. - R. 77--90.
   • Shpet GG Essä om utvecklingen av rysk filosofi. - Petrograd: Kolos, 1922. - Del 1. - C. 68-83.
   • Ern VF ryska Sokrates // Norrsken. - 1908. - N:o 1. - S. 59-69.
   • Ern VF Grigory Savvich Skovorodas liv och personlighet // Questions of Philosophy and Psychology . - 1911. - Prins. 107. - Nr 2 (mars - april). - S. 126-166.
   • Ern V. F. Grigory Savvich Skovoroda. Liv och undervisning. - M .: Way, 1912. - 343 sid.
   • Schmid U. Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. - Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2003. - S. 9-10, 220, 234.
   • Onasch K. Grundzüge der russischen Kirchengeschichte . Göttingen: Hubert & Co, 1967). — Vol. 3. - S. 110.
2. ↑
   • Grigory Savvich Skovoroda, ukrainsk filosof (1722-1794) // Ryska folket. Biografi om landsmän som blev kända för sina gärningar inom vetenskap, godhet och allmännytta. - SPb.-M .: Wolf Publishing House, 1866. - T. 2. - S. 215-227.
   • Bagaley D. I. ukrainske vandringsfilosofen G. S. Skovoroda. - Kharkov, 1923.
   • Bilych T. A. G. S. Skovoroda är en enastående ukrainsk filosof från 1700-talet. - Kiev, 1953.
   • Piovesana GK GS Skovoroda (1722-1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. - Roma, 1989. - Vol. Lv. — Fasc. 1. - P. 169-196.
   • Tschižewskij D. Skovoroda, ein ukrainischer Philosoph (1722-1794) (Zur Geschichte der dialektischen Methode) // Der russische Gedanke. - 1929. - Hft. II. - S. 163-176.
   • Loshchits Yu. M. Skovoroda Grigory Savvich. // Stora sovjetiska encyklopedin
3. ↑
   • Marchenko O.V. Grigory Skovoroda och rysk filosofisk tanke på 1800- och 1900-talen. - M., 2007.
   • Sofronova L. A. Tre världar av Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 20.
4. ↑ Ueberweg F. Die Philosophie des Auslandes. - Berlin, 1928. - S. 336.
5. ↑ Kelly A. rysk filosofi Arkiverad 2 juni 2015 på Wayback Machine
6. ↑ Nemeth, T. Russian Philosophy Arkiverad 13 juni 2015 på Wayback Machine . - Internet Encyclopedia of Philosophy, 2008.
7. ↑ Poltoratsky N. Russian Religious Philosophy Arkivexemplar av 30 april 2017 på Wayback Machine
8. ↑ Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel "Die arme Lerche" von Grigorij Skovoroda. // Coincidentia. — B 6/1. - Bernkastel-Kues, 2015. - S. 413.
9. ↑ * Zenkovsky V. V. History of Russian Philosophy Arkivexemplar av 16 januari 2013 på Wayback Machine
   • Ermicheva A. A. Vladimir Ern och hans begrepp om rysk filosofi // V. F. Ern: pro et contra / comp., entry. st., komm. A. A. Ermicheva. - St. Petersburg: RKhGA , 2006.[ sida ej specificerad 2062 dagar ]
   • Marchenko O. Vladimir Ern och hans bok om Grigory Skovoroda // Magic Mountain. - T. VII. - M .: Pilgrim, 1998. - S. 10-25.
10. ↑ * Men A. V. Rysk religionsfilosofi. - M., 2003. - S. 17.
    • Solovyov Vladimir Sergeevich. Arkiverad 14 oktober 2012 på Wayback Machine Russian Philosophy: Runiverse.
11. ↑ [https://web.archive.org/web/20100122121354/http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm Arkiverad 22 januari 2010 på Wayback Machine Arkiverad 22 januari 2010 den Wayback Machine -dekretet om inrättandet av provinser och om schemat för städer för dem ], Elektroniskt bibliotek vid fakulteten för historia vid Moskva State University. M.V. Lomonosov
12. ↑ Stadnichenko V. Söt länk med bitter eftersmak // Veckans spegel. - Nr 18 (393) 18 maj 2002 . Hämtad 29 maj 2014. Arkiverad från originalet 20 oktober 2013. (obestämd)
13. ↑ Stefan Shan Giray . Hämtad 22 november 2016. Arkiverad från originalet 22 april 2017. (obestämd)
14. ↑ Citat: "I 350 år lämnade Girey-dynastin en stor och fortfarande inte riktigt studerad avkomma i Ryssland. På moderns sida var Lermontov också släkt med detta efternamn. En direkt ättling till en av Gireyernas linjer var andrekusinen till poeten Akim (på det turkiska språket betyder "akim" senior, befallande) Pavlovich Shan-Girey (traditionell konkretion för det tatariska språket: Shahin-Shain-Shan) . Den troliga grundaren av den ryska familjen Shan-Gireev, förfäder till inte bara Lermontov, utan även Grigory Skovoroda, är en kosacköverste från Bogdan Khmelnitskys tid - Shagin Ivan Girey (Shan-Girey), född före 1648. Hans far var Khan Saadet II Girey ." Kazarin V. Novikova M. Ukrainska sammanhang av kreativitet M. Yu Lermontov // Sultanivsky läsning. Nummer IV. 2015. C. 101.
15. ↑ Girey // Monarchs. Muslimska öst XV-XX. — 2004 Arkiverad 6 juli 2015 på Wayback Machine  (nedlänk sedan 2016-06-14 [2332 dagar])
16. ↑ Ushkalov L.V. Seminary. H., 2004. S. 68.
17. ↑ M. Tankar om Grigory Skovoroda (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 7 januari 2016. Arkiverad från originalet 18 mars 2016. (obestämd) 
18. ↑ Ushkalov L. V. Att fånga en olycklig fågel: livet för Grigory Skovoroda. - Kiev: Spirit and Litera, 2017. S. 36-38.
19. ↑ Drach I., Krimsky S., Popovich M.  - Grigory Skovoroda. - K., 1984. - S. 9. . Hämtad 7 juni 2013. Arkiverad från originalet 21 november 2010. (obestämd)
20. ↑ Bagalei D. I. Den ukrainske vandringsfilosofen Grigory Skovoroda. - Kharkov, 1922. - S. 33.
21. ↑ Bagalei D. I. Den ukrainske vandringsfilosofen Grigory Skovoroda. - Kharkov, 1922. - S. 16.
22. ↑ Kammarfurir Ignatius Poltavtsov . Hämtad 6 juni 2013. Arkiverad från originalet 8 maj 2013. (obestämd)
23. ↑ Čyževs'kyj D. Skovorodas liv och tanke // Hryhorij Savyč Skovoroda. En antologi av kritiska artiklar. Edmonton-Toronto 1994. S. 5.
24. ↑ L. A. Alekseeva. G. S. Skovoroda: en upplevelse av vandringens metafysik  (otillgänglig länk) .
25. ↑ Yu. M. Loshchits. Panorera. Arkivexemplar daterad 22 augusti 2013 på Wayback Machine  - M., 1972.
26. ↑ Kharkovs historiska arkiv. Fall av det lilla ryska kollegiet. nr 2434; nr 2639; Nr 15284. Se: Bagalei D. I. ukrainske vandrande filosofen Hryhoriy Skovoroda. - Kharkov, 1922. - S. 33.
27. ↑ 1 2 A. V. Malinov. Filosofiska synpunkter på Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 10.
28. ↑ Popov P. M. Grigory Skovoroda. K., 1969. - S. 11.
29. ↑ Shevchuk V. Pisanny och opissed sfinx. Grigory Skovoroda K., 2008. - S. 80.
30. ↑ 1 2 Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, i: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 415.
31. ↑ Shevchuk V. Pisanny och opissed sfinx. Grigory Skovoroda K., 2008. - S. 79.
32. ↑ Bobrinsky P. Gr. Starchik Grigory Skovoroda. Liv och undervisning. Paris, 1929. S. 14.
33. ↑ Makhnovets L.E. Grigory Skovoroda. K., 1972. S. 128.
34. ↑ Marchenko O. V. Grigory Skovoroda och Joseph de Maistre (på en bortglömd tomt): på årsdagen av Leonid Vladimirovich Ushkalov . Hämtad 21 april 2022. Arkiverad från originalet 21 april 2022. (obestämd)
35. ↑ 1 2 Yu. M. Loshchits. Panorera. Arkivexemplar daterad 26 juni 2015 på Wayback Machine  - M., 1972.
36. ↑ Vozdvizhensky V. Gustav (Gustav Adolf) Gustavovich Hess-de-Calve - den första ungerska biografen av G.S. Skovoroda Arkivexemplar daterad 18 maj 2014 vid Wayback Machine .
37. ↑ Shevchuk V. Pisanny och opissed sfinx. Grigory Skovoroda K., 2008. - S. 318.
38. ↑ 1 2 Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, i: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 420.
39. ↑ Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, i: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 418.
40. ↑ Kievska antiken, 1885. - Juni - S. 299.
41. ↑ V. V. Zenkovsky . Skovoroda Grigory Savvich Arkiverad 23 september 2014 på Wayback Machine // Great Encyclopedia of the Russian People.
42. ↑ 1 2 A. F. Losev G. S. Skovoroda i den ryska kulturens historia // Losevsky Readings. Material från den vetenskapliga och teoretiska konferensen ..., Rostov-on-Don, 2003, sid. 3-8.
43. ↑ I. I. Kalnoy, Yu. A. Sandulov . Filosofi för doktorander. From Philosophy of Affinity to Philosophy of Common Cause, From Monologue to Dialogue Arkiverad 26 juni 2015 på Wayback Machine .
44. ↑ B. V. Yakovenko. Ryska filosofins historia: Per. från tjeckiska. / Allmänning ed. och efter. Yu. N. Solodukhina. — M.: Respublika, 2003. — S. 33.
45. ↑ 1 2 3 4 B. V. Yakovenko. Ryska filosofins historia: Per. från tjeckiska. / Allmänning ed. och efter. Yu. N. Solodukhina. — M.: Respublika, 2003. — S. 34.
46. ↑ Dialog. Hans namn är Ormfloden // G. Skovoroda Works. Minsk, modern författare. 1999, s. 348.
47. ↑ Grigory Skovoroda (BRE)
48. ↑ Lebedenko A. A. Grigory Skovoroda's Heart Teachings: The Concept of the Wholeness of Man and the World // Levande etik och vetenskap. M., 2013. S. 154.
49. ↑ Teachings of G.S. Skovoroda Arkivexemplar daterad 18 maj 2014 på Wayback Machine // Philosophy: A Textbook for Universities / Ed. ed. V. V. Mironova . — M.: Norma, 2005. — 673 sid.
50. ↑ A. N. Chernyshova, M. V. Voropaeva. Den humanistiska inriktningen av G. S. Skovorodas filosofiska koncept (Abstracts of the report of the regional scientific conference dedicated to the 285th anniversary of the birth of G. S. Skovoroda) Arkivexemplar av 18 maj 2014 på Wayback Machine // Philosophical and ethical spadshchina G. S. Skovoroda i andliga värld av en modern person / Dopovіdі i vodomlennya naukovoї konferenії. - Donetsk: DonNTU , 21-22 blad hösten 2007. - S. 161-164.
51. ↑ Skovoroda G.S. Tala om visdom // Verk. T. 1. M., 1973. S. 73.
52. ↑ Skovoroda G.S. Tala om visdom // Verk. T. 1. M., 1973. S. 74.
53. ↑ 1 2 M. I. Kovalensky . Life of Grigory Skovoroda Arkiverad 13 november 2013 på Wayback Machine .
54. ↑ 1 2 3 4 5 Ushkalov L. V. Förord. // I boken: G. Skovoroda. Ytterligare ett akademiskt urval av verk. - Kh., 2010. - S. 30.
55. ↑ Nechui-Levitsky I. Ryska litteraturens värdelöshet för Ukraina och för slaverna. Lvov, 1878, 1884 . Hämtad 20 juni 2015. Arkiverad från originalet 21 april 2010. (obestämd)
56. ↑ Ushkalov L. V. Förord. // I boken: G. Skovoroda. Ytterligare ett akademiskt urval av verk. - Kh., 2010. - S. 30–31.
57. ↑ Shevelyov G. Skovorodas språk och stil // Hryhorij Savyč Skovoroda. En antologi av kritiska artiklar. Edmonton-Toronto 1994. S. 129.
58. ↑ ("Det var en märklig ryss som växte upp på det ukrainska underlaget". Shevelyov G. Skovorodas språk och stil // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton - Toronto 1994. S. 129.); ("Sammanfattningsvis, språket i Skovoroda, minus dess många bibliska och kyrkliga, politiska och personliga drag är, i sin grund, Slobozhanshchina-variationen av standardryska som används av de utbildade". Shevelyov G. Skovorodas språk och stil // Hryhorij Savyč Skovoroda, An Anthology of Critical Articles, Edmonton-Toronto 1994, s. 131.)
59. ↑ Shevelyov G. Skovorodas språk och stil // Hryhorij Savyč Skovoroda. En antologi av kritiska artiklar. Edmonton-Toronto 1994. S. 131.
60. ↑ Zakydalsky T. The Theory of Man in the Philosophy of Skovoroda, 1965. . Hämtad 25 januari 2020. Arkiverad från originalet 10 februari 2020. (obestämd)
61. ↑ V. M. Zhivov Språk och kultur i Ryssland på 1700-talet. - M., 1996. - S. 227.
62. ↑ L. A. Sofronova . Tre världar av Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 66.
63. ↑ V. M. Zhivov . Språk och kultur i Ryssland på 1700-talet. - M., 1996. - S. 307.
64. ↑ L. A. Sofronova Tre världar av Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 64.
65. ↑ 1 2 L. A. Sofronova Tre världar av Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 65.
66. ↑ Loshchits Yu. M. Skovoroda. - M., 1972. S. 66.
67. ↑ L. A. Sofronova. Tre världar av Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 69.
68. ↑ Zhivov V. M. Språk och kultur i Ryssland på 1700-talet. - M., 1996. - S. 321.
69. ↑ Sofronova . Tre världar av Grigory Skovoroda. - M., 2002. - S. 61.
70. ↑ A. V. Malinov. Filosofiska synpunkter på Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 25.
71. ↑ 1 2 Marchenko O. V. Grigory Skovorodas kreativitet i reflektionerna av Dmitry Chizhevsky . Hämtad 25 december 2014. Arkiverad från originalet 26 december 2014. (obestämd)
72. ↑ A. V. Malinov. Filosofiska synpunkter på Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 25-31.
73. ↑ Ryska ord. - St Petersburg, 1861. - Prins. 7.
74. ↑ E. L. Radlovs uppsats om den ryska filosofins historia. - Petrograd, 1921. - S. 104.
75. ↑ Zhikharev S.P. Anteckningar om en samtida . Hämtad 3 december 2014. Arkiverad från originalet 5 mars 2016. (obestämd)
76. ↑ Morosow W. Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel Die arme Lerche von Grigorij Skovoroda, i: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 419.
77. ↑ Shapovalova A. Taras Shevchenkos kreativitet och Grigory Skovorods filosofi. S. 205 . Tillträdesdatum: 20 juni 2015. Arkiverad från originalet 4 juli 2014. (obestämd)
78. ↑ Weiskopf M. Fågeltrojka och själens vagn. - M .: Ny litteraturrevy, 2003. - S. 146-163.
79. ↑ D.I. Bagalei. Verk av Grigory Savvich Skovoroda. - Kharkov, 1894. - S. vi.
80. ↑ A. V. Malinov. Filosofiska synpunkter på Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 26.
81. ↑ Bagaley D. I. Verk av Grigory Savvich Skovoroda. - Kharkov, 1894.
82. ↑ D.I. Bagalei . Den ukrainske vandringsfilosofen G.S. Skovoroda. - Kharkov, 1923.
83. ↑ 1 2 D. I. Bagalei Biografiskt material om G. S. Skovoroda // Works of Grigory Savvich Skovoroda. - Kharkov, 1894. - S. XXIV.
84. ↑ Bezobrazova M. V. Forskning, föreläsningar, små saker. - S:t Petersburg, 1914. - S. 110.
85. ↑ Slobozhanshchina Arkiverad 1 mars 2007.
86. ↑ 1 2 3 4 5 6 A. V. Malinov. Filosofiska synpunkter på Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 27.
87. ↑ A. V. Malinov. Filosofiska synpunkter på Grigory Skovoroda. - St. Petersburg, 1998 - S. 27-28.
88. ↑ Yakovenko B.V. Ryska filosofins historia: Per. från tjeckiska. / Allmänning ed. och efter. Yu. N. Solodukhina. — M.: Respublika, 2003. — S. 274.
89. ↑ Nizhenets A. Om två världars ondska. X. 1970, - S. 206.
90. ↑ Sovjet-Ukraina genom utländska historikers ögon // Rysslands historia i modern utländsk vetenskap. Del 3. / Upplaga av Ryska vetenskapsakademin, red. O. V. Bolshakova. M., 2010 S. 147.
91. ↑ Bagaliy D. Den ukrainske obligatoriska filosofen Hryhoriy Skovoroda. H., - S. 111.
92. ↑ Chefredaktör för ordboken - A.M. Panchenko. Kovalensky Mikhail Ivanovich // Ordbok för det ryska språket på XVIII-talet. — M:. Institutet för rysk litteratur och språk . - 1988-1999. (ryska)
93. ↑ I. A. Tabachnikov Grigory Skovoroda. - M., 1972. - S. 11.
94. ↑ A. V. Malinov Filosofiska synpunkter på Grigory Skovoroda. - SPb., 1998. - S. 29.
95. ↑ Bidrag till Skovorodamuseet. Ukrainare utjämnar Ryssland med ID och ropar på UNESCO , BBC News Ukraine . Arkiverad från originalet den 11 juni 2022. Hämtad 8 juli 2022.
96. ↑ Hulu LLC. Tänkarnas torg öppnades i Kharkov . https://www.city.kharkov.ua/ . Hämtad 23 oktober 2021. Arkiverad från originalet 26 oktober 2021. (ryska)
97. ↑ Den skulpturala kompositionen gör en 360°-sväng: Tänkarnas torg öppnades i Kharkov (foto) . OMPOSTA . Hämtad 23 oktober 2021. Arkiverad från originalet 23 oktober 2021. (ryska)
98. ↑ Schreier-Tkachenko O. Ya. Ukrainsk musiks historia. En del av persha. - K., 1980

Litteratur

Nyckelverk om Skovoroda i det ryska imperiet:

• Kovalensky M. I. Livet av Grigory Skovoroda. Skriven 1794 i urgammal smak
• Rusova S. F. Wanderer. Grigory Savvich Skovoroda: en biografisk skiss . - Kharkov: Elektr. Typo Litografi. S. A. Shmerkovich, 1903. - 36 sid.
• Stelletsky N. S. Vandrande ukrainske filosofen Grigory Savich Skovoroda / N. Stelletsky (präst). - Kiev: Typ. G. T. Korchak-Novitsky, 1894. - 52 sid.
• Sumtsov N. F. Skovoroda och Ern // V. F. Ern: pro et contra / Comp., entry. Art., kommentar. A. A. Ermicheva. - St. Petersburg: RKhGA , 2006. - S. 675-684, 953-956.
• Ern V. F. Grigory Savvich Skovoroda. Liv och undervisning . - M .: Way, 1912. - 342 sid.

Nyckelverk om Skovoroda i den ryska och ukrainska diasporan:

• Bobrinsky P.A. Starchik Grigory Skovoroda: Life and Teaching / Gr. P. Bobrinsky. — Paris: [f. and.], 1929. - 83 sid.
• Chizhevsky D.I. Dra ur filosofins historia i Ukraina // D.I. Chizhevsky. Filosofiskt arbete: i 4 vol. / PID zag. ed. V. Lisovoy. - T. 1. - K .: Smoloskip, 2005. - XXXVIII + 402s. - S. 1-162.
• Chizhevsky D.I. G.S. Skovorods filosofi / Förberedelse av texten och främre ord av prof. Leonida Ushkalov. - Charkiv: Prapor, 2004. - 272 s.

Förhandlingarna om Skovoroda i Sovjetunionen:

• Bagalei D. I. ukrainska vandrande filosofen G. S. Skovoroda / S prilozh. artiklar av M. I. Yavorsky "Skovoroda och hans samhälle" . - Kh., 1923. - 66 sid.
• Barabash Yu Ya. "Jag känner en person..." Grigory Skovoroda: Poesi. Filosofi. Liv. - M., 1989.
• Bilych T. A. G. S. Skovoroda - en enastående ukrainsk filosof från XVIII-talet / T. A. Bilych, Ph.D. Phil. vetenskaper; Sovjetunionens kulturministerium. Kiev staten. un-t im. T. G. Shevchenko. - [Kiev]: Kyiv-statens förlag. un-ta, 1953. - 39 sid.
• Loshchits Yu. M. Skovoroda . - Moskva: Young Guard, 1972. - 220, [3] s., [12] f. ett foto. - (Livet för märkliga människor: en serie biogr.; nr 13 (520)).
• Tabachnikov I. A. Grigory Skovoroda. — M.: Tanke , 1972. — 208 sid. — ( Det förflutnas tänkare ).
• Tychina P. G. Skovoroda: Symfoni: [dikt] / övers. från ukrainska P. Panchenko; [intro. artikel av S. Telnyuk; konstnärlig E. Mukhanova]. - Moskva: Sov. författare, 1984. - 416 sid.
• Shablovsky E. S. G. S. Skovoroda. - M., 1972.
• Shkurinov P. S. Världsbild G. S. Skovoroda. - M., 1962.
• Losev A. F. G. S. Skovoroda i den ryska kulturens historia // Losev Readings. Material från den vetenskapliga och teoretiska konferensen ..., Rostov-on-Don, 2003, sid. 3-8.

Förhandlingar om Skovoroda i det moderna Ryssland:

• Loshchits Yu. M. Grigory Skovoroda. Vandrande filosof i livet och legender. Biografisk berättelse //Loshchits Yu. M. Selected: I 3 vols. - Vol. 2008
• Malinov A.V. Filosofiska synpunkter på Grigory Skovoroda. - SPb., 1998.
• Marchenko O. V. Skovoroda Grigory Savvich // Rysk filosofi. Liten encyklopedisk ordbok. — M.: Nauka , 1995. — S.469-474
• Marchenko O. V. Essäer om filosofins historia. - M, 2002.
• Marchenko O.V. Grigory Skovoroda och rysk filosofisk tanke på 1800- och 1900-talen. - M, 2007.
• Marchenko O. V. Grigory Skovoroda och Joseph de Maistre (ungefär en glömd tomt) // Slavica Litteraria. - 2008. Nr 1. - S.11-25.
• Marchenko O. V. Creativity of Grigory Skovoroda i reflektioner av Dmitry Chizhevsky: några kommentarer // Bulletin of the Orthodox St. Tikhon University for the Humanities . I. Teologi. Filosofi. - 2009. - Utgåva. 3 (37). - S. 35-43.
• Marchenko O. V. Grigory Skovorodas kreativitet i Dmitry Chizhevskys reflektioner: ursprung och milstolpar // Kultura i oświata w europejskim międzywojniu (1918-1939). - Siedlce, 2010. - S. 129-137.
• Marchenko O. V. Nikolai Gogols och Grigory Skovorodas arbete i reflektioner av Dmitry Chizhevsky // Litteraria Humanitas. — XV. NV Gogol: Butí díla v prostoru a čase (studie o živém dědictví). - Brno, 2010. - S.235-243.
• Skovoroda, Grigory Savvich  / Marchenko O. V.  // Saint-Germains fred 1679 - Social trygghet. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2015. - S. 356. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 30). - ISBN 978-5-85270-367-5 .
• Rabzhaeva M. V., Semenkov V. E. "Dream" G. S. Skovoroda som en representation av kreativ frustration // Russian Anthropological School. Förfaranden. Problem. 5. RSUH. - M., 2008, - sid. 349-365.
• Sofronova L. A. . - Tre världar av Grigory Skovoroda M .: Indrik, 2002. - 464 sid.

Förhandlingar om Skovoroda i det moderna Ukraina:

• Yosipenko S. L. Philosophy of Grigory Skovoroda: problem, riktningar och forskningens historia
• Popovich M. V. Grigory Skovoroda: Filosofi om frihet / M. V. Popovich. - K .: Maisternya Biletsky, 2007. - 256 s.
• Ushkalov L. V., Marchenko O. V. Ritningar på Grigory Skovorodas filosofi. - Charkiv: Osnova, 1993. - 152 s.
• Ushkalov L. V. Hryhoriy Skovorodas bibliska hermeneutik om bladlöss från den ukrainska barockteologin // Samling av Kharkivs historiska och filologiska förening. - 1999. - V.8. - S.23-44.
• Chernishov V.V. _
• Chernishov V. V. Scientia divina: G. S. Skovorodis vchennya om vetenskap // Praktisk filosofi. - 2007. - Nr 2. - S. 167-173.
• Chernishov V. V. Vchennya G. Skovorodi om särdragen hos filantrop-välsignaren // Scientific Bulletin of Chernivtsi University. Samling av vetenskapliga verk. Nummer 346-347. Filosofi. - s. 136-141
• Chernishov V. V. G. Skovoroda and Philosophy of Education // G. S. Skovoroda and Images of Philosophy. Samling av vetenskapliga artiklar / Vetenskapsredaktör O. M. Krivulya. - Charkiv: Maidan, 2007. - S. 18-32.
• Chernishov VV Livsfilosofi G. Skovoroda. (Historiskt och filosofiskt sammanhang) // Filosofi och vardagsliv. Samling av vetenskapliga artiklar / Vetenskapsredaktör O. M. Krivulya. - Charkiv: ATLAS förlag, 2008. - S. 230-242.
• Chernishov V. V. Timmens tema i den tematiska strukturen för dialogen med G. S. Skovoroda "Ett tal om den antika världen" // Sciences of the Philosophy of the Philosophy - 2004: International Science Conference (12-13 april 2006): Materials av ytterligare rapporter och tal. K .: Printing and printing center "Kyiv University", 2006. - Del II. - 145s. - S. 36-38.
• Chernishov V. V. Konceptet "Materia Æterna" av G. S. Skovoroda // Filosofi och civilisationens framtid: Sammandrag av rapporter och tal från IV Russian Philosophical Congress (Moskva, 24-28 maj 2005): i 5 volymer. V.2 . - M .: Moderna anteckningsböcker, 2005. - 776 sid. - S. 346-347.
• Chernishov V. V. Sökandet efter meningen med livet i G. Skovorodas filosofi // Teachings of G. Skovoroda om ande, spiritualitet och sanning: historia och modernitet // Proceedings of the II International Scientific and Theoretical Conference: Science Vision. - Sumi: View of SumDU, 2007. - S. 152-154.

Andra studier:

• Shevchuk T. Fakta och myter om G. Skovorodas utländska livsperiod. — Vid: 35 år, Institutionen för allmän och jämförande litteraturhistoria, Veliko Tarnovo University. Veliko Tarnovo, 2010

Länkar

• Skovoroda G.S. Konversation med namn två. Om hur lätt det är att bli välsignad. — M.: Typ. Reshetnikova, 1837. - 53 sid. på Runivers hemsida
• Skovoroda G.S. Vänligt samtal om sinnesfrid. - M: Typ. Reshetnikova, 1837. - 93 sid. på Runivers hemsida
• Kompletta verk av G. S. Skovoroda
• O. V. Marchenko. Skovoroda  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
• Skovoroda, Grigory Savvich - Biografi. Bibliografi. Filosofiska, etiska åsikter. ordspråk
• Grigory Skovorodas sida på kulturportalen Experiment. Biografi, artiklar, verk
• Intressanta fakta från livet, Grigory Skovorodas arbete
• Verk av Skovoroda på litplayers ljudbibliotek
• Monument till Grigory Skovoroda i Kiev.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Stor ryss Brockhaus och Efron runt världen Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Ryska biografiska Kroatisk Brockhaus Treccani Skrivbord
I bibliografiska kataloger BNF : 162480948 GND : 118642456 ICCU : SBLV133961 ISNI : 0000 0001 2209 3250 J9U : 987007275035505171 LCCN : n82166059 NKC : jn20000701650 NLP : A12126731 NTA : 070336938 NUKAT : n97018370 SUDOC : 060311975 VIAF : 20473914 WorldCat VIAF : 20473914