Latinska översättningar av 1100-talet är en av processerna i Europas kulturella utveckling under högmedeltiden , som fick det allmänna namnet " 1100-talets renässans ". Många översättningar till latin av verk av antika, arabiska och judiska författare gjorde det möjligt för dåvarande europeiska vetenskapsmän att få tillgång till kunskap som inte var känd för dem under tidig medeltid , inklusive inom området medicin, matematik, filosofi, alkemi och andra vetenskaper. Dessutom översattes vissa verk av arabisk skönlitteratur och religiös litteratur till latin.
Latinska översättningar av 1100-talet var resultatet av europeiska forskares sökande efter nya kunskapskällor som inte var tillgängliga i Västeuropa på den tiden ; deras sökande tog dem till områden i södra Europa, särskilt centrala Spanien och Sicilien , som nyligen hade kommit under kristet styre efter deras erövring i slutet av 1000-talet. Tidigare hade dessa områden varit under muslimskt styre under lång tid, och hade fortfarande en betydande arabisktalande befolkning. Kombinationen av muslimsk kunskap, ett betydande antal arabisktalande forskare och nya kristna härskare gjorde dessa områden attraktiva såväl som kulturellt och politiskt tillgängliga för latinska forskare [2] .
Ett typiskt exempel är berättelsen om Gerard av Cremona (ca 1114-87), som sägs ha flyttat till Toledo efter att det erövrats av de kristna 1085 eftersom han [3]
uppnådde kunskaper om varje del [av filosofin] enligt latinernas lära, men på grund av sitt intresse för Almagest och inte hittade det bland latinerna tog han sig till Toledo , där han såg ett överflöd av böcker i Arabiska i alla ämnen och beklagade den fattigdom han upplevde bland latinerna angående dessa ämnen, och på grund av sin önskan att översätta lärde han sig noggrant arabiska...
Medan muslimerna under medeltiden var upptagna med att översätta och lägga till sina egna reflektioner till frukterna av grekisk filosofi, var det latinska västerlandet misstänksamt mot hedniska idéer . Sankt Hieronymus var till exempel fientligt inställd till Aristoteles , och Sankt Augustinus hade föga intresse för studier av filosofi, och begränsade sig till tillämpningen av logik på teologi [4] . I århundraden studerades inte grekiska idéer i Västeuropa. Endast ett fåtal kloster hade grekiska verk, och mycket få kopierade dessa verk [5] .
Det skedde en kort renässans när den anglosaxiske munken Alcuin och andra återupplivade några grekiska idéer under den karolingiska renässansen [6] . Men efter Karl den Stores död föll det intellektuella livet återigen i förfall [7] . Med undantag för ett fåtal förespråkare av Boethius , såsom Herbert av Auria , utvecklades filosofiskt tänkande lite i Europa under de kommande två århundradena. Vid det tolfte århundradet började emellertid skolastiskt tänkande utvecklas, vilket ledde till en ökning av antalet universitet i hela Europa [8] . Dessa universitet samlade in det lilla av grekiska tankar som hade bevarats under århundradena, inklusive Boethius kommentarer om Aristoteles. De fungerade också som ett forum för att diskutera nya idéer från nya översättningar från arabiska i hela Europa.
På 1100-talet hade Europas rädsla för islam som ett militärt hot avtagit något. Toledo i Spanien föll ur händerna på araberna 1085, Sicilien 1091 och Jerusalem 1099 [9] [10] . Eftersom dessa områden vid de språkliga gränserna har varit bebodda av arabiska, grekiska och latintalande folk i århundraden och har varit bebodda av talare av alla dessa språk och kulturer, har de visat sig vara fruktbar jord för översättare. Den lilla och outbildade befolkningen i korsfararrikena bidrog lite till översättarnas ansträngningar tills det fjärde korståget ledde till att större delen av det bysantinska riket intogs . Sicilien, fortfarande mestadels grekisktalande, var mer produktivt; det styrdes av bysantinerna, araber och italienare, och många av dem talade flytande grekiska, arabiska och latin. Sicilianerna var dock mindre influerade av araberna och är istället mer kända för sina översättningar direkt från grekiska till latin. Spanien, å andra sidan, var en idealisk plats för att översätta från arabiska till latin på grund av kombinationen av de rika samexisterande latinska och arabiska kulturerna.
I motsats till renässansen , som präglades av ett intresse för den klassiska antikens litteratur och historia , sökte 1100-talets översättare främst nya vetenskapliga , filosofiska och, i mindre utsträckning, religiösa texter. Intresset för religion manifesterade sig i översättningar av kyrkofädernas verk till latin , översättningar av judiska läror från hebreiska och översättningar av Koranen och andra islamiska religiösa texter [11] . Dessutom översattes vissa verk av arabisk litteratur till latin [12] .
Strax före den aktiva ökningen av översättningar på 1100-talet översatte Constantine the Africanus , en kristen från Kartago , som studerade medicin i Egypten och så småningom blev munk vid klostret Monte Cassino i Italien, medicinska verk från arabiska. Konstantins många översättningar inkluderade det medicinska uppslagsverket Ali ibn Abbas al-Majusi The Complete Book of the Medical Art ( Liber Pantegni ), de antika verken av Hippokrates och Galenos , anpassade av arabiska läkare [13] och Isagoge ad Tegni Galen » Hunayn ibn Ishaq (Johannia) och hans brorson Hubaysh ibn al-Hasan [14] . Andra medicinska verk som han har översatt inkluderar de av ben Solomon ( Liber febribus , Liber de dietis universalibus et specialibus och Liber de urinis ); det psykologiska arbetet av Ishaq ibn Imran "al-Maqala fi al-Malihukiya" ( "De melancolia" ); och verk av Ibn al-Jazzar "De Gradibus" , "Viaticum" , "Liber de stomacho" , "De elephantiasi" , "De coitu" och "De oblivione" [15] .
Sicilien var en del av det bysantinska riket fram till 878, var under muslimsk kontroll från 878 till 1060 och kom under normandisk kontroll mellan 1060 och 1090. Som ett resultat hade det normandiska riket Sicilien en trespråkig byråkrati, vilket gjorde det till en idealisk plats för översättningar. Sicilien upprätthöll också förbindelser med den grekiska östern , vilket möjliggjorde utbyte av idéer och manuskript [16] .
En kopia av Ptolemaios 's Almagest fördes till Sicilien av Heinrich Aristippus som en gåva från kejsaren till kung Vilhelm I. Aristippus översatte själv Platons " Meno " och " Phaedo " till latin, men rätten att åka till Sicilien och översätta Almagest , liksom flera verk av Euklid från grekiska till latin, beviljades en anonym student från Salerno [17] ] . Även om sicilianerna vanligtvis översatte direkt från grekiska, i de fall där grekiska texter inte fanns tillgängliga, översatte de från arabiska. Amiral Eugene från Sicilien översatte Ptolemaios optik till latin och förlitade sig på sina kunskaper om alla tre språk som används i dess text [18] . Översättningarna av Accursius från Pistoia inkluderade verk av Galen och Hunayn ibn Ishaq [19] . Gerard av Sabloneta översatte Avicennas medicinkanon och Al -Mansur ar -Razi . Fibonacci gav den första fullständiga europeiska redogörelsen för det hindu-arabiska siffersystemet baserat på arabiska källor i hans " Liber Abaci " (1202). Masawayas "Aforismi" [ ( lat. Mesue ) översattes av en anonym översättare i slutet av 1000-talet eller början av 1100-talet i Italien.
Jakob av Venedig , som troligen tillbringade flera år i Konstantinopel, översatte Aristoteles ' Second Analytics från grekiska till latin i mitten av 1100-talet [20] , vilket gjorde den fullständiga aristoteliska logiska korpusen Organon tillgänglig för första gången på latin.
På 1200-talet i Padua översatte Bonacos Averroes medicinska verk Kitab al-Kulliyyat som "Colliget" [21] och John of Capua översatte Ibn Zuhrs (Avenzoar) Kitab al-Taysir som "Theisir" . På 1200-talet på Sicilien översatte Faraj ben Salim Al-Havi Razi till "Liber continentis" , såväl som Ibn Butlans " Tacuinum sanitatis " . Under samma 1200-tal i Italien översatte Simon av Genua och Abraham Tortuensis Al -Tasrif av Albucasis som Liber servitoris , Alcoatis Congregatio sive liber de oculis ( latin Alcoati ) och Pseudo-Serapions Liber de simplicibus medicinis [22 ] ] .
I slutet av 900-talet åkte europeiska vetenskapsmän för att studera i Spanien. Mest anmärkningsvärd bland dem var Herbert av Auria (senare påven Sylvester II), som studerade matematik i regionen Marches de España runt Barcelona . Men översättningar i Spanien började inte förrän efter 1085, när de kristna återtog Toledo [23] . De tidiga översättarna i Spanien lade stor vikt vid vetenskapligt arbete , särskilt matematik och astronomi ; ett annat område av intresse var Koranen och andra islamiska texter [24] . De spanska manuskriptsamlingarna inkluderade många vetenskapliga verk skrivna på arabiska, så översättarna arbetade nästan uteslutande på arabiska snarare än grekiska texter, ofta i samarbete med en arabisktalande som modersmål [25] .
Beskyddare för ett av de viktigaste översättningsprojekten var Peter den ärevördiga , rektor för Cluny . 1142 bjöd han in Robert av Ketton , Herman av Kärnten , Peter av Poitiers och en muslim som bara är känd som "Muhammed" för att producera den första latinska översättningen av Koranen ( "Lex Mahumet pseudoprophete" [ 26] .
Översättningar gjordes i hela Spanien och i Provence . Platon av Tivoli arbetade i Katalonien , Herman av Kärnten i norra Spanien och över Pyrenéerna i Languedoc , Hugo av Santalla i , Robert av Ketton i Navarra och Robert av Chester i Segovia . Det viktigaste centret för översättning var det stora katedralbiblioteket i Toledo .
Översättningar av Platon från Tivoli till latin inkluderar al-Battanis astronomiska och trigonometriska verk De motu stellarum , Abraham bar- Hiyas Liber Embadorum , Theodosius av Bithynias Spherica och Archimedes ' Circles mätning Robert Chesters översättningar till latin inkluderade Algebra av al - Khwarizmi och astronomiska tabeller (som även innehåller trigonometriska tabeller) [28] . Bland översättningarna av Abraham från Tortosa finns verk av Ibn Sarabi ( Serapion den yngre ) "De Simplicibus" och Albucasis " Al-Tasrif " ( Liber Servitoris ) [19] . År 1126 översattes "den stora sindhinden" av Muhammad al-Fazari till latin (baserat på sanskritverken " Surya -siddhanta " och "Brahmasputasiddhanta" Brahmagupta ) [29] .
Förutom filosofisk och vetenskaplig litteratur översatte den judiska författaren Pedro Alfonso en samling av 33 berättelser från arabisk litteratur till latin . Några av berättelserna han förlitade sig på var från Panchatantra och Arabiska nätterna , såsom Sinbad the Sailor -cykeln [12 ] .
Toledo, med ett stort antal arabisktalande kristna ( Mozarabs ), har varit ett viktigt centrum för lärande sedan slutet av 900-talet, då europeiska forskare reste till Spanien för att studera discipliner som inte var tillgängliga i resten av Europa. Bland de tidiga översättarna i Toledo var Avendaut (identifierad av vissa med Abraham ibn Daoud ) som översatte Avicennas uppslagsverk Kitab al-Shifa ( Healingboken ) i samarbete med Dominic Gundissalin , ärkediakon av Cuellar [30] . Översättningsverksamheten i Toledo kallas ibland, inte helt berättigad, som en "översättningsskola", vilket ger det felaktiga intrycket att en formell skola har utvecklats kring ärkebiskop Raymond. Av alla många översättningar kan endast en översättning av Johannes av Sevilla entydigt förknippas med ärkebiskopen. Det vore mer korrekt att se Toledo som en tvåspråkig miljö där lokala förhållanden var gynnsamma för översättningsinsatser, vilket gör det till en praktisk och attraktiv arbetsplats för översättare. Som ett resultat arbetade många översättare i denna stad, och Toledo blev centrum för översättningsverksamheten [31] .
Översättningsinsatsen organiserades inte ordentligt förrän Toledo återtogs av kristna styrkor 1085. Raymond av Toledo började det första översättningsarbetet i biblioteket i katedralen i Toledo , där han ledde ett team av översättare som inkluderade lokala mozaraber, judiska lärda, madrasah- lärare och munkar från Clunyorden . De arbetade med att översätta många verk från arabiska till kastilianska, från kastilianska till latin, eller direkt från arabiska till latin eller grekiska, och de översatte också viktiga texter av arabiska och judiska filosofer som ärkebiskopen ansåg vara viktiga för förståelsen av Aristoteles [32] . Som ett resultat av deras verksamhet blev katedralen ett centrum för översättning, känd som Escuela de Traductores de Toledo ( skolan för översättare i Toledo ), som i sin omfattning och betydelse saknade motstycke i den västerländska kulturens historia [33] .
Den mest produktiva av Toledo-översättarna var Gerard av Cremona [34] , som översatte 87 böcker [35] , inklusive Ptolemaic Almagest , många av Aristoteles verk (inklusive hans Analytics , Physics , On Heaven , On Creation and Destruction , Meteorology ), verken av al-Khwarizmi (Om avslutning och opposition ) , Arkimedes ( Mätning av cirkeln ), Euklid ( Begynnelser ), Jabir ibn Aflah ( Elementa Astronomica ) [28] Al-Kindi ( Om optik ), al-Fargani ( Om astronomiens element på himmelska rörelser " ), al-Farabi ( Om klassificeringen av vetenskaper ), de kemiska och medicinska verken av ar-Razi, verken av Thabit ibn Qurra och Hunayn ibn Ishaq [36] och verk av Az -Zarkali , Jabir ibn Aflah , Banu Musa , Abu Kamil , Abu al-Qasim al-Zahrawi och Ibn al-Haytham (men inte inkluderande Book of Optics , eftersom katalogen över verk av Gerard av Cremona inte har detta namn, dock , Risner i sin sammanställning Opticae Thesaurus Septem Libri inkluderade i den arbetet av Witelo och de Crepusculis , vilket Risner felaktigt tillskrivas Alhasen och som översattes av Gerard av Cremona) [37] . Medicinska verk som Gerard översatte inkluderar Ali ibn Ridwans Expositio ad Tegni Galeni ; Practica, Brevarium medicin Yuhanna ibn Sarabiyun (Serapion); De Gradibus Al-Kindi ; Liber ad Almansorem, Liber divisionum, Introductio in medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium och Practica puerorum ar-Razi ; De elementis och De definitionibus av Isaac Israel , Al-Tasrif ( Chirurgia ) Albucasis ; Kanon av medicin ( Liber Canonis) av Avicenna ; och Ibn Wafids Liber de medicamentis simplicus . I slutet av 1100-talet och början av 1200-talet översatte Mark av Toledo Koranen (igen) och olika medicinska verk. [38] Han översatte också Hunayn ibn Ishaqs medicinska verk Liber isagogarum .
Under kung Alfonso X av Kastilien blev Toledo ett ännu viktigare centrum för översättning. Genom att se till att det översatta resultatet var "llanos de entender" ("lätt att förstå") [39] nådde de en mycket bredare publik både i Spanien och i andra europeiska länder, eftersom många forskare från platser som Italien, Tyskland, England eller Nederländerna, som flyttade till Toledo för att översätta medicinska, religiösa, klassiska och filosofiska texter, återvände till sina länder med förvärvad kunskap. Många vetenskapsmän valdes ut och anställdes till mycket hög lön av kungen själv från andra platser i Spanien som Sevilla eller Córdoba, och från andra länder som Gascogne eller Paris (Frankrike).
Michael Scott (ca 1175-1232) [40] översatte 1217 al -Bitrujis ( Alpetragia ) On the Movements of the Heavens och Averroes inflytelserika kommentarer till Aristoteles vetenskapliga skrifter .
Juden David (ca 1228-1245) översatte ar-Razis verk till latin. Arnolds översättningar från Villanova (1235-1313) inkluderar verk av Galen och Avicenna [41] (inklusive hans Al-Adviyat al Kalbiya, eller De viribus cordis ), De medicinis simplicibus av Abu s-Salta ( Albuzali), [21] och De Physicis ligaturis Kusta ibn Lukki [42] .
På 1200-talet i Portugal översatte Gilles av Santarem De secretis medicin och Aphorismi Rasis ar - Razi och De secretis medicin av Masawaya . I Murcia översatte Rufinus av Alexandria Hunayn ibn Ishaq (Hunen)s Liber questionum medicinalium discentium in medicina , och Dominicus Marrochinus översatte Ali al-Asturlabis ( Jesu Haly) Epistola de cognitione infirmatum oculorum [21] . På 1300-talet i Lleida översatte John Jacobi Alcoatis medicinska verk Liber de la figura del uyl till katalanska och sedan till latin [22] .
Willem van Meurbecke (ca 1215–1286), var en produktiv medeltida översättare av filosofiska, medicinska och vetenskapliga texter från grekiska till latin. På begäran av Thomas av Aquino (källdokumentet är oklar) ska han ha åtagit sig en fullständig översättning av Aristoteles verk eller, i vissa fall, en revision av befintliga översättningar. Han var den första översättaren av politik (ca 1260) från grekiska till latin. Anledningen till begäran var att många exemplar av Aristoteles på latin som då var i omlopp producerades i Spanien (se Gerard av Cremona ). Dessa tidigare översättningar har spekulerats ha influerats av rationalisten Averroes , som misstänktes vara källan till de filosofiska och teologiska felen som hittats i tidigare översättningar av Aristoteles. Merbekes översättningar har en lång historia; de var standardklassiker redan på 1300-talet, när Heinrich Hervodius (Henricus Hervodius) påpekade deras bestående värde: de var bokstavliga ( de verbo in verbo ), trogna Aristoteles anda och utan finess. För några av Willems översättningar har de grekiska texterna sedan dess försvunnit: utan honom skulle dessa verk ha gått förlorade. Willem översatte också matematiska avhandlingar av Heron av Alexandria och Archimedes . Särskilt viktig var hans översättning av de första principerna för Procluss teologi ( gjord 1268), eftersom de första principerna är en av de grundläggande källorna till de återupplivade neoplatonska filosofiska strömningarna på 1200-talet. Vatikansamlingen innehåller en kopia av översättningen av den största hellenistiska matematikern Archimedes , med kommentarer av Eutocius , som gjordes 1269 vid det påvliga hovet i Viterbo och tillhörde Willem själv. Willem baserade den på två av de bästa grekiska manuskripten av Archimedes, som sedan dess har försvunnit.
Adelard of Baths ( fl. 1116-1142 ) översättningar till latin inkluderade al-Khwarizmis astronomiska och trigonometriska verk , såsom de astronomiska tabellerna, och hans aritmetiska verk Liber ysagogarum Alchorismi , Abu Ma'shar's Introduction to the Euclidean and Elements. [43] . Adelard samarbetade med andra forskare i västra England, som Pedro Alfonso och Walcher från Malvern, som översatte och utvecklade astronomiska begrepp som hämtats från Spanien [44] . Abu Kamils algebra översattes också till latin under denna period, men översättaren av verket är okänd [28] .
Översättningarna av Alfred av Sareshel (ca 1200-1227) inkluderar verk av Nicholas av Damaskus och Hunayn ibn Ishaq . Antonius Frachentius Vicentinus översättningar inkluderar verk av Ibn Sina (Avicenna). Armenguads översättningar inkluderar verk av Avicenna, Ibn Rushd (Averroes), Hunayn ibn Ishaq och Maimonides . Berengaria av Valens översatte Abu al-Qasim al-Zahrawis (Abulcasis) verk. Drogon (Azagont) översatte verk av al-Kindi . Farragut (Faraj ben Salam) översatte verk av Hunayn ibn Ishaq, Ibn Jazly (Byngezla), Masawaya (Mesue) och ar-Razi (Rhazes). Översättningarna av Andreas Alfagus Belnensis inkluderar verk av Avicenna, Averroes, Serapion, Al-Kifti och Ibn al-Baitar [45] .
På 1200-talet översatte Montpellier , Profatius och Bernard Honofredi Ibn Zuhras Kitab alagdia till De regimine sanitatis ; och Armengaudus Blasius översatte Al-Uryuz , Avicennas och Averroes samlade medicinska skrifter, som Cantica cum commento [22] .
Andra texter som översattes under denna period inkluderar de alkemiska verken av Jabir ibn Hayyan (Geber), vars avhandlingar blev standardtexter för europeiska alkemister . Dessa inkluderar Kitab al-Kimya (känd i Europa som " Book of the Structure of Alchemy "), översatt av Robert av Chester (1144); Kitab as-Sabin, översatt av Gerard av Cremona (före 1187). Under samma period översattes " De Proprietatibus Elementorum ", ett arabiskt verk om geologi skrivet av Pseudo-Aristoteles . De consolatione medicanarum simplicum, Antidotarium, Grabadin av Pseudo-Masavaii översattes också till latin av en anonym översättare [21] .
På 1100-talet i södra Frankrike och Italien översattes många arabiska vetenskapliga texter till hebreiska. Det fanns stora judiska samhällen i Frankrike och Italien där det arabiska språket var lite känt, och översättningar krävdes för att behärska arabisk vetenskap. Översättningen av arabiska texter till hebreiska användes av översättare som Profatius juden , som ett mellansteg mellan översättningen från arabiska till latin. Denna praxis användes mest från trettonde till sextonde århundradena [46] .
En ofullständig lista över översättningar av verk av antika grekiska författare gjorda efter 1100: