Den nikenska trosbekännelsen ( annan grekisk Σύμβολον τῆς Νικαίας , lat. Symbolum Nicaeum ) är en kristen trosbekännelse , en religionsformel μούύού"ärSonenGudvilkenenligt,325årNiceaiförsta ekumeniska koncilietantogs vid detsom
År 381, vid det andra ekumeniska rådet i Konstantinopel, antogs dopsymbolen för kyrkan i Konstantinopel , som inkluderade många bestämmelser i den nikenska trosbekännelsen. Konciliet i Chalcedon godkände denna dopsymbol som en annan trosbekännelse för hela den ekumeniska kyrkan - Niceno-Konstantinopel (enligt kyrkans slaviska texter - Niceno-Tsaregradsky).
Under 2:a, 3:e och tidiga 400-talen skakades den kristna kyrkan av ständiga kätterier och schismer , såsom Sabellius kätteri , Meletius schism, men den allvarligaste och "farligaste" upphetsningen gjordes vid den tiden av Arius . Den arianska läran om skapandet av Gud, Jesu Kristi Son, ledde i dess vidare slutsatser till att kristendomens huvuddogm förstördes - dogmen om frälsningen, och samtidigt till att all kristendom störtades [1] . Kort efter dess framträdande fick Arius lära avsevärd popularitet och fick många anhängare, bland vilka var en av de mest lärda biskoparna på sin tid, Eusebius av Caesarea [1] . För att lösa alla kontroversiella frågor sammankallades Ekumeniska rådet . Första (Nicenska) ekumeniska rådet (325) är ett extremt stort, viktigt och makalöst fenomen i kyrkolivet. Detta var det första öppna, högtidliga biskopsmötet , ett möte som inte bara var tillåtet av de statliga myndigheterna utan officiellt godkänt av det. På uppmaning av kejsaren Konstantin den store , biskoparna i inte en viss region, utan av "alla länder och folk", biskoparna i hela den dåvarande kristna världen, från de yttersta gränserna i övre Thebaid till goternas länder , från Spanien till Persien, samlade .
Vid konciliet förklarade Arius sin religion. Kärnan i Arius lära anges i hans brev till Eusebius, biskop av Nicomedia , som citeras av Epiphanius av Cypern i Panarion och Theodoret av Cyrus i hans bok Ecclesiastical History:
Men Han (Sonen) var inte innan Han föddes, eller skapades, eller bestämdes eller grundades, för innan Han föddes fanns Han inte (οὐκ ἦν). Vi förföljs för att säga: Sonen har en början, medan Gud inte har någon början. Vi är förföljda eftersom vi säger: Son från obefintlig (ἐξ οὐκ ὄντων). Men vi säger detta för att han inte är en del av Gud och inte kommer från något som fanns tidigare. Det är vad de jagar oss för! [2] [3] [4]
och i ett brev från Arius till Alexander ärkebiskopen av Alexandria , citerat av Epiphanius av Cypern i The Panarion:
Han (Fadern) födde Honom (Sonen) inte illusoriskt, utan i sanning genom sin önskan och gjorde honom till sin oföränderliga och oföränderliga, perfekta skapelse (κτίσμα) av Gud [5] .
Enligt Arius läror fanns det en tid då det inte fanns någon Guds Son: "fanns inte", och han skapades "från icke-existerande", det vill säga Sonen, enligt Arius läror, är inte den begynnelselösa Guden, utan den första " skapelsen ". Från denna premiss visade det sig att det inte var Gud själv som led för mänsklighetens synder på korset , utan "skapelsen" led. Enligt den kristna försoningsläran kunde bara Gud själv rädda mänskligheten från synd och död, och enligt Arius lära visade det sig att mänskligheten räddades genom "skapelse".
Den viktigaste termen som introducerades av fäderna till konciliet i Nicaea var påståendet att Sonen är samma Gud i huvudsak som Fadern: "Gud från Gud", i motsats till uttrycket av Arius "från icke-existerande", termen "konsubstantiell" (ομοούσιος) blev , det vill säga Sonen och Fadern är en essens - gudomen:
Det viktigaste resultatet av det första ekumeniska rådets dogmatiska verksamhet var sammanställningen av symbolen , känd med namnet Nicaea, som bekräftade tron på Guds Sons sanna gudomliga väsen [6] . Som K. N. Smirnov påpekade , "presentationen är extremt komplett och otroligt korrekt" [7] . Denna symbol accepterades av kejsar Konstantin , undertecknad av nästan alla medlemmar av rådet, tillsammans med fördömande ( anatematisering ) av Arius läror ; även biskoparna som höll Arius sidor undertecknade , med undantag för endast två libyer: Theon av Marmaric och Secundus av Ptolemaida; anatematiseringen som var fäst vid symbolen undertecknades inte av två till: Eusebius av Nicomedia och Theognis av Nicaea. Arius blev bedövad och, på kejsarens befallning, förvisad till fängelse, tillsammans med två libyska biskopar, medan " hans hädiska skrifter beordrades att sättas i brand; hans skara stämplas med porfyriernas skamliga namn som gudhatande ” [8] .
När det gäller frågor om kyrklig disciplin och administration utfärdade rådet 20 regler och löste oenigheten om tidpunkten för påskfirandet [7] . Dessa kanoniska dekret accepterades då onekligen överallt i väst också. Det dogmatiska beslutet tillkännagavs för kyrkorna i två dekret : både på rådets vägnar och på kejsarens vägnar [9] .
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ἕντωνϽτναντοκράτορα. Καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ πατρὸς μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, θεὸν ἀληθινόν ἐκ θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα, ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς . Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Τοὺς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὄτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ ἐκκλησία. Ἀμήν. [tio]
Credimus in unum Deum Patrem omnipotentem, omnium visibilium och invisibilium factorem. Et in unum Dominum nostrum Jesum Christum, Filium Dei, natum ex Patre unigenitum, hoc est, de substantia Patris, Deum ex Deo, Lumen ex Lumine, Deum verum, de Deo vero, natum, non factum, unius substantiæ cum Patre, quod Græci skarp homoousion; per quem, omnia facta, sunt, quæ in cælo et in terra; qui [propter nos homines et] propter nostram salutem descendit, incarnatus est et homo factus est, et passus est; et resurrexit tertia die, et ascendit in cælos; venturus judicare vivos et mortuos. Et i Spiritum Sanctum. Eos autem qui dicunt: erat, quando non erat, et antequam nasceretur, non erat, et quod de non exstantibus factus est, vel ex alia, substantia aut essentia, dicentes [creatum, aut] convertibilem et demutabilem Filium Dei, hos anathematica et apostolica] ecclesia. Amen. [elva]
Vi äter i є҆dinаgo bg҃a ѻ҆ts҃à, den allsmäktige, skaparen av allt det synliga och osynliga. И҆ во є҆ди́наго гдⷭ҇а і҆и҃са хрⷭ҇та̀, сн҃а бж҃їѧ, є҆диноро́днаго, рожде́ннаго ѿ ѻ҆ц҃а̀, то́ є҆сть, и҆з̾ сꙋ́щности ѻ҆ц҃а̀, бг҃а ѿ бг҃а, свѣ́та ѿ свѣ́та, бг҃а и҆́стинна ѿ бг҃а и҆́стинна, рожде́нна, не сотворе́нна, є҆диносꙋ́щна ѻ҆ц҃ꙋ̀, и҆́мже всѧ̑ бы́ша, ꙗ҆̀же на небесѝ и҆ на землѝ: на́съ ра́ди человѣ̑къ и҆ на́шегѡ ра́ди спасе́нїѧ сше́дшаго, и҆ воплоти́вшасѧ и҆ вочеловѣ́чшасѧ, страда́вша, и҆ воскре́сшаго въ тре́тїй де́нь, и҆ возше́дшаго на небеса̀, и҆ сѣдѧ́ща ѡ҆деснꙋ́ю ѻ҆ц҃а̀, и҆ па́ки грѧдꙋ́щаго сꙋди́ти живы̑мъ и҆ мє́ртвымъ. Och i stago dhha. Глаго́лющихъ же ѡ҆ сн҃ѣ бж҃їемъ, ꙗ҆́кѡ бы́сть вре́мѧ, є҆гда̀ не бѣ̀, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ пре́жде не́же роди́тисѧ, не бѣ̀, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ ѿ не сꙋ́щихъ бы́сть, и҆лѝ и҆з̾ и҆ны́ѧ ѵ҆поста́си и҆лѝ сꙋ́щности глаго́лющихъ бы́ти, и҆лѝ преврати́ма и҆лѝ и҆змѣнѧ́ема сн҃а бж҃їѧ, си́хъ а҆наѳема́тствꙋетъ каѳолі́ческаѧ [ i҆ a҆postolskayaѧ] tsr҃kov. [12]
Vi tror på den ende Guden Fadern, den Allsmäktige, Skaparen av allt synligt och osynligt. Och in i den ende Herren Jesus Kristus, Guds Son, född av Fadern, den Enfödde [13] , det vill säga från Faderns väsen, Gud från Gud, Ljus från Ljus, sann Gud från sann Gud, född , oskapad, konsubstantiell med Fadern, genom vilken [en Sonen] allt hände både i himlen och på jorden. För oss för människors skull och för vår frälsnings skull, steg han ned och blev inkarnerad, blev människa, led och uppstod på tredje dagen, steg upp till himlen och kommer för att döma levande och döda. Och i den helige Ande. Men de som säger att det fanns en tid då det inte fanns någon Son, eller att Han inte var före födseln och kom från icke-existerande ting, eller de som bekräftar att Guds Son är från en annan hypostasis eller väsen, eller skapades , eller håller på att förändras - sådana är anatematiserade av den katolska [och apostoliska] kyrkan. Amen [14] .
![]() | |
---|---|
I bibliografiska kataloger |
Kristna trosbekännelser | |
---|---|
Katolska böner | ||
---|---|---|
Mässböner _ | ||
Böner till Jungfru Maria |
| |
Andra böner |
| |
|