John (Snychev)

Metropoliten John
Metropolitan of St. Petersburg and Ladoga
(till 25 september 1991  - Leningrad och Ladoga)
20 juli 1990  -  2 november 1995
Kyrka Rysk-ortodoxa kyrkan
Företrädare Alexy (Ridiger)
Efterträdare Simon (Getya) i / vid
Vladimir (Kotlyarov)
Ärkebiskop av Kuibyshev och Syzran
(till 9 september 1976 - biskop)
20 mars 1969  -  20 juli 1990
Företrädare Manuel (Lemeshevsky)
Efterträdare Eusebius (Savvin)
tillfällig administratör av
Ulyanovsk stift
20 mars 1969  -  13 september 1989
Företrädare Manuil (Lemeshevsky) (gymnasium)
Efterträdare Proclus (Khazov)
Biskop av Syzran ,
kyrkoherde i Kuibyshev stift
12 december 1965  -  20 mars 1969
Val 25 november 1965
Företrädare Varlaam (Kozulya)
Efterträdare Foma (Mosolov)
Akademisk examen magister i teologi
Namn vid födseln Ivan Matveevich Snychev
Födelse 9 oktober 1927( 1927-10-09 ) Novo-Mayachka
by,Kakhovskiy-distriktet,Kherson-regionen
Död 2 november 1995( 1995-11-02 ) (68 år)
begravd Nikolskoye-kyrkogården i Alexander Nevsky Lavra , Sankt Petersburg
Diakonvigning 9 juni 1946
Presbyteriansk prästvigning 14 januari 1948
Acceptans av klosterväsen 7 juni 1946
Biskopsvigning 12 december 1965
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Metropoliten John (i världen Ivan Matveevich Snychev ; 9 oktober 1927 , byn Novaya Mayachka , Nikolaev-regionen , nu Aleshkovsky-distriktet , Cherson-regionen  - 2 november 1995 , St. Petersburg ) - Biskop av den rysk-ortodoxa kyrkan , från juli 20, 1990 Metropolitan of St. Petersburg and Ladoga , en permanent medlem av den heliga synoden , en publicist, en av grundarna av Petrovsky Academy of Sciences and Arts och en kyrkohistoriker [1] .

Master of Theology ("Kyrkschismer i den ryska kyrkan på 20- och 30-talet av 1900-talet - gregoriansk, yaroslavl, josefit, viktoriansk och andra, deras egenskaper och historia", 1966), författare till ett antal verk om teologiska och historiska ämnen.

Doktor i kyrkohistoria (belönad med denna examen för en uppsättning teologiska och kyrkohistoriska verk och för att ha läst en kurs med fyra föreläsningar om den ryska ortodoxa kyrkans historia på 1920-talet vid Leningrads teologiska akademi 1988) [2] .

Kritiserades i liberala kretsar för traditionalism , antisemitism , monarkism , nationalism och antivästerism . I konservativa ortodoxa kretsar värderas det för patriotism , ödmjukhet och ödmjukhet .

Biografi

Ursprung

Född den 9 oktober 1927 i en bondefamilj i byn Novo-Mayachka, Kakhovka-distriktet , Kherson-regionen . Från barndomen kännetecknades han av religiositet. 1942 tog han examen från det sjuåriga programmet i staden Sorochinsk , Chkalovsk (nuvarande Orenburg) regionen , och gick in på Orsk Industrial College.

I slutet av december 1944 inkallades han till Röda armén , men några månader senare, på grund av sjukdom, befriades han från militärtjänsten och han blev kyrkoherde i kyrkan av de heliga apostlarna Petrus och Paulus. i Buzuluk , Orenburg-regionen. Efter demobiliseringen gick han 1945 in som cellskötare hos ärkebiskop Chkalovsky och Buzuluksky (senare Metropolit) Manuel (Lemeshevsky) , som blev hans andliga lärare.

Klippt

Den 7 juni 1946 tonsurerades han en kassock med samma namn. Den 9 juni 1946 ordinerades han till hierodiakon av ärkebiskop Manuel och den 14 januari 1948 till hieromonk .

Efter arresteringen av ärkebiskop Manuil (1948) gick han 1949 in i andra klassen av Saratovs teologiska seminarium . Enligt Pitirim (Nechaev) hade han i seminariet smeknamnet "Vanka piskan " för sin upphöjda religiositet [3] . 1951-1955 studerade han vid Leningrads teologiska akademi . Han tog examen från akademin med en examen som teologikandidat och lämnades med ett professorsstipendium vid avdelningen för sekteriska studier.

Den 8 oktober 1956 tonsurerades han i dräkten och utnämndes till lärare vid Minsks teologiska seminarium .

Den 15 oktober 1957, genom dekret av patriarken av Moskva och hela Ryssland Alexy I , överfördes han till den personliga sekreteraren för ärkebiskopen av Cheboksary Manuil (Lemeshevsky) och utnämndes till präst på heltid i katedralstaden Cheboksary .

Den 1 september 1959 utnämndes han till biträdande inspektör och lärare vid Saratovs teologiska seminarium.

Den 15 september 1960 utnämndes han till präst och dekanus för förbönkatedralen i staden Kuibyshev . Efter frigivningen av ärkebiskop Manuil tjänstgjorde han under hans ledning i stiften Cheboksary och Kuibyshev. Han hjälpte Manuel med att sammanställa flervolymen "Lista över ryska biskopar i 60 år, 1897-1956", och efter Metropolitan Manuels död fortsatte han detta arbete, skrev en bok om honom.

Den 2 april 1961 upphöjdes han till rang av igumen . Den 25 april 1964 upphöjdes han till rang av arkimandrit .

Biskop

Den 25 november 1965, genom en resolution från den heliga synoden, var han fast besluten att bli biskop av Syzran , kyrkoherde i Kuibyshev-stiftet , tillfälligt administratör av Ulyanovsk-stiftet.

Den 12 december 1965 vigdes han till biskop av Syzran, kyrkoherde i Kuibyshev-stiftet och utnämnd till tillfällig administratör av Kuibyshev- och Ulyanovsk-eparkierna . Invigningsriten utfördes av Metropolitans av Krutitsy och Kolomna Pimen (Izvekov) , Manuil (Lemeshevsky) , ärkebiskoparna av Tallinn och Estland Alexy (Ridiger) , Surozh Anthony (Bloom) ; Biskoparna av Kaluga och Borovsk Donat (Shchegolev) , Dmitrovsky Filaret (Denisenko) , Volokolamsk Pitirim (Nechaev) , Tegelsky Jonathan (Kopolovich) . Från 20 mars 1969  - Biskop av Kuibyshev och Syzran .

Han begravde ärkebiskopen av Cheboksary och Chuvash Nikolai (Feodosyev) († 09/22/1972) och från 22 september 1972 till 31 maj 1973 styrde han tillfälligt Cheboksary stift .

Från 3 maj till 25 juli 1975 administrerade han tillfälligt Ufas stift . Den 9 september 1976 upphöjdes han till rang av ärkebiskop .

1978-1980 ledde ärkebiskop John reparationen av förbönkatedralen, som sattes i brand på högtiden för 60-årsdagen av oktoberrevolutionen (7 november 1977) av en molotovcocktail som kastades genom altarfönstret. För sitt arbete med restaureringen av katedralen belönades han med St. Sergius av Radonezh-orden, II grad [4] .

1988, för fyra föreläsningar om den rysk-ortodoxa kyrkans historia på 1920-talet för Leningrads teologiska akademi, fick han titeln doktor i kyrkohistoria. Den 13 september 1989, genom beslut av den heliga synoden, frigavs han från den anförtrodda tillfälliga administrationen av Ulyanovsk stift [5] .

Metropolitan

Sedan 20 juli 1990  - Metropoliten i Leningrad och Ladoga och en permanent medlem av den heliga synoden (i avdelningen). Sedan den 25 september 1991, i samband med att staden Leningrad döptes om till St. Petersburg, kallades den "S:t Petersburg och Ladoga".

Sedan början av 1990-talet har han upprepade gånger publicerat publicistiska artiklar i tidningarna Sovetskaya Rossiya , Zavtra , Russkiy vestnik , etc.

1991 var han en av initiativtagarna till skapandet av Petrovsky Academy of Sciences and Arts [6] .

Sedan februari 1992 - Ordförande i synodala liturgiska kommissionen . Under denna period förbereddes och godkändes följande: troparia och kontakia till katedralen för nya martyrer och bekännare i Ryssland (med bön), St. Cyril och Mary av Radonezh , St. Philaret (Drozdov) (med bön), Hieromartyr John Kochurov , Hieromartyr Alexander Khotovitsky , St. Barnabas av Getsemane (med bön), till munken Roman Melodisten , akatister till munken Cyril och Maria av Radonezh, Martyr Bonifatius, den allra heligaste Theotokos till ära av ikonen "Healer"; bön för invigning av den heliga världen [7] .

1994-1995 publicerade S:t Petersburgs förlag "Tsarskoye Delo" huvudverken av Metropolitan John om ödet för Ryssland och det ryska folket , ortodoxi , rysk historia: "Andens autokrati (essäer om ryskt självmedvetande) ", "Evighetens röst (predikningar och läror)", "Att övervinna problem (ett ord till det ryska folket)", "Stå i tron ​​(essäer om kyrkliga problem)", "Katolska Ryssland (essäer om kristen stat)". Tsarskoe Delo publicerade böckerna Give Me Your Heart och The Science of Humility, som innehåller brev till Metropolitans andliga barn. I brev till kloster är metropolens ton strängare, och hans bedömningar är mer kategoriska, och i första hand till honom själv.

Den 2 november 1995 dog han vid en bankett för att hedra 5-årsdagen av Bank Saint Petersburg på Severnaya Korona Hotel i Sankt Petersburg . Archimandrite Augustine (Nikitin) beskriver vad som hände så här: ”Deltagarna i firandet väntade den dåvarande borgmästaren Anatoly Sobchak och hans fru, men paret var nästan en timme försenade. När de framstående gästerna anlände gick borgmästarens hustru Lyudmila Narusova fram till Vladyka John för en välsignelse. Efter att ha välsignat Sobchaks fru började Metropolitan sakta sjunka till golvet...” [8] . Han begravdes på Nikolsky-kyrkogården i Alexander Nevsky Lavra .

Frågan om författarskapet till vissa texter

Det finns en åsikt att den faktiska författaren till de böcker och artiklar som undertecknades av metropoliten på 1990-talet var Konstantin Dushenov , vars åsikter Novaya Gazeta - journalisten Alla Bossart betraktar som främlingsfientliga och radikalt nationalistiska [9] .

Jag vet inte vad som fick den äldre att ge sitt samtycke - och om han ens hade det - till att ett antal artiklar som inte skrivits av honom själv skulle publiceras under hans namn. Ibland var Vladyka inte ens medveten om innehållet i några av hans publikationer. Jag minns ett av mötena på den heliga synoden: Metropoliten John bläddrade i någon bok. Jag går fram till honom och frågar: "Vad är det med dig?" Han ler blygt och visar mig titelbladet. Boken handlade om Metropolitan Filaret (Drozdov) , författaren är Metropolitan John. Av ytterligare samtal blev det klart att den äldste läste detta verk för första gången.

— Metropoliten Kirill . Om kyrkan och pseudokyrklig press // Moscow Church Bulletin . - 1998. - Nr 3 (240).

Prästen i S:t Petersburgs stift i den rysk-ortodoxa kyrkan, ärkeprästen Vladimir Fedorov , chef för Orthodox Institute of Missiology and Ecumenism, talade om honom så här: "Han själv var en helt hjälplös person, han kunde inte riktigt koppla ihop två ord , och ännu mer - att skriva de böcker och artiklar som publicerats under hans namn. Någon blåste upp denna i sig monstruösa figur, det var en helt uppenbar manipulation” [10] .

1996 förklarade hans efterträdare vid katedralen i S:t Petersburg, Metropolitan Vladimir (Kotlyarov), att "Metropoliten Johns böcker borde dras tillbaka ur cirkulation. Dessutom är det nödvändigt att ta reda på var de kom ifrån överhuvudtaget, för i själva verket har han ingenting med dem att göra” [11] .

Ärkeprästen Georgy Mitrofanov noterade: "Under många år hade han inte sysslat med historia som vetenskap, även om han alltid hade ett stort intresse för det. Tydligen orsakade detta det faktum att det på 90-talet började dyka upp böcker, naturligtvis, jag är övertygad om detta, böcker som förmodligen lästes och signerades av biskop John, böcker förknippade med hans namn. Jag vet inte i vilken utsträckning de tillhör honom. Jag tror att många av dem inte är hans böcker. Även om något han kunde se, redigera. Jag erkänner det till fullo” [12] .

Dushenov bekräftar kategoriskt författarskapet till Metropolitan John [13] . I en av artiklarna skrev han: ”Självklart har de inga argument. Det finns bara en rasande önskan att på något sätt smutskasta namnet på Metropolitan John, och framställa honom som en sorts svagsinnad gammal man, som inte ens såg till att vifta med allt som hans rådgivare halkade honom" [11] .

Visningar

Andliga auktoriteter

Som minister i den ortodoxa kyrkan förlitar sig Snychev på verk av sådana teologer som Johannes Krysostomos , Johannes av Damaskus , Josef Volotskij , Paisius Velichkovskij , Enstöringen Theophan , Filaret från Moskva , Serafer av Sarov , Ignatius Briantjaninov , Johannes av Kronstadt .

Historiosofi

Trots närvaron av gudsstridande krafter kommer allt i historien från Gud antingen i form av "gunst" eller "tillåtelse". Ibland identifieras " Guds tillåtelse" med "satanisk frestelse":

För det mesta uppfattade folket den nya regeringen som Guds tillåtelse, som en satanisk frestelse , smicker och kraft som pressade ut Judass förräderi från Ryssland ("Andens autokrati")

Som svar på "Guds tillåtelse" svarar människor antingen med en "stridsbragd" eller en "prestation av tålamod". Förövarna av det onda i historien är "djävulens kärl" (till exempel Grigory Otrepyev )

Politiskt ideal

Snychev uppmärksammar det faktum att stater inte skapas med hjälp av ett socialt kontrakt från grunden, utan gradvis och " försynt " tar form i världshistorien, för "en kraftkälla" är Gud ( 5 Mos.  32:35 ). Varje obehörigt mänskligt ingripande i denna process är skadligt och kan bara ge upphov till ett " totalitärt monster" eller "blodig chimär ".

Staten liknar familjen, där människornas förening helgas av kyrkan och tar Guds hjälp. Om familjen är en "liten kyrka", så är staten en "stor familj", där det måste finnas ett överhuvud som också går igenom " äktenskapsförfarandet ". Därför är Snychevs politiska ideal ("Gud-etablerad form") en autokratisk monarki baserad på idén om en auktoritetssymfoni och "teonomi" [14] . Under en sådan monarki är tsaren "Guds smorde", "personifieringen av Guds utvalda och gudbärande av hela folket, dess bönefulla ordförande och skyddsängel." I sin autokratiska makt är han inte begränsad av något annat än att utföra de allmänna tjänsteplikterna; "Evangeliet är enväldets 'konstitution'." Meningen med staten ("maktens suveräna uppgift") är inte att tillfredsställa behov, utan att "hålla folket inom ramen för ett välgörande liv och skydda dem från frestelser." Idealet för en sådan monark för Metropolitan John var Ivan den förskräcklige ("den första smorde av Gud på den ryska tronen"). Med respekt behandlar han också Andrei Bogolyubsky .

Men enligt Metropolitan John måste en sådan perfekt form av social och statlig struktur tiggas, förtjänt inför Gud. Alla andra former av jordisk regering sänds för synder, och detta kors bör tålmodigt och modigt bäras, försoning för folkets reträtt från frälsningens väg genom omvändelse och ödmjukhet. [15] [16] [17] [18]

Konceptet med det ryska folket

John Snychev ansåg att utgångspunkten för det ryska folket borde betraktas som Rysslands dop . Fram till det ögonblicket levde olika slaviska stammar i Östeuropa ( polyaner , drevljaner , krivichi , vyatichi , radimichi , etc.), och efter det dök det ryska folket upp ("kom ut ur fonten") . Det är i "sammankomsten kring kyrkan" som ursprunget till den ryska katoliciteten . Därför kallas detta folk gudsbärare och det gamla Ryssland - Heliga Ryssland . Under XIII-talet vissnade "Södra Ryssland", men " Övre Volga Ryssland" stärktes. Folkets skyddsängel i det ögonblicket var Alexander Nevsky . På 1400-talet delades den ryska kyrkan upp i metropolerna Kiev och Moskva , som förenades på 1600-talet (efter "sammanslutningen av Lilla Ryssland "). Efter Bysans död insåg ryssarna att deras huvudstad Moskva är det tredje Rom . Den huvudsakliga innebörden av det heliga Rysslands existens är att " hålla den sataniska ondskan som rusar in i världen" ("Stå i tron")

Den sovjetiska paradoxen

Snychev uppfattade störtandet av enväldet som en handling av "rabiata gudskämpande, anti-ryska och sataniska krafter", men Sovjetunionen var resultatet av det ryska folkets kamp för återupplivandet av deras "statsstorhet". Sovjetunionens elit var heterogen: tillsammans med "direkta russofober" fanns det också patriotiska element, tack vare vilket biskopsrådet 1943 blev möjligt . Detta gjorde Sovjetunionen till en "geopolitisk efterträdare till det ryska imperiet" och gjorde att andra världskriget kunde vinnas. "Frispråkiga russofober" stämplades som " rotlösa kosmopoliter ". Därför noterar Snychev i "Andens autokrati", "sovjetisk makt är inte bara gudlöshet", utan också "ett instrument för Guds försyn"

Kritik mot demokrati

I The Autocracy of the Spirit kritiserar Snychev demokrati för att förvränga idén om " katedralens kollektiva sinne ". I verkligheten existerar inte demokrati som sådan, eftersom " folket faktiskt inte styr", utan förvandlas till "ett föremål för ohederliga manipulationer". Principen om "kvantitativ överlägsenhet" öppnar i detta fall för "ohämmade övergrepp". Även om Snychev inte förnekar idén om tjänstemäns selektivitet, insisterar han på att endast auktoritativa representanter för deras klasser, gods och etniska grupper kan vara "ansvariga väljare". Allmän rösträtt "närar stolthet" och framkallar också "ömsesidiga anspråk, förolämpningar och käbbel". Demokratins ekonomiska grund leder till "kriminaliseringen av staten" och det faktum att "regeringens tyglar" överförs till " världen bakom kulisserna ". I sitt resonemang hänvisar Snychev till Tikhomirov , Pobedonostsev och Katkov .

Synpunkter på den judiska frågan

Den avsatta prästen från den rysk-ortodoxa kyrkan, Gleb Yakunin , kallade Metropolitan John "den militanta antisemitismens ideolog ", som höjde "vardagens" judeofobi till den "teologiska och dogmatiska nivån" [19] . Snychev upptäckte i historien det "brinnande religiösa hatet" från judarna ("det gudsdödande folket") mot ryssarna ("det gudbärande folket "), vilket var rotat i det "misantropiska innehållet i lärorna från de talmudiska sekterna ". ” och manifesterade sig i mordet på Eustratius Postnik . I allmänhet noterade han att efter korsfästelsen av Messias (Jesus Kristus) har den moderna judendomen inte ett "positivt religiöst innehåll", men "judiska asketer" (till exempel apostlarna ) kunde mycket väl vara och förhärligas "i skaran av ortodoxa helgon”. Ändå genomsyrar judendomens kamp mot kyrkan hela historien efter inkarnationen: Khazar Khaganate , judarnas kätteri , hemliga sällskap , "judiska finanslobbyer" (som Jacob Schiff ) [20] . Med tanke på bolsjevikerna kan Snychev inte ignorera Uritskys judiska uppväxt .

Metropolitan John förenade frimureriet med judendomen :

Frimureriet som sådant och Judeo-Masonry , som sionismen är , är förvisso negativa fenomen i det moderna samhällets liv. Det finns inget att lägga till eller subtrahera här: ondska är ond [21] .

Frimureriet, enligt Metropolitan Johns uppfattning, är "en av de mest skadliga och sannerligen sataniska falska lärorna i mänsklighetens historia", "en hemlig internationell världsrevolutionär organisation för kamp med Gud, med kyrkan, med nationell stat och särskilt med Kristen stat. Under frimurarstjärnans tecken arbetar alla mörka krafter och förstör de nationella kristna staterna. "Frimurarhanden" är uppenbar både i bolsjevikernas principer och metoder och i perestrojkans era: "15-årsobservationen av förstörelsen av vårt fosterland visade hela världen hur det ryska folkets förslavare är trogna frimurarlogernas program för att kämpa mot Gud, mot kyrkan, mot den kristna moralen, med familjen, med den kristna staten, med kristen kultur och med allt som skapade och förhärligade vårt fosterland” [22] .

Apologia for Ivan the Terrible

Metropoliten John står vid ursprunget till rörelsen för helgonförklaring av Ivan den förskräcklige . Nästan alla anhängare av denna idé vädjar till hans bok "Autocracy of the Spirit" ( 1995 ), som helt förkastade all negativ information om kungen som frukten av "utomlands förtal" - jesuiten Anthony Possevin , westfalen Heinrich Staden , engelsmannen Jerome Horsey och andra utlänningar - "författare politiska pamfletter som skildrar den moskovitiska staten i de mest dystra färgerna", och de ledande ryska historikerna, som börjar med Karamzin , anklagas för att "förtala" bilden av den fromme tsaren och för att "reproducera all styggelse". och smuts som utländska" gäster hällde över Ryssland " " [23] Johannes kallar Ivan den förskräcklige för den första smorde tsaren i Ryssland, dessutom uppfattas fenomenet oprichnina mycket positivt , som tog över "funktionerna för den administrativa kontrollen av landet", slogs samman med Zemstvo och manifesterade sig i katedralens början .

Betyg

Utan tvekan var Vladyka John en av de största tänkarna och vår tids största religiösa och moraliska auktoritet. Hans forskning, hans journalistik är bevis på en ny uppgång och blomning av rysk-ortodox teologisk och historisk-filosofisk kreativitet, alltid orädd och full av fruktbart djup och sanning. Metropoliten blev det ryska folkets andliga fader och guide. Och om vi kommer ihåg att det är just Rysslands öde som nu återigen har blivit världshistoriens epicentrum, så växer betydelsen av Herrens aktiviteter till omfattningen av det universella ...

— Mark Lyubomudrov [24]

Eftersom han var monarkist och inte med sin själ erkände sovjetmaktens "verklighet" var han också en social dissident. Med auktoritet i vida kyrkliga kretsar förblev han samtidigt en dissident i förhållande till den "officiella linjen", vilket ledde till tillbakadraganden från de högsta kyrkliga myndigheterna. (...) I det ryska tänkandets historia, Met. John kommer utan tvekan att ta plats som tänkaren som med största konsekvens förkroppsligade det teokratiska idealet i politiken och skapade den ortodoxa versionen av politisk teologi. Det är dock omöjligt att inte notera de element av inkonsekvens som skymmer tänkarens huvudavsikt och till och med förskjuter den med vanlig traditionalism, nationalism och militarism.

— Konstantin Kostyuk [14]

Bröderna i Treenigheten-Sergius Lavra ansåg Vladyka sin biktfader. Men nu kan vi lugnt tala om honom som en allrysk biktfader... Jag träffade ofta människor som fick sin syn andligt och blev kyrkliga just efter att ha läst hans verk. Bildligt talat försökte Metropolitan John med ett andligt svärd att skära av ondskans knut som knöts i Ryssland av sionismens och frimureriets mörka krafter.

— Benjamin (Pushkar) [25]

Hur många gånger brukade jag vakna på morgonen, och Vladyka var redan vid morgonböner, på kvällen vid kvällsböner och uppfyllde klosterregeln. Eller när du råkar gå in i hans cell av misstag när han ber, är det som om du transporteras till någon form av uråldrig historisk plats som vi kristna idealiserar när vi läser helgonens liv och ser hur asketerna kämpade i tron. Jag såg samma sak med mina egna ögon och blev förvånad: å ena sidan är Vladyka en svag gammal man, sjuk, och å andra sidan en oböjlig Kristi krigare. Och han är alltid i bön. Och han verkade alltid glöda.

- Pachomius (Tregulov) [26]

Metropoliten Manuel var förstås en asket, men det som inom askesen kallas "självspänd" var starkt utvecklat hos honom. Detta gick också över till John. <...> Snychev togs helt enkelt inte på allvar i patriarkatet. I seminariet fick han smeknamnet "Vanka-piska", som fick honom för sin upphöjelse. (...) När det gäller Metropolitan Johns senare aktivitet, orsakar det mig en viss känsla av försiktighet, för bakom den ser jag någons erfarna hand som pressar oskyldiga troende till förhastade handlingar.

- Pitirim (Nechaev) [27]

Jag blir väldigt ofta ledsen när jag hör att de försöker bilda sig en idé om Vladyka på grundval av de böcker som publicerades under hans namn, för hans räkning, baserat på material från tidningen Rus Pravoslavnaya, som publicerades med hans namn. välsignelse. Vladyka skilde sig mycket från bilden som uppstår när man läser nummer av denna tidning och böcker som faktiskt andas illvilja, hat, misstänksamhet, obskurantism. Ja, i vissa frågor var Vladyka mycket konservativ. Men hans principiella åsikter hindrade honom inte från att vara en snäll person och en god herde i kommunikationen med människor. <...> Han kände något som fanns hos ryska biskopar före revolutionen – förmågan att tillåta människor att ha olika åsikter, att inte överföra sin oförsonliga, principiella ställning i teologiska, politiska frågor till relationer med människor. Det vill säga, han kunde vara tuff och konsekvent teologiskt, men i mänskliga termer var han verkligen en herde som reagerade på specifika levande människor [12] .

— Ärkepräst Georgy Mitrofanov

Publikationer

manuskript och maskinskrivna skrifter artiklar i ZhMP och andra kyrkliga publikationer journalistik böcker

Minne

Anteckningar

  1. ↑ Shkarovsky M. V. John  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIII: " Innocent  - John Vlach ". - S. 443-446. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-042-4 .
  2. ↑ Kataev R. METROPOLITAN JOHN (SNYCHEV) SOM KYRKAHISTORIKER. TILL MINNESDAGEN AV METROPOLITAN AV S:T PETERSBURG OCH LADOGA JOHN (SNYCHEV) . St Petersburgs teologiska akademi (2019-11-02). Hämtad 4 mars 2021. Arkiverad från originalet 25 november 2020.
  3. ↑ Metropolitan Manuel (Lemeshevsky) och Metropolitan John (Snychev) Arkivexemplar daterad 30 september 2008 på Wayback Machine . // Alexandrova T. L., Suzdaltseva T. V. Ryssland lämnar: Stories of the Metropolitan. - M., 2004. - 464 sid.
  4. ↑ Kuibyshev stift. Restaurering av katedralen // ZhMP . - 1981. - Nr 4. - P. 18.
  5. ↑ Definitioner av den heliga synoden // ZhMP. - 1990. - Nr 1. - S. 29.
  6. ↑ Mayboroda L. A. 20 år av Petrovsky Academy of Sciences and Arts Arkivexemplar daterad 24 juni 2019 på Wayback Machine // Vårt territorium: Krasnoyarsk regionala veckotidning. nr 47-48 (1028-1029) daterad 26 december 2019
  7. ↑ Igum. Andronik (Trubachev) . Liturgiska synodala kommissionen  // Ortodox uppslagsverk . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 535-536. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  8. ↑ Archimandrite Augustine (Nikitin) . Metropolitan genom en subdiakons ögon: på 25-årsdagen av hans död - 1978-2003; till 75-årsdagen av hans födelse - 1929-2004 Arkivexemplar daterad 14 juli 2020 på Wayback Machine // Neva . 2004. - Nr 10. - S. 169-192
  9. ↑ Tiden tar slut. En tidning publicerades med ett förtydligande om vem som inte bör bo i Ryssland // Novaya Gazeta . - Nr 80. - 2005-10-27. Arkiverad 31 maj 2012 på Wayback Machine
  10. ↑ Ultraortodox // Novaya Gazeta . - 27.04.2006. Arkiverad 13 maj 2012 på Wayback Machine
  11. ↑ 1 2 "ORTODOXA RYSSLAND": Okunnig eller hycklar? . Hämtad 4 april 2016. Arkiverad från originalet 17 april 2016.
  12. ↑ 1 2 Ärkepräst Georgy Mitrofanov: Han var bättre än sitt rykte . // S:t Petersburgs teologiska akademi (2 november 2010). Hämtad 15 januari 2022. Arkiverad från originalet 2 januari 2022.
  13. ↑ "Lär dig att ta ansvar för det du har gjort". Svar till Metropolitan Kirill (Gundyaev) Arkivkopia daterad 27 februari 2009 på Wayback Machine
  14. ↑ 1 2 Kostyuk K. N. Tre porträtt. Socio-etiska synpunkter i den ryska ortodoxa kyrkan i slutet av 1900-talet Arkivexemplar av 5 mars 2016 på Wayback Machine // Kontinent . - 2002. - Nr 113.
  15. ↑ John Snychev. Ortodox världsbild i den ryska krönikatraditionen . Hämtad 13 juni 2008. Arkiverad från originalet 20 mars 2008.
  16. ↑ Vi kommer inte att vara rädda för din rädsla. Pastor Joseph Volotsky Arkiverad 30 oktober 2007 på Wayback Machine
  17. ↑ Heliga fäder och asketer av fromhet på kunglig makt . Hämtad 13 juni 2008. Arkiverad från originalet 22 oktober 2007.
  18. ↑ John Snychev. Låt varje själ lyda makthavarna Arkiverad 29 mars 2007 på Wayback Machine
  19. ↑ "FÖR MÄNSKLIGA RÄTTIGHETER": Antisemitisk storstad. På 10-årsdagen av Metropolitan John (Snychev) från St. Petersburgs död . Hämtad 10 augusti 2016. Arkiverad från originalet 17 augusti 2016.
  20. ↑ FRÅN MIG GÖR DU BORT FRÅN MIG DU GÖR OLAGLIGHET Arkivexemplar daterad 24 juli 2019 på Wayback Machine / John (Snychev). autokratisk ande
  21. ↑ Ortodoxa Ryssland. . Hämtad 3 oktober 2012. Arkiverad från originalet 8 januari 2011.
  22. ↑ John Snychev. The Mystery of Lawlessness Arkiverad 27 september 2007 på Wayback Machine // Good Shepherd. Verk av Metropolitan John. - SPb., 1996.
  23. ↑ Nytt om "kraven" för helgonförklaring av Tsar Ivan the Terrible Arkivexemplar av 13 oktober 2008 på Wayback Machine
  24. ↑ Den ryska andlighetens sol .
  25. ↑ Ödesvalet. Det moderna Rysslands problem genom ryska biskopars ögon. - St. Petersburg, 1996. - S. 205; cit. av: Shmelev A. Kanonisering av Grigory Rasputin och läran om rysk teokrati Arkiverad 11 april 2008 på Wayback Machine .
  26. ↑ Ortodoxa St Petersburg. - Nr 10 (165). – oktober 2005
  27. ↑ Aleksandrova T. L., Suzdaltseva T. V. Ryssland lämnar. Berättelser om Metropolitan Pitirim. .
  28. ↑ Oleg Skoblya . Lavra klockor. Till minne av Metropolitan John Arkivexemplar av 15 april 2016 på Wayback Machine
  29. ↑ PANI awards // Webbplats för Petrovsky Academy of Sciences and Arts Arkivexemplar av 28 september 2017 på Wayback Machine

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol