Euthyphro

Euthyphro
annan grekisk Εὐθύφρων
Första sidan av Euthyphro i den första tryckta upplagan på antik grekiska 1513
Genre	filosofisk avhandling
Författare	Platon , eller en av hans elever
Originalspråk	antika grekiska
skrivdatum	första hälften av 300-talet f.Kr e.
Cykel	Platons dialoger
Verkets text i Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

Euthyphro ( antikgrekiska Εὐθύφρων ) eller Om fromhet ( antikgrekiska Περί οείου ) är en filosofisk avhandling från första hälften av 300-talet f.Kr. e. Frågan om författarskap till uppsatsen är fortfarande öppen. Enligt en version skrevs den av Platon , enligt en annan, en av hans elever som en skoluppsats. Verket beskriver mötet och det efterföljande samtalet mellan Sokrates och den atenske spåmannen Euthyphro . De talar om gudsfruktans väsen. Med hjälp av Sokrates metod visar filosofen inkonsekvensen i sin motståndares idéer om fromheten.

Dialogen innehåller en fråga som har kallats Euthyphros dilemma : " Älskas den fromma av gudarna för att den är from, eller är den from för att gudarna älskar den?" ". Om vi ​​tar den första delen av dilemmat som grund, visar det sig att "fromhet" och "moral" är primära, vilket motsäger idén om gudarnas allmakt. Den andra delen är också lätt att vederlägga. När det gäller antik grekisk religion kan en och samma handling gillas av vissa och ogillas av andra gudar. Dessutom kan inställningen till samma handling av en viss gudom vara olika beroende på tidpunkten för föreställningen. Detta dilemma har ingen entydig lösning för polyteister . Enligt Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff , i Euthyphro, var begreppet dygd för första gången skilt från fromhet .

Plats, tid och omständigheter

Dialogen äger rum i Aten i början av 399 f.Kr. e. nära den kungliga portiken - lokalen där archon-basileus satt . Sokrates och den atenske spåmannen Euthyphro träffades nära honom . Sokrates kom för att lära sig om Melets anklagelse om att han inte hedrar de traditionella gudarna, introducerar nya och korrumperar ungdomarna. En månad senare kommer domstolen att döma filosofen till döden. Euthyphro, tvärtom, kom själv med en fördömande. Han berättade för Sokrates om hur hans daglönare pelatus på Naxos dödade en slav full. Euthyphros far beordrade att denna man skulle bindas och kastas i ett dike. Där dog han antingen av kyla eller av hunger. Euthyphro ansåg denna handling av sin far vara ond och vill lämna in en stämningsansökan mot honom [1] [2] .

När de beskriver dialogen betonar forntida forskare närvaron av inkonsekventa uttalanden i den. Euthyphros far kan ha ägt cleruchia på Naxos fram till 405 f.Kr. e. Efter nederlaget vid Aegospotami drevs atenska medborgare ut från ön. Det finns alltså antingen en anakronism här , eller så stämmer Euthyphro fadern för en handling som begicks för mer än fem år sedan. Namnet "Eutifron" ( urgammal grekiska Εὐθύφρων ) betyder "att ha ett direkt sinne", "raktframt", "rätt tänkande". Med tanke på det föregående är det möjligt att hela dialogen inte är en sammanfattning av Sokrates samtal, utan en litterär fiktion [3] [4] [5] .

Euthyphro nämns också i Platons dialog " Cratylus ". I detta verk, som utspelar sig före 422 f.Kr. e. Euthyphro är cirka 20 år gammal. Följaktligen år 399 f.Kr. e. hans ålder var över 40 år. Fadern som Euthyphro klagar mot, i detta fall, var en gammal man [4] .

När det gäller tidpunkten för att skriva dialogen i vetenskapssamfundet finns det flera versioner. Enligt en är Euthyphro ett tidigt "ungdomligt" verk av Platon, som han skrev mellan 399 (avrättningen av Sokrates) och 388/387 f.Kr. e. (resa till Sicilien) [6] . Samtidigt ses Euthyphron som ett samband med Platons senare dialoger " Lagar " och " Theaetetus ". I det här fallet kan "Euthyphron" betraktas som ett verk som skrevs av en av studenterna vid Platonska Akademien på grundval av lärarens verk [7] .

Komposition

Inledningen beskriver omständigheterna kring mötet mellan Sokrates och Euthyphro vid den kungliga portiken. Sokrates berättar om anklagelsen mot Melet, som han kommer att dömas på. Euthyphro betonar sin professionalism när det gäller att tolka gudomliga planer. Han klagar också över att de, trots riktigheten i hans förutsägelser, skrattar åt honom i samhället, tydligen för att de avundas honom. Euthyphro visar läsaren sin förmåga att förutsäga genom uttalandet: "Med största sannolikhet, min Sokrates, kommer detta inte att sluta med något allvarligt, och du kommer framgångsrikt vinna din rättegång." Faktum är att en månad efter de beskrivna händelserna kommer domstolen att döma Sokrates till döden [8] [9] .

Vidare berättar Euthyphro om omständigheterna kring hans rättegång med sin far. Han är övertygad om att oavsett skulden hos den som dog på grund av faderns agerande kan brottslingen endast åtalas i domstol. Otillåten skada på en brottsling är ohederlig. Euthyphro betonar att lagföring av den skyldige fadern är tillåten, och den som hävdar motsatsen är dåligt medveten om de gudomliga lagarna om fromhet och ondska [8] . Sokrates ber sedan Euthyphro att definiera fromhet. Han förklarade att fromhet är lagföring av de skyldiga till mord, helgerån eller andra brott, oavsett personlighet och inställning till brottslingen. Sokrates invände att detta bara var ett särskilt exempel på fromt beteende, men inte dess definition. Till detta svarade Euthyphro att "det som är fromt är det som behagar gudarna, och de ogudaktiga är det som är förkastligt." Till detta noterar Sokrates att bland de olympiska gudarnas pantheon finns det stridigheter och meningsskiljaktigheter. Och i så fall kommer kanske samma handling att uppfattas annorlunda av specifika gudar. Euthyphro, för att undvika kontroverser, betonade att alla gudar skulle vara överens om att mördaren skulle straffas. Mot detta invände Sokrates att människor skulle tänka på samma sätt. När det kommer till domstolen visar det sig dock att det finns många åsikter om graden av skuld i varje fall. På samma sätt kan gudarna uppfatta vilken mänsklig handling som helst på olika sätt [10] .

Sokrates, som ser Euthyphros förvirring, föreslår att han reviderar definitionen och ersätter orden "trevlig" och "obehaglig" med "snäll" och "hatlig". Då "blir fromhet det som är älskvärt, och ogudaktighet kommer att vara hatiskt för gudarna." Euthyphro håller med om denna tolkning. Efter att Sokrates ställt en fråga som kallas Euthyphros dilemma : " Älskas den fromma av gudarna för att den är from, eller är den from för att gudarna älskar den? ". När han ser Euthyphros förvirring, förtydligar Sokrates uttalandet med hjälp av exemplen på "älskande och älskade", "bära och bäras", etc. Det som bärs är sådant eftersom det bärs. På samma sätt älskas den " fromma " för att den är " from " och inte vice versa . "Gudlig" är annorlunda från "from" och är på något sätt dess motsats. "Det som behagar Gud är så för att gudarna älskar det. Gudarna älskar de fromma för att de är fromma.” Efter ytterligare analys av "fruktiga" och "rättvisa" och andra begrepp, leder Sokrates Euthyphro till svaret att "fromt är det som behagar gudarna." Efter det påpekar han att detta uttalande motbevisades redan i början av samtalet. Euthyphro har inget att invända mot och han, med hänvisning till sina gärningar, lämnar [11] [12] .

Tolkning och filosofiskt innehåll

Det centrala temat för dialogen är "fromhet". Verkets text innehåller flera definitioner av detta begrepp, varav ingen är slutgiltig. I slutändan blir läsaren förvirrad i motstridiga definitioner av ett till synes välkänt begrepp. Hela Sokrates och Euthyphros verk talar om fromhet, men kan inte definiera den [13] . I Euthyphro, på exemplet med fromhet, visas essensen av Platons idéteori. "Fromhet" är en "idé" som inte går att definiera. Denna "idé" förstår den eller den handlingen och är en modell för den [14] .

Euthyphro-dialogen innehåller flera exempel på sokratisk ironi  , en metod att föra en diskussion som utgår från imaginär okunnighet och enighet med samtalspartnern i början av samtalet. Efterföljande förtydligande frågor visar falskheten i tro och okunnighet hos motståndaren [15] [16] . Så, till exempel, i början av samtalet säger Sokrates: "Kanske, kära Euthyphro, det bästa för mig är att bli din student" [17] . Senare, när det visade sig att Euthyphro inte kunde förklara vad fromhet är, säger Sokrates: "Jag förstår att jag förefaller dig mindre förstående än domarna: du kommer uppenbarligen att bevisa för dem att din fars handling är olaglig" [18] . Dialogen avslutas med frasen: ”Vad gör du, min vän! Du lämnar, berövar mig det stora hoppet att lära av dig om de fromma och onda och undvika den Meletianska rättegången, bevisa för honom att jag blev vis i gudomliga frågor tack vare Euthyphro ... ” [19] [20] [ 9] .

Den del av dialogen som diskuterar frågan om den gudomliga försynens eller fromhetens företräde är den mest kända. Euthyphros dilemma kan formuleras som " Befaller Gud oss ​​att handla på ett visst sätt för att det är moraliskt rätt, eller är det moraliskt rätt för att Gud säger så?" » Även om dialogen skrevs i termer av polyteism , förblir Euthyphros dilemma ett betydande samtida teologiskt problem. Om vi ​​tar det första postulatet som grund, så visar det sig att "moral" och "god" är primära och existerar utanför den gudomliga försynen, vilket ifrågasätter Guds allmakt. Denna idé är i grunden ateistisk . Om handlingen är moraliskt rätt enbart för att gudarna befaller den, så kan samma handling, beroende på omständigheterna, vara både from och ogudaktig. Allt kommer att bero på gudomens åsikt i just detta ögonblick av handlingen. Ur ett kristet perspektiv är "varje handling moraliskt felaktig endast om den strider mot en kärleksfull Guds bud." Med andra ord kan Gud inte befalla eller önska något omoraliskt på grund av hans allbarmhärtiga natur. För polyteister har dilemmat ingen entydig lösning [21] .

Inflytande och betyg

I början av III-talet f.Kr. e. Den epikuriske filosofen Metrodorus från Lampsacus skrev mot Euthyphro. Själva uppsatsen har inte överlevt. Det är den första som nämner Euthyphro-dialogen. Den platonistiske filosofen Thrasyllus placerade avhandlingen i den första av Platons nio tetralogi , som också inkluderade dialogerna " Sokrates ursäkt ", " Crito " och " Phaedo ". Dessa fyra avhandlingar beskriver händelserna före rättegången mot Sokrates, under rättegången, Sokrates vistelse i fängelset och filosofens sista dag. Diogenes Laertius kallade "Euthyphron" ett "test" arbete [22] . Han betonade också att några av filosofilärarna placerade "Euthyphro" i början av samlingarna av Platons skrifter, eftersom det är det mest lämpade för att starta studiet av Platons arv [23] . Diogenes Laertes skrev att Sokrates avrådde Euthyphro från planen att stämma sin far [24] , vilket inte motsvarar texten i dialogen [25] .

Den genomsnittlige platonisten Numenius trodde att Platon kritiserade religionen i Euthyphro. Eftersom han inte kunde göra det direkt lade han sina tankar till Sokrates. En död lärare kan tillskrivas den kumulativa visdomen från flera generationer. Kanske var ett av Platons motiv önskan att undvika anklagelser om omoral och gudlöshet, ifall någon av atenarna skulle finna slutsatserna av dialogen ogudaktiga. En hel galax av tänkare från Anaxagoras till Sokrates led av sådana anklagelser. Att tillskriva dina okonventionella tankar en död lärare var helt säkert. När som helst kan man förklara att dessa uttalanden tillhör Sokrates, och han är bara en memoarist [26] .

I den anonyma senantika avhandlingen Prolegomena till Platons filosofi kallas Euthyphro i skrivande stund den första platonska dialogen [27] .

Forntidens forskare utvärderar denna dialog på olika sätt. Friedrich Schleiermacher ansåg Euthyphro vara ett svagt verk [28] . En liknande åsikt uttrycktes också av den framstående historikern O. Gigon . Han trodde att de teologiska resultaten av Euthyphros samtal med Sokrates är extremt magra. Enligt Gigon leker Sokrates bara med ord, utan att komma med några viktiga idéer och slutsatser. Forskaren beskrev texten i dialogen som "konstig" och "osympatisk" [29] . Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff trodde att Platon i Euthyphro för första gången lyckades befria dygdbegreppet från fromhet [30] . M. Erler uppskattade den höga nivån av reflektion kring logiska och grammatiska frågor [31] .

Översättningar och publikationer

Under medeltiden var Euthyphro-dialogen okänd för västeuropeiska forskare. Den första översättningen av avhandlingen från antikens grekiska gjordes till armeniska senast på 1000-talet [32] . I slutet av 1300-talet fördes Euthyphros manuskript på antik grekiska till Italien från Bysans av Manuel Chrysolor . Den första översättningen till latin gjordes av den italienske humanisten Francesco Fillfo 1436. Den andra, av sämre kvalitet, åren 1440/1443 - Rinuccio da Castiglione [33] . Båda översättningarna har inte publicerats. Den första tryckta upplagan av Euthyphro till latin var översättningen av humanisten och filosofen Marsilio Ficino 1484, som en del av andra verk av Platon. Den första tryckta upplagan på antik grekiska utarbetades av vetenskapsmannen och en av renässansens mest betydande filologer , M. Musuros , bland andra verk av Platon, och publicerades sedan av boktryckaren Aldus Manutius 1513 i Venedig [34] [ 34] 35] .

Därefter har dialogen upprepade gånger tryckts om i originalet och översatts till olika språk, inklusive som en del av serien Collection Budé [36] och Loeb Classical Library [37] .

Den första ryska översättningen är daterad 1780. Den publicerades i den första volymen av Platons verk, översatt av I. Sidorovsky och M. Pakhomov, som överflödade av ord från det kyrkliga slaviska språket . Därefter publicerades Euthyphron i översättningar av V. N. Karpov (1840-talet), M. S. Solovyov (1903) och S. A. Zhebelev (1923). I de samlade verken av Platon 1968-1973 finns utgivningen av Euthyphron i den första volymen. Verket översattes av S. Ya. Sheinman-Topshtein . Dess översättning i början av 2020-talet är den senaste när det gäller skapelsetiden och den mest igenkännliga för den rysktalande läsaren [38] [39] .

Anteckningar

1. ↑ Platon, 1990 , Euthyphron 2 a - 5 d, sid. 295-298.
2. ↑ Platon, 1990 , Kommentarer till "Eutifron" av A. F. Losev , sid. 738.
3. ↑ Platon, 1990 , Kommentarer till "Eutifron" av A. F. Losev , sid. 739-740.
4. ↑ 12 Nails , 2002 .
5. ↑ Shichalin, 2019 , sid. 16.
6. ↑ Shichalin, 2019 , sid. 14-15.
7. ↑ Shichalin, 2019 , sid. 16-19.
8. ↑ 1 2 Platon, 1990 , Euthyphron 2 a - 4 e, sid. 295-298.
9. ↑ 1 2 Surikov, 2011 , sid. 306.
10. ↑ Cassidy, 1988 , sid. 88-90.
11. ↑ Platon, 1990 , Euthyphron 10 a - 16 a, sid. 303-313.
12. ↑ Cassidy, 1988 , sid. 90-92.
13. ↑ Strauss, 2016 , sid. 220-226.
14. ↑ Losev, 1993 .
15. ↑ Ironi, sokratisk //The Nuttall Encyclopædia  (engelska) / redigerad av Rev. James Wood. — 1907.
16. ↑ Sokratisk  ironi . collinsdictionary.com . Collins English Dictionary . Hämtad 19 april 2021. Arkiverad från originalet 13 maj 2019.
17. ↑ Platon, 1990 , "Eutifron" 5 a, sid. 298.
18. ↑ Platon, 1990 , Euthyphro 9 b, sid. 304.
19. ↑ Platon, 1990 , Euthyphro 15 e - 16 a, sid. 313.
20. ↑ Cassidy, 1988 , sid. 93.
21. ↑ Stepanova, 2020 , sid. 75-77.
22. ↑ Diogenes Laertius, 1986 , III. 58, sid. 152.
23. ↑ Diogenes Laertius, 1986 , III. 62, sid. 153.
24. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 29, sid. 102.
25. ↑ Tulin Alexander. Dike Phonou.  Åtalsrätten och mordförfarande på vinden . - Stuttgart: BG Teubner, 1996. - S. 73-77. - doi : 10.1515/9783110958034 .
26. ↑ Matveychev, 2018 , sid. 76.
27. ↑ Prolégomènes à la Philosophie de Platon  (franska) / Leendert Gerrit Westerink. - Paris: Les Belles Lettres, 1990. - S. 38. - ISBN 2251004122 .
28. ↑ Schleiermacher Friedrich. Euthyphron. Einleitung // Über die Philosophie Platons  (tyska) / Peter M Steiner. - Felix Meiner Verlag, 1996. - S. 124-128. - 468 S. - ISBN 3787314628 .
29. ↑ Gigon O. Einleitung // Platon. Sämtliche Werke (Jubiläumsausgabe Sämtlicher Werke zum 2400. Geburtstag)  (tyska) . - Zürich/München, 1974. - Bd. 2. - S. 17. - ISBN 3760836402 .
30. ↑ Wilamowitz-Moellendorff Ulrich von. Platon. Sein Leben und seine Werke  (tyska) . - 5 .. - Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1959. - S. 157. - 613 S.
31. ↑ Erler Michael. Platon  (tyska) . - Basel: CHBeck , 2006. - S. 130. - ISBN 978-3-406-54110-0 .
32. ↑ Conybeare FC Om den antika armeniska versionen av Platon  (engelska)  // The American Journal of Philology. - Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1891. - Vol. 12 , nr. 2 . - S. 193-210 . - doi : 10.2307/287914 .
33. ↑ Hankins J. Platon i den italienska renässansen  . - 3. - Leiden; New York: BRILL , 1994. P. 87, 401-403.
34. ↑ James Hankins. Platon i den italienska renässansen  . - 3. - Leiden: Brill, 1994. - P. 51-53, 66f, 72-74, 379-387, 504f, 739.
35. ↑ Goldschmidt EP Den första Cambridge Press i dess europeiska miljö  . - Cambridge, Eng.: Cambridge University Press , 2010. - S. 79. - 116 sid. — ISBN 9780521143325 .
36. ↑ PLATON Œuvres komplett. Volym I: Introduktion. Hippias mineur - Alcibiade - Apologie de Socrate - Euthyphron - Criton . Hämtad 6 juni 2021. Arkiverad från originalet 6 juni 2021. (obestämd)
37. ↑ Platon Volym I Loeb Classical Library 36 Euthyphro. Ursäkt. Crito. Phaedo  (engelska) . Harvard University Press . Hämtad 6 juni 2021. Arkiverad från originalet 28 april 2021.
38. ↑ Ivanov, 2012 , sid. 42-46.
39. ↑ Euthyphro // Platons skapelser / Översättning av S. A. Zhebelev. - Petersburg: Academia, 1923. - T. I. - S. 11-42.

Litteratur

• Diogenes Laertes . Om berömda filosofers liv, läror och ordspråk / Redaktör för volymen och författare till den inledande artikeln A.F. Losev , översatt av M.L. Gasparov . - den andra. — M .: Tanke , 1986. — 571 sid. — (Filosofiskt arv). - ISBN 978-5458-05755-4 .
• Platon . Evtifron // Samlade verk i fyra volymer / Allmän upplaga av A. F. Losev, V. F. Asmus , A. A. Takho-Godi. Författaren till den inledande artikeln och artiklarna i anteckningarna är A. F. Losev . - M . : Tanke, 1990. - T. 1. - S. 295-313. — (Filosofiskt arv). - ISBN 5-244-00451-4 .
• Ivanov V. V. Arkaism och innovation i praktiken av de första ryska översättningarna av Platon  // Filosofisk och litterär tidskrift "Logos" . - M . : Stiftelsen " Institutet för ekonomisk politik. E. T. Gaidar ”, 2012. - Nr 6 (90) . - S. 42-57 . — ISSN 2499-9628 .
• Cassidy F. H. Sokrates. - den andra. - M . : Tanke, 1988. - 220 sid. — ( Det förflutnas tänkare ). — ISBN 5-244-00026-8 .
• Losev A.F. Euthyphron //Uppsatser om antik symbolik och mytologi . - M . : Tanke, 1993. - 962 sid. - ISBN 5-244-00721-1 .
• Matveychev O. A. Platon som plagiatör  // Mission of confessions. - M . : Foundation for the Support of Interethnic Culture and Public International Relations, 2018. - V. 7 , no. 28 , nr 1 . - S. 71-83 . — ISSN 2499-9423 .
• Stepanova E. A. Theory of Divine Command: logical refutation and theological justification  // Bulletin of the Orthodox St. Tikhon University for the Humanities . Serie 1: Teologi. Filosofi. Religösa studier. - M . : Icke-statlig utbildningsinstitution för högre yrkesutbildning "Orthodox St. Tikhon Humanitarian University", 2020. - Issue. 87 . - S. 70-86 . — ISSN 2409-4692 . - doi : 10.15382/sturI202087.70-86 .
• Surikov, I. E. Sokrates. - M . : Young Guard , 2011. - 384 sid. - ( Underbara människors liv ). - 5000 exemplar.  - ISBN 978-5-235-03455-6 .
• Shichalin Yu. A. Anteckningar om dialogen mellan den platonska korpusen "Eutifron"  // Filosofi. Journal of the Higher School of Economics. - M . : Federal State Autonomous Educational Institute of Higher Education "National Research University" Higher School of Economics " , 2019. - V. 3 , nr 1 . - S. 13-35 . — ISSN 2587-8719 .
• Strauss L. Om "Eutifron"  // Historisk och filosofisk årsbok . - Federal State Budgetary Institute of Science "Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences" , 2016. - P. 220-241 . — ISSN 0134-8655 .
• Nails Debra Euthyphro of Prospalta//Platons folk: en prosopografi av Platon och andra sokrater (engelska). - Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, Inc., 2002. - S. 152-153. — 464 sid. -ISBN 0-87220-564-9.

Länkar

• Översatt av S. Ya. Sheinman-Topshtein. I: Platon. Dialoger. M.: "Tanke", 1986
• Euthyphro text på antik grekiska

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)
I bibliografiska kataloger BNE : XX2135158 BNF : 123207965 GND : 4373153-3 J9U : 987007592872705171 LCCN : n82069258 NLG : 100609 NSK : 000701830 LIBRIS : 53hknb1p0bw37hj SUDOC : 02764815X , 032115660 VcBA : 492/10974 VIAF : 185091051 , 195886507 , 4159474175827661194 WorldCat VIAF : 185091051 , 195886507 , 4159474175827661194