Kaina ( arab. قينة ; [ q a j . n a ]) [1] - sångerska , poetess och musiker i Araböstern ; Vanligtvis var kainerna slavar av icke-arabiskt ursprung, men trots detta kunde de uppnå stor berömmelse [2] . Yrkets blomstring kom under abbasidernas regeringstid , samtidigt arbetade de mest kända Kains [3] . Kine har jämförts med almei , grekisk hetaerae och japansk geisha [2] [4] [5] . De flesta av de berömda kvinnliga musikerna från den tidiga islamiska perioden var Kain [2] .
Familjen Kains, som ägdes av rika män och städer, förde ett sekulärt liv och underhöll gästerna med sång och musik; de vars ägare var fattiga, eller som tillhörde krogar, hade lägre status och var ofta inblandade i prostitution . Många av kainerna komponerade själva sånger och musik. Förutom musiken var Kaina tvungen att behärska konsten att hålla samtalet uppe och ha en bred syn. Kainerna underhöll gäster och tog på sig sina bästa kläder och gömde inte sina ansikten, till skillnad från fria kvinnor, som var förbjudna att göra det. De förförde ofta öppet besökare och blev sedan deras älskarinnor, vilket orsakade kritik från deras samtid. Kainerna själva kunde bara lita på sin egen charm och färdigheter, eftersom inget annat kunde skydda dem.
Slaveriet och kainyrket föregick islams framväxt. Huvuddelen av Kaynerna under den islamiska perioden var utländska kvinnor som drevs till slaveri som ett resultat av arabernas aggressiva kampanjer . De valdes ut för fysisk attraktionskraft och musikalitet, tränades sedan och såldes. Namnen på de flesta av Kainerna är okända, de viktigaste källorna till information om deras personligheter är böckerna från Al-Isfahani , Al-Jahiz och poetiska verk som komponerades av Kain och deras fans. Efter nedgången av den abbasidiska dynastin föll yrket Kaina i nedgång, men anställningen av sångare att hyra, efter Kaina, kvarstår.
Till skillnad från Ghawazi , specialiserade Kain sig på musik och uppträdde inte på gatan. Till skillnad från Almei var Kain vanligtvis kvinnliga slavar.
Ordet "kaina" är av arabiskt ursprung. Varianter av bildandet av plural från ordet "kayna" - q̣iyān ( arabiska قِيان ; [ q i . j a ː n ]) , q̣ayn̄t ( arabiska قَيْنات ; [ q a j . ḳ ] ː ± och ( Arabiska قَيَنات ; [ q a . j a . n a ː t ]) [1] [6] . Beträffande den ursprungliga etymologin för ordet "kaina" finns det tvister; förmodligen, först och främst, kallades slavtjänare Kains, och senare uppträdde en specialiserad betydelse "slavsångare" [6] . Andra namn på detta yrke är också kända: karina, musmia, dajina, mudjina, shadukh, shadiha och jarada [6] .
De flesta av Kainerna var svarta utlänningar eller halvblod, några av dem förmodligen ljushyade [7] . De bar ljusa kläder som framhävde figuren, gömde inte sina ansikten och dekorerade sig med inskriptioner [8] [9] . Kains sjöng sånger till musikaliskt ackompanjemang och dansade; tillhörande städer eller rika individer underhöll värdar och gäster vid möten i sin tids litterära salonger (majlis); andra Kains av lägre status hölls på krogar eller ägdes av kringresande köpmän [7] [10] . Majlises delades in i två huvudvarianter: där beskyddaren var närvarande och informell, där han inte var [11] . Kaina var den centrala figuren i båda typerna, hon sjöng, inte gömd sig bakom en skiljevägg, klädd i de bästa kläderna [12] . Fria kvinnor med hög status var vanligtvis inte närvarande på Majlis, eftersom dessa möten var förknippade med omoraliskt beteende: äktenskapsbrott och häxkonst [13] .
Kains hovmän kunde lätt improvisera och konkurrera med poeter, även om det huvudsakliga värdet av deras verk var ovanlighet, och inte den högsta skickligheten [8] . Huvudteman för verken av deras författarskap är kärlek, förebråelser till den älskade, bitterheten av avsked, lovordande hyllningar till kändisar (mukhdas), elegier om ägarens död, nostalgi för hemlandet [8] . Det fanns en speciell poetisk genre av beröm för Kaine för hennes prestation [14] . Kainerna påverkade utvecklingen av modernistisk arabisk prosa "muhdas" [15] .
Inte bara deras komponerande och musikaliska skicklighet som slav värderades, utan också deras fysiska attraktionskraft , förmåga att hålla uppe en konversation, syn och intelligens [16] [2] . Kainerna var tvungna att ha utmärkta kunskaper i det arabiska språket , många kunde ett stort antal dikter utantill, några var experter på Koranen [8] . Deras musikinstrument är trum-tamburin daf , olika stränginstrument, i synnerhet oud , kiran och muvattar, reed mizmar [17] [5] . Majlises liknade europeiska litterära salonger i trädgården eller på terrassen, där människor samlades för att koppla av, diskutera vetenskapliga och filosofiska ämnen och få sinnlig njutning [18] . Kaina kunde genomföra Majlises självständigt, under sitt eget namn [19] . Några Kains utförde utbildningsarbete: således undervisade slaven Kamar, som skickades av abbasiderna till Sevilla till Umayyad- hovet, de ädla muslimerna på den iberiska halvön i raffinerad etikett och seder [20] [8] .
Till skillnad från fria kvinnor var slavflickor inte bundna av kraven på blygsamhet ; Kain försökte väcka sexuell lust hos publiken , ofta i hopp om att de skulle köpas dyrare [16] [8] . Al-Jahiz påpekade att lyssnarna ingick en intim relation med dem och varnade för detta i hans verk "Meddelande om sångarna" [2] [16] . På många Kains pannband skrevs deras motton, så Inan pannband löd: "Om du vågar, gör vad du vill" [21] .
Al-Jahiz beskriver kaynen i ett dåligt ljus och säger att de är bedrägliga och tvåsidiga människor som försöker förföra lyssnaren på något sätt [22] . Samma rädsla läser Abu al-Tayyib al-Washshi: han skriver att deras kärlek bara är en falsk, och han skänker den bara till dem som anses rika, och fördömer även deras stora sexuella aptit [23] . Den berömda kaina Fadl varnade sin älskare för förtrollningen av själviska kainas [24] . Yusuf ibn al-Hajjaj ibn al-Saikals rader om qaynas ondska och fördärv gjorde dem så upprörda att qayna, efter att ha gjort ett misstag under uppträdandet, utbrast: "Fan Yusuf!" [24] . Caine som arbetade på krogarna ägnade sig ofta åt prostitution och var ännu mer ivriga att få hjärtat av en rik beundrare [7] [22] . Samtidigt behandlade samhället dem med blandade känslor; Al-Vashshi har åsikten att "sångare är paradiset, men det finns orkaner i det" [25] .
Förförelsen av inflytelserika beskyddare var Kainas enda huvudstad, som inte kunde lita på sitt ursprung, inte heller på familjen från vilken hon togs i beslag i barndomen, eller på hennes egendom (som lagen förbjöd henne att ha) [26] . Tillsammans med detta är flera berättelser kända om kain lojala mot sina mästare som vägrade att lyda kraven från nya mästare till minne av det förflutna, även på dödsstraff. Ett exempel på sådana bevis är historien om Al-Wasiks Qayne Farid . En dag, arg över tanken på att Al-Mutawakkil Alallah skulle bli hans efterträdare, slog han Farida, som spelade oud för honom. Trots denna attityd, efter anslutningen av Al-Mutawakkil, vägrade Farida att spela för honom och blev slagen till döds med piskor [27] .
Kainernas sociala status förblev låg, även om några av dem hade ett stort inflytande på sina beskyddare på grund av deras skönhet och intelligens [2] [18] . De förblev dock sina ägares egendom, de bästa av kainerna värderades som "de bästa handskrivna kopiorna av Koranen, fint siden, dyra parfymer" och andra lyxartiklar; kainu kunde skänkas eller säljas till en annan ägare [20] . Från 700-talet började berättelser dyka upp om köp av kain för tusentals dinarer [7] . Medelpriset för en förstklassig slavsångare på 1000-talet var 3 000 dinarer, medan en byggmästares dagslön var cirka 1 dinar [20] . Liksom alla andra slavar kunde de friges av sina herrar, några av dessa fria kainer gick vidare till en lysande karriär, eller gifte sig med högt uppsatta män, inklusive härskare [18] [2] . Samtidigt blev kainerna ofta offer för fysiskt våld [9] . Det är känt att den berömda Inan en gång piskades för att han vägrade spela för en gäst; sådan behandling var inte ovanlig [28] .
Lite är känt om personligheter hos de flesta Kain, till och med mycket kända sådana, särskilt efter att deras ungdom har tagit slut [29] . Många Kain var inte muslimer innan de föll i slaveri [30] . De hade få incitament att konvertera till islam, eftersom ett betydande antal slavinnor släpptes när de nådde mognad, vilket innebar en kraftig minskning av deras marknadspris; det gällde inte bara de som köptes för att gå bort som sin slav, för att föda slavbarn [31] .
Slaveri har varit utbrett i Mellanöstern sedan förislamisk tid, och de arabiska erövringarna åtföljdes av förslavandet av ett stort antal kvinnor och män [32] . Samtidigt utgjorde kainerna en liten del av det totala antalet "javari"-slavar; höga krav ställdes på deras utseende och utbildning, medan resten av slavarna kunde vara fula och obildade ägnade de sig åt hushållsarbete [33] . Kine delades in i flera typer; Al-Isfahani pekade ut poetessor och sångare [34] .
Enligt den islamiske forskaren Ibn Khordadbeh började traditionen att hålla slavsångare i Yathrib , och araberna adopterade den från aditerna [6] . Två tjänare till en viss legendarisk Muawiyah ibn-Bakr al-Imlaki, som kallades al-Jaradatan [6] , utsågs till de första arabiska Kains . Före islams tillkomst underhöll Kain rika män och kvinnor som samlades för "ziyarat"-möten i sina hem [2] [3] . Efter islams spridning, under medeltiden, förlorade fria kvinnor möjligheten att självständigt och öppet besöka offentliga platser på grund av lagliga restriktioner. Kainerna, särskilt de som hamnade i ett harem , kunde få möjligheter otillgängliga för fria kvinnor [35] .
Qaynes av Fartan och Qariba rapporteras ha sjungit satiriska sånger som förlöjligade Muhammed , vilket fick honom att få dem avrättade; Qayna Sarah varnade Quraysh för att Muhammed var på väg att attackera Mecka, för vilket hon också dömdes till döden av Muhammed; det är dock inte känt om dessa order utfördes [7] . De bästa musikerna på den tiden studerade och arbetade i Hijaz [7] [17] . Därefter, trots Meckas och Medinas status som islams heliga städer, fortsatte traditionen att äga slavar att blomstra där och underhöll ägarna med musik och sång [7] . Alkoholförbudet undergrävde välbefinnandet för kainerna, som arbetade på krogar, samtidigt som de började lära ut sång, lära flickor och pojkar, både fria och i slaveri [7] . Mästarna skickade sina slavar för att lära sig sång och musik för att göra en kain av dem och sälja dem med vinst; i Basra var Medinan Kains särskilt högt värderade [7] . Basraskolan ersatte Medinaskolan på 900-talet [8] . Efter 900-talet hedrades sällsynta Kains med ett omnämnande vid namn [15] . Bagdad [15] blev muslimskt kulturcentrum under denna period .
Kains och musik i allmänhet blev med tiden mer och mer förknippade bland troende muslimer med användning av förbjudet vin och oseriöst beteende [17] . Efter att arabiska kvinnor var lagligt skyldiga att täcka sina ansikten , förbjöds slavar tvärtom, motiverat av de senares låga kulturella nivå [36] . Många av krogarna i Bagdad och Khufa där Kains arbetade var i själva verket bordeller [37] . Abu Nuwas och Abu al-Atahiya [38] besökte Kain-krogar .
Framtida kains karriärer började med valet av de vackraste och mest smarta tjejerna, som under flera år lärde sig konst och etikett [39] . Al-Tawhidi påpekade att på 900-talet levde 460 kainer [15] i Bagdad-regionen Karkh ] . Ibn Butlan skrev: de bästa slavarna är berberkvinnorna , som från 9 års ålder tillbringar tre år i Medina, tre i Mecka och sedan studerar etikett i Irak i nio år [15] .
Efter erövringen av Maghreb började de träna slavar direkt på plats [15] . Det är känt att Ibn al-Kattani självständigt lärde sina slavar och kvinnliga slavar logik, filosofi, geometri, musik, astronomi, kalligrafi, etikett, grammatik och sedan såldes till ett högt pris [15] . Många slavägare gjorde samma sak [40] . Kainerna från norra delen av den iberiska halvön kunde europeisk musik, men sjöng ibland på arabiska [15] .
Islamisk salongskultur försvann i och med abbasidernas fall [36] . Uppkomsten av den turkiska militären på 800-talet hade till en början liten positiv effekt på Kain genom att stimulera ekonomin, men förföljelsen av intellektuella och konfiskeringen av deras egendom berövar snart Kain deras livsmiljö [41] . Kainerna i Bagdad rusade till Egypten, Tunisien, Medina och Spanien [42] .
Moderna islamiska länder har avskaffat slaveriet , varför Kains inte längre finns i sin klassiska form, dock har yrket delvis bevarats i form av shihats (i Marocko) och gennat- sångare som hyrs in för semester [15] .
Moderna islamiska feministers inställning till kainerna är ofta negativ, de anklagas för att indirekt ha bidragit till försämringen av fria kvinnors ställning; emellertid påpekar arabisten Fouad Kaswell att kvinnorna i Grekland och Västeuropa upplevde jämförbar frihetsberövande [43] .
Som ett resultat av de islamiska erövringarna berikades den arabiska kulturen med nya musikinstrument , som den stråkade oud , som anlände från Persien under det 3:e kvartalet av 700-talet [44] , och prestigen för tidigare föraktade yrken förknippade med sång ökade mycket [45] . Vokalskolor och de första stjärnorna dök upp i stora städer [46] . De vid makten fortsatte att undvika att sjunga under lång tid framöver. Av Umayyaderna var det bara fylleriet Al-Walid II som älskade honom, och bara Al-Mahdi från Abbasiderna blev nästa musikälskare .
Huvuddelen av Kain-låtarna var djupt amatörmässiga till handling och form, bestående av 1-2 verser, som framfördes homofoniskt med melismatiska variationer i slutet av raden [33] . Samtidigt blev fyra Kains kända just som sångare: Badl, Mutayyam, Sharia och Farida [48] .
Madihi- dikter ( panegyrik ) är ofta inte särskilt uppskattade av västerländska forskare, som anser att "uppriktighet", vilket betyder frånvaron av materiell vinst, kritik och "seriösitet", är obligatoriskt för ett begåvat verk, men tills nyligen var det naturligt för arabvärlden att komponera skräddarsydda dikter [49] . För den arabiska publiken var lämpligheten av beröm viktigare, så att till exempel madihen som tilltalade en tjänsteman inte skulle peka ut hans mod, utan skulle koncentrera sig på att han var vis [50] . Madikerna komponerades i olika genrer: qasida , tahni'a (kort ode) och epigram, kit'a [50] .
Bland fria kvinnor var det få som ägnade sig åt madih, i motsats till kain [51] . Och kainerna komponerade sällan qasidas, och endast en ba'iya-qasida är känd, komponerad av en kvinna, den skrevs av Layla al-Ahyailiyya [52] . Utöver det är två qasidas av Inan och en vardera av Arib och Sakan kända [52] . Den huvudsakliga genren som Kains komponerade i var itab-madlih, poetiska förebråelser, vanligtvis riktade till älskare, mer sällan till beskyddare [53] . Ett exempel på itab-madlih är Sakans dikt, riktad till hennes ägare, där hon förebrår ägaren för att ha brutit sitt löfte och inte besökt henne på den överenskomna natten [54] .
MarthiaMarthia - en poetisk elegi , ett uttryck för sorg över de döda; de komponerades vanligtvis av kvinnor [55] . Det finns en beröm av den avlidne i de vanliga marthias, men Kains inkluderade inte detta element i sina dikter om ägarens död: för det första ansågs beröm från en person lägre i hierarkin vara olämpligt, och för det andra, vanligtvis kaina av den avlidne såldes vidare, och deras marthias är fyllda av ånger över detta [56] . Dikterna Inan och Fadl, skrivna efter deras ägares död, uttrycker osäkerhet om framtiden [57] .
Vissa Kain var också professionella sörjande [58] .
HijaDen satiriskt förringande invektivgenren hijja [ ar , som är vitt spridd i arabisk litteratur , inkluderar många verk som komponerats av Qayn i tilltal till sina älskare [59] . Det var farligt för kainan att skälla ut ägaren eller härskaren, å andra sidan var poeterna som kainerna ofta utbytte hijahverser med på Majlis ofarliga, och ett välkomponerat hån gick ut till folket och annonserade om kainan. [60] . Hiji innehöll ofta obscena bilder och obscent språk [61] .
Några av de mest skoningslösa hijjorna skapades i opposition till Inan och Abu Nuwas [62] . Abu Nuwas jämför i sitt arbete Inans vagina med ett offentligt väntrum, och hon svarar honom med att säga att han är skyldig Inan all sin berömmelse som poet [62] .
GasellErotisk poesi i beduinmiljön var inte utbredd på grund av det faktum att passion ansågs vara andernas intriger , och uttrycket av en mans känslor för en kvinna var en vanära för den senares familj [63] . Under det abbasidiska styret förändrade strömmen av slavar till den arabiska halvön denna situation, de började sjungas i kärleksdikter, och sedan började poeter komponera verk för att kunna sjungas av kainerna [64] . Gradvis uppstod ghazal -genren , bland vilka det fanns både platoniskt-erotiska och naturalistiska pornografiska verk [64] . Det skapade både intellektuella och aristokrater, såväl som marginaliserade poeter, sångare och slavar.
Poeter tillägnade ofta verser till kainerna, glorifierade deras skönhet och tillkännagav kärleken till den lyriska hjälten, samtidigt som de innehöll klagomål om bristen eller otillräckligheten av kärlek till föremålet för hans passion [65] . Ofta inkluderade sådana verser namnet på Kaina, av vilket man kan dra slutsatsen att ägaren till Kaina betalade för dem, eftersom de fungerade som en reklam [66] . Poeter jämförde kain med de dyraste pärlorna (havet), berömde deras hud, och även om en ljus ton i allmänhet ansågs vacker, sjöngs flera svarthyade kainer som otroliga skönheter [67] . Ett exempel är Ulaya Maknuns mor [68] . Troligtvis komponerade kaliferna också verk som hyllade kainen, men dessa dikter nämner inte vare sig slavinnan eller hennes beundrare vid namn - de klassiska idéerna om passionens onaturlighet sträckte sig till härskaren [69] .
Förutom erotisk prosa beställde Kains också pornografiska verk [70] .
Några Kain har blivit kändisar; under abbasiderna i Basra undervisade berömda Kains de som ville sjunga och ägde slavar själva [3] . Abu-l-Faraj al-Isfahani i " Sångernas bok " ger namnen på fyra berömda Kain: Inan (d. 841), Fadl (d. 875), Arib (d. 890) och Sakan.
Inan var en slav från Saudiarabien och konkurrerade på lika villkor med de mest kända poeterna; många av hennes berömda verk är dialoger med manliga poeter fyllda med obsceniteter [4] [71] .
Fadl Al-Isfahani kallar poetinnornas oöverträffade; hennes erotiska dikter är mer raffinerade [4] .
Arib - enastående både i poesi och i musik, rytm, maqam , kalligrafi och backgammon [4] [2] . Arib är känd främst som sångerska, Fouad Kaswell drar en analogi mellan henne och moderna kändisar från musikens värld [71] .
Lite är känt om Sakan, men hennes enda unikt identifierade verk, Babak qasida, är högt ansedd [71] .
Nedan beskrivs också fyra Kain som blev kända som sångare: Badl, Mutayyam, Sharia och Farida [48] .
Kaina var Shajar ad-Durr , som senare blev härskare över den nya mamlukdynastin [35] .
Bland andra begåvade Kain finns Tuhfa, slav till en Bagdad-handlare, Tatrif (Tazayuf), älskad av slavarna från Al-Mamun, Tatrif (Tazayuf), Tayuma från Medina, den ljushåriga poetinnan Dananir, slav till Ibn Kunasa Nasim , känd för obscena verser Arim, mästaren på poetiska gåtor Hasna (Khansu) och en infödd invånare i Bagdad Qamar skickade till Andalusien ; slav till poeten Ad-Dabt Khuzama, Samru, Khailan, som tillhörde slavhandlaren Gusun, kainen Al-Mutawakkil Mahbub, Niran, samt en okänd slav, från vilken anonyma dialoger med Abu Nuwas har bevarats [72 ] .
Al-Isfahani började sin uppräkning av de berömda kainerna med Inan , och motiverade detta med att hon fick den största berömmelsen och överträffade resten [73] .
Inan var en Muwallada , dotter till en arab och en slav, som växte upp i Yamama och såldes där som slav till Abu Khalid al-Natfi [73] . Hon höll briljant majlises, som besöktes av kända poeter: Abu Nuwas , Marwan ibn-Abi Hafsa , Abbas ibn al-Akhnaf , Dibil al-Khuzai [74] . Särskilt glorifierade hennes talang för poetiska kommentarer till andras dikter [75] .
Inan skrev många dikter under möten med Abu Nuwas, som hon retade för fattigdom och längtan efter hedonism , och han i sin tur jämförde henne med sur citronella [76] . I dessa verk använder de båda ofta svordomar och skriver uppriktigt om sex, och erbjuder varandra olika alternativ för att spendera tid; tillsammans med detta är dikterna fyllda med anspelningar och citat från religiös litteratur [77] .
Inan var känd för sin stora libido ; bevarade hennes dikter, skrivna efter en kärleksdejt, under vilken hennes önskan förblev otillfredsställd [78] . En av de poetiska duellerna, där Inan gör narr av Abu Nuwas kärlek till analsex i mottagande position, har blivit allmänt känd, och han säger i sin tur att så många människor har legat i Inans säng som ingen vill köpa. Det. Harun al-Rashid , som funderade på att lösa ut Inan, för vilket ägaren bad om 100 000 dinarer, ändrade sig när han hörde dessa verser [79] . Inan var mycket upprörd över detta: hon kände Harun al-Rashid och underhöll honom ofta på Majlis [80] . Han själv informerade Inan om att bara det höga priset stoppade honom, utan att nämna verserna i Abu Nuwas .
Även om An-Nafti uppskattade Inan och inte var avundsjuk på poeterna som hon utbytte oseriösa verser med, piskade han henne åtminstone en gång för att hon vägrade prata med hans gäst [82] . Inan sa själv att hon inte älskade sin ägare [83] .
Efter An-Naftis död hade Ar-Rashids förbittring ännu inte gått över, och efter att ha fått den som egendom för den tidigare ägarens skulder, beordrade han att Inan skulle skickas till Bagdadtorget och tillkännagav försäljningen på auktion. Syftet med detta var att förödmjuka Inan genom att likställa henne med en vanlig slav. Efter att priset nådde 200 000 dirham lade Ar-Rashids tjänare till 25 000 och tog tillbaka Inan [84] .
Ar-Rashid ägde henne till slutet av sitt liv, hon födde två söner till honom, men båda dog i spädbarnsåldern [84] .
Fadl föddes i Basra , hon var dotter till en slav. Omständigheterna för hennes försäljning till slaveri till Al-Mutawakkil är inte kända med säkra [84] . Berömda beskrivningar talar om henne som en skönhet, och Al-Isfahani kallar hennes poetiska talang den bästa bland kvinnor i hennes generation [85] .
Det rapporteras att Al-Mutawakkil bestämde sig för att testa Fadls förmågor innan han förvärvade den, och han gillade hennes dikter så mycket att han beordrade att de skulle tonsättas [85] . Hon spelade rollen som en hovpoetess och bodde i ett separat hus och kom till kalifens majlis [86] . Fadl hade betydande politiskt inflytande och blev antingen ambassadör för Al-Mutawakkil eller rådgivare [87] .
Bland de högt uppsatta beundrarna av Fadl fanns militärbefälhavaren, musikern och poeten Abu Dulaf al-Qasim ibn Isa al-Ijli, samt den officiella och berömda poeten Said ibn Humaid, som de var älskare med under lång tid [88 ] . Medveten om sin sociala status skickade Fadl upprepade gånger bittra rader till Said, där hon oroade sig för att han hade bestämt sig för att bryta deras förhållande [89] . De skildes åt när Fadl blev kär i Saids vackra tjänare, Banana [90] .
Arib var enligt rykten dotter till Jafar ibn Yahya och slaven Fatima [91] , och blev känd som poetess, kompositör och lutspelare, som hade en bra röst och visste hur man rider häst, spelar backgammon och schack , och även som en intressant samtalspartner [92] . Enligt vissa källor uppfostrades hon av en kristen, och omgivningen noterade att Arib betedde sig mer som en fri kvinna och inte som en slav [91] .
Den ovanliga poetiska talangen hos Arib är att hon, som kvinna, och dessutom en Kaina, komponerade qasidas : i Al-Isfahanis bok finns det bara 3 qasidas komponerade av slavar [92] . Enligt Al-Isfahani levde hon i 96 år, sju kalifer var förälskade i henne, men många dikter är kända som hon komponerade för vanliga människor - militären Al-Khakani och tjänaren till Salih ibn al-Mundhiri [92] . Alla år av sitt liv förblev Arib i centrum för politisk aktivitet, hennes intelligens och takt noterades: hon förblev nära härskarna och undvek konflikter [91] .
Arib var oberoende i sin bedömning. Hon flydde med sin älskare, Muhammad ibn Hamid al-Khaqani al-Hasin, som hennes mästare al-Marakibi tog emot som gäst; samtidigt ansågs hans utseende vara farligt: Muhammed hade blå ögon, vilket i arabvärlden förknippades med förmågan att använda det onda ögat [93] . Hennes herres son komponerade dikter som motiverade flykten från Arib med sin älskare, trots tårarna som fälldes vid detta tillfälle av hennes tidigare ägare [94] . Efter en tid lämnade Arib Muhammed, men efter det fångades hon och returnerades av Al-Marakibis tjänare [95] . Kalifen Al-Amin , som hörde talas om Arib, skickade bud efter henne och, eftersom han uppskattade hennes talang, ville han lösa henne från ägaren, men hade inte tid, eftersom han dödades [95] . Arib köpte nästa kalif, Al-Ma'mun , genom att betala 50 000 dirham; efter hans död förvärvades hon av hans efterträdare Al-Mu'tasim för 100 000 dirham, som sedan gav henne frihet [96] .
Även om Arib trivdes i sällskap med män, inte skämdes över sina önskningar och skrev verk där hon entydigt beskrev kärleksmöten, blev hon knappast anklagad för promiskuitet på grund av hennes utvecklade diplomatiska färdigheter och den respekt som hon väckte från omgivningen [97] . Hennes uttalanden, provocerande med moderna standarder, att "vid sex är bara styrkan i en erektion och frisk andetag viktiga, och om en man också är snygg, så är detta redan ett trevligt tillskott" motsvarade förväntningarna från Kaina [98] . Samtidigt kunde hennes verk också innehålla statlig propaganda : till exempel, när kalifen Al-Mutawakkil blev sjuk, förklarade hon att hans sjukdom var intrig av religionens fiender ( jahmiter och mutaziliter , vars förföljelse kalifen avbröt) [ 99] .
Enligt vissa rapporter var Arib gift med Muhammad ibn Hamid [100] . Han var dock inte hennes enda långvariga älskare. En annan var Ibrahim ibn al-Mudabbir, en poet, intellektuell och högt uppsatt tjänsteman [101] . Han komponerade dikter till Aribs ära, och hon respekterade honom djupt och sände honom inte bara poesi, utan även prosa, vilket tolkas som ett tecken på ett mer formellt förhållande [102] . Hon hade en speciell relation med Abu Isa ar-Rashid: på hennes höga ålder sa Arib att av de åtta kaliferna som hon hade sex med var det bara Al-Mutazz som väckte lust hos henne , eftersom han påminde henne om Abu Isa ibn ar-Rashid [103] .
Arib anlitades ofta för att komponera en dikt eller sång i samband med en semester eller för tillfrisknande av sjuka [104] . Hon komponerade mer än tusen låtar, och professionella musiker uppskattade dem mycket, trots att det bland hennes verk var medelmåttigt i kvalitet [105] . Arib föredrog ett konservativt sätt att framföra, liknande hur de sjöng förr och som inte innehöll till exempel utvecklade melismer i slutet av raden [105] . Arib kallade den lyckligaste dagen i sitt liv den dagen hon träffade Ulaya , den berömda poetinnan, sångerskan och kompositören, och hennes bröder; alla fyra sjöng sedan tillsammans [106] .
Det är svårt att bedöma den poetiska talangen hos Arib eftersom många av hennes rader är skrivna för att sjunga dem och är sekundära i förhållande till musik [106] . Samtidigt visar breven som hon skickade till Ibrahim ibn al-Mudabbir hennes breda lärdom och litterära talang [106] . Qasidan om eunuck Shahaks trädgård anses vara hennes bästa verk: där jämför Arib trädgården med landet som helhet och uttrycker stöd för kaliferna, som på sin tid började spela en ceremoniell roll, utan att ha någon egentlig makt [107] . Qasida består av 21 strofer, varav de två första är en prelude-nasib [108] .
Kaina-konkubinen Sakan, som tillhörde Mahmud al-Warraq, var en begåvad poetess och sångerska, och dessutom, vilket inte ofta sågs bland Kainas, var hon söt och artig till sin karaktär, hängiven sin mästare [109] . Ett exempel på det senare är omständigheterna kring uppkomsten av hennes qasida "Babak": när Al-Warraq började få materiella svårigheter vände hon sig till Al-Mutasim och erbjöd honom att lösa sig själv, men han förolämpade henne genom att riva upp brevet . Som svar skrev Sakan en qasida som är ovanlig i många avseenden: den är komplex i handlingen, avviker från den traditionella formen; den berör flera ämnen samtidigt; både nasib- och övergångsstrofen före lovsången saknas [110] . Även om det finns lovord i detta arbete, är de atypiskt distanserade och inte direkt riktade till kalifen [111] .
Ett av Babaks huvudteman är våld. Sakan, som skrev detta arbete, ville återta sitt goda namn och bli av med misstankar om orena avsikter, utan att avslöja det sanna motivet - skamligt för hennes ägares brist på pengar [112] . Den sista tredjedelen av dikten innehåller en naturalistisk beskrivning av avrättningen på korset av huvudpersonen - Babek , ledaren för det khurramitiska upproret mot kalifernas makt - samt händelserna efter avrättningen [113] . Denna qasida är det enda bevarade verket unikt skapat av Sakan [114] .
Det rapporteras att när Al-Warraq ändå bestämde sig för att sälja Sakan till en rikare person så att hon inte skulle känna sig behövande, sa Sakan, i köparens närvaro, att hon gick med på att utstå svårigheter, bara för att vara med Al-Warraq; detta imponerade så mycket på köparen att han lämnade pengarna han kom med för köpet och lämnade, och Al-Warraq befriade efter det sin kayna och gifte sig med henne [115] .
Badl blev känd som sångare, musiker, låtskrivare och sånglärare; Al-Isfahani skrev om henne i Kitab al-Agani [116] . Hon föddes i Medina och växte upp i Basra, hennes utseende är bara känt för att hon var ljushyad [117] . Badl tillhörde sonen till kalifen Al-Hadi , Jafar, men övergick sedan till Muhammad ibn Zubeidas ägo , enligt legenden, som ett resultat av bedrägeri [117] . När Muhammed dödades började arvingarna till Jafar och Muhammed bråka om Badl, men till slut hamnade hon i Ali ibn Hishams hus, där andra kända Kains, Mutayyam och Murad [117] redan fanns . Det var Badl som lärde Mutayami hur man sjunger [118] .
Al-Isfahani hävdar att Badl skrev mer än 12 000 låtar, och hon kallade själv numret 30 000, även om detta ifrågasätts [119] . Den berömda musikern och kompositören Ishak al-Mawsili uppskattade hennes färdigheter [119] . Det rapporteras att Badl en gång, arg på sin beundrares arrogans, sjöng för honom hundra olika sånger, skrivna med samma skala , alla i samma rytm och med samma fret [119] .
Badl, Mutayyam och Ibrahim ibn al-Mahdi dog ungefär samtidigt [120] .
Mutayyam al-Hishamiyyah föddes och växte upp i Basra och avslutade sina studier i Bagdad, vid Badl, efter att hon sålts till samma ägare för 20 000 dirham [121] . Hon var vacker och hade ljus hud; eftersom Mutayyam födde flera barn till sin ägare, släpptes hon efter hans död [122] . Sedan började hon täcka sitt ansikte som andra fria kvinnor [122] .
Förutom kreativitet var Mutayyam känd som en trendsättare; hon är krediterad för idén att ta på sig ett bälte för att framhäva midjan, samt att sätta på sig ett sidenpannband [123] .
Mutayyam var bekant med många kända musiker, sångare och sångare, vilket hjälpte hennes professionella utveckling; hon hedrades med ett helt kapitel i Kitab al-Aghani och en liten essä i hans samling Al-ima ash-Shavair, tillägnad 33 berömda slavpoetinnor [121] . Ishaq al-Mawsili beundrade hennes talang och signerade en av låtarna i hans samling, och hon sjöng i sin tur i samma gamla teknik som han [124] .
Sharias arbete var oupplösligt kopplat till hennes mästare Ibrahim ibn al-Mahdis arbete . Han signerade ofta verk med hennes namn, hon var hans närmaste vän och kollega, så det är inte känt exakt vilka låtar hon skapade, även om det är obestridligt att kvaliteten på hennes verk var jämförbar med Al-Mahdis verk [125] .
När Al-Mahdi en dag bad gästen att bedöma vems version av låten som är bättre - hans egen eller sharia - bestämde sig gästen till förmån för slaven och sa att enligt hans åsikt var priset för sharia minst 100 000 dirham. Detta oerhörda belopp gjorde dock Al-Mahdi upprörd, som svarade gästen att han var kränkt av den otroligt låga uppskattningen [125] .
Farida har kallats en av de bästa sångarna genom tiderna [126] . Hon var kalifen Al-Wasiks favorit , vilket dock inte räddade henne från våld. Muhammad ibn al-Harith ibn Buskhunnar rapporterade att han vid sitt nästa besök hos kalifen satt bredvid honom och lyssnade på Faridas sång, som ackompanjerade sig själv på oud. Plötsligt sparkade Al-Wasik Farid hårt i bröstet, så att instrumentet i hennes händer gick sönder. På frågan om vad som hände sa han att han var upprörd över tanken på att hans efterträdare skulle lyssna på hennes sång så här [126] . Sedan sände kalifen bud efter Farida och slöt fred med henne [126] .
Efter Al-Wasiks död vägrade Farida att spela och slet ut strängarna från sin oud som ett tecken på lojalitet mot den tidigare ägaren, för vilket hon blev slagen till döds med piskor [27] .
Verket "Meddelanden om sångarna" ( Risalat al-Qiyan ) av Al-Jahiz [127] är tillägnat Qaynes . Den här boken dök upp efter att kalifen Al-Wasik Billah inte kunde lösa ut Kayna Kalam al-Salihiya, som han gillade, från ägaren, som i gengäld krävde makt över abbasidernas alla egyptiska territorier [8] . Mycket uppmärksamhet ägnas åt Kains i verken av Kitab al-Agani ("Sångernas bok") och Kitab al-Ima ash-Shawair ( arab. كتاب الإماء الشواعر ; "Boken om poetiska slavar") Al-Isfahani ; han inkluderade flera av deras verk i texten [2] [127] . As-Saalibi ägnade ett kapitel åt dem i boken Lataif al-Lutf, och detaljer om deras liv finns också i Al- Masudis Muruj azzahab wa ma'adin al-javahir ; Al-Washsha al-Ibshihi beskrev i sin bok "Al-Muwashsha" vilka stormar som rasade i hjärtat på deras fans [127] .
Berättelsen med samma namn från Tusen och en natt berättar om kainen Tawaddud . I den är Tawaddud överlägsen i intelligens till domstolskännare [18] .