Det primitiva kommunala systemet , även kommunal-klan [1] , är historiskt sett den första i en serie socioekonomiska formationer som identifierats i den marxistiska historiefilosofin . Det primitiva samhället kännetecknas av en lägsta (men ständigt ökande över tid) nivå av utveckling av produktivkrafterna , vilket motsvarar produktionsförhållandena för den så kallade primitiva kommunismen och ett klasslöst samhälle [2] .
I den moderna teorin om stat och rätt betraktas det primitiva kommunala systemet som en form av icke-statlig organisation av samhället; ett stadium genom vilket alla världens folk har passerat [3] .
Den primitiva eran är den tidigaste och längsta perioden i mänsklighetens historia, som sträcker sig "från separationen av människan från djurvärlden till uppkomsten av klassamhället" [2] . Beroende på lokala förhållanden ersätts det primitiva kommunala systemet av en av klassbildningarna - det asiatiska produktionssättet , det slavägande , feodala , etc. systemet upp till det socialistiska . Vissa forskare särskiljer också ett tidigt klassamhälle.
För grundarna av historisk vetenskap från Hellas och antikens Rom fungerade det primitiva systemet som ett objekt för direkt observation av närliggande folk "från höjderna" av en mer utvecklad civilisation. Källorna till denna era är knappa och ensidiga. De återspeglar intresset hos forntida författare främst för de aspekter av livet för grannfolk (traditioner, trosuppfattningar, seder, beteendestereotyper etc.) som är viktigast för att bedöma deras potential som handelspartner, allierade och/eller potentiella motståndare. Den primitiva periferin av det medeltida Europa beskrivs av samtida något mer utförligt, men inte ens här kan det uteslutas att dessa stammar under de föregående århundradena var i kontakt med mer utvecklade grannar i väst, och i Asien och Fjärran Östern. påverkad av dem..
Det primitiva levnadssättet kom till filosofernas kännedom långt innan den moderna tidens tänkare började ge detta objekt formen av en kategori - ett element av systemisk, vetenskaplig kunskap. Ett av de tidigaste exemplen här är Hesiods dikt "Works and Days" med dess välkända femterminshistoriografiska upplägg: guldåldern [4] → silveråldern → koppartiden → hjältarnas tidsålder → den järnåldern. Liksom i den marxistiska "femledade" (från primitiv kommunism till framtidens kommunism) visar Hesiod en cyklisk rörelse, en återgång till utgångspunkten. Skillnaden är att hos Hesiod är spiralen nedåtgående (med potential att återvända till "guldåldern" genom rensningen av det förflutnas synder), och i marxismen är den stigande, där den tidigare kvaliteten av jämlikhet och fördelning enl. till behov uppnås med en kvalitativt och kvantitativt högre utvecklingsnivå av produktivkrafterna.
Demokrit skrev om att samla ("mata på jordens naturliga föda och slumpmässiga frukter av träd") och "grovt och bestialiskt liv" ; från Dicaearchus till Varro och Titus Lucretius Carus förmedlar hypotesen om utvecklingen av ekonomiformer från jakt och insamling via boskapsuppfödning till jordbruk. Lucretius anger dessutom en sekvens nära modern arkeologisk periodisering (sten-, brons- och järnålder): "först använde människor verktyg gjorda av trä och sten, sedan upptäcktes koppar, och först efter det järn." Yu. I. Semyonov utökar denna kedja av exempel och uttrycker en skeptisk inställning till det: "alla dessa var underbara gissningar" [5] .
The Age of Discovery gav européer en chans att utforska det bokstavligen orörda materialet i den nya världen . I detta skede föds faktiskt modern etnografi ( B. de Sahaguna ), även om de första missionärerna gräver sig in i de infödda folkens liv för att bryta det, och inte för att studera det för akademisk vetenskap. Efter 1700-talet, bland föremålen för etnografiska observationer, började aspekter av den sociala organisationen av primitiva samhällen, familj och äktenskap, locka mer och mer uppmärksamhet.
Slutligen bildades vetenskapliga skolor ( evolutionister och diffusionister ) under 1800-talet Lewis Morgan och andra etnografer från 1800-talet rekonstruerade förhistoriskt liv från observationer av indianer , papuaner , pygméer och andra infödda folk; diskussioner om matriarkat och patriarkat utspelar sig . Av dessa objektiva skäl råder även etnografiskt material i " Familjens ursprung ... ". Det huvudsakliga bidraget från detta Engels arbete till marxismen var dock inte presentationen av etnografiska begrepp, utan utformningen av en metod för att studera produktionssättet i enheten mellan produktivkraftsfaktorerna och produktionsförhållandena. I detta ljus avslöjar definitionen av generisk , som ibland förekom i förkrigslitteraturen, endast delvis de väsentliga egenskaperna hos detta system.
I enlighet med den historiska materialismens metodologi kännetecknas varje socioekonomisk formation av en viss utvecklingsnivå av två grundläggande komponenter i själva begreppet bildningsproduktiva krafter och egenskaper hos produktionsförhållandena .
Som en del av kategorin "Produktiva krafter" skiljer marxismen mellan produktionsmedlen och människor som bärare av erfarenhet och arbetsförmåga. Människan anses därför vara huvudelementet i produktivkrafterna i vilket samhälle som helst, vilken formation som helst; Ur en filosofisk synvinkel agerar en person både som målet för social produktion och som dess resultat.
En unik egenskap hos det primitiva kommunala systemet i ett antal andra formationer är att ”vid ingången” till denna formation uppstår en person själv (jfr ”arbete gjorde en man av en apa”), och hans efterföljande tillkomst som en biologisk varelse är nära sammankopplad med framgång i att förbättra sättet att interagera med omvärlden, det vill säga med uppfinning och förbättring av nya produktionsmedel och teknologier för deras tillämpning.
Human genesisDet kritiska ögonblicket för att bestämma utgångspunkten för det primitiva kommunala systemet (liksom för icke-marxistiska system för periodisering av mänsklighetens historia) är definitionen av kriterier och följaktligen dateringen av händelsen med uppkomsten av " rimligt man ”. Även om upptäckten och de första beskrivningarna av neandertalarna (1856-1858) och Cro-Magnons (1868) ägde rum under Marx och Engels livstid, från och med tredje kvartalet av 1800-talet, fanns det fortfarande inte tillräckligt med material om antropogenes för att möjligen korrekta idéer om kronologin i de inledande stadierna av mänsklig bildning.
På ett eller annat sätt, långt före utträdet från det primitiva kommunala systemet, för mellan 39 och 60-70 tusen år sedan, var jordens befolkning till största delen redan representerad av neoantroper - människor av den moderna typen. Deras successiva aktivitet i livsuppehållande av befolkningar och deras reproduktion antar socialt organiserade former med tiden och utvecklas till en gemensam historia av utvecklingen av mänsklighetens produktivkrafter .
Teknikens tillkomstDen låga, primitiva nivån på den materiella och tekniska basen för den primitiva formationen är ett objektivt, men långt ifrån fullständigt, kännetecken för dess produktivkrafter. Men en överdriven betoning på självklara jämförelser med efterföljande formationer förringar omedvetet den nivå som nåddes i slutet av den primitiva eran. Om vi bara identifierar dess materiella och tekniska bas, i ordets bokstavliga bemärkelse, med "stenåldersteknologier", så blir det obegripligt hur människor, som "knappt har lämnat grottorna", befinner sig i bosättningar som når flera tusen människor. Retorisk förvirring om en sådan uppenbar lucka i historien uttrycktes en gång av den största orientalisten B. A. Turaev , som noterade att Egypten redan under den första dynastin i det tidiga kungariket uppträder "redan i vuxen ålder, med en utvecklad byråkrati, med en välformad konst och religion, med ett språk, överlevde flera utvecklingsfaser” [6] .
I själva verket har arkeologiska utgrävningar visat att mänskligheten gjorde ett antal tekniska genombrott flera tusen år före början av historiens skrivna period. Bland de senare kallas den neolitiska revolutionen , och sedan den så kallade. "urban revolution", baserad på utvecklingen av ny teknik och åtföljd av en kraftig ökning av mängden materiella fördelar som erhålls som ett resultat av medveten arbetsaktivitet. Samtidigt var motsvarande producerande samhällen på grund av en obetydlig överprodukt ännu inte klassbaserade, vilket gör att de inte kan hänföras till vare sig den slavägande eller den "asiatiska" typen.
För att lösa denna formella motsägelse introducerade sovjetiska historiker under andra hälften av 1900-talet, som en palliativ, begreppet tidiga klasssamhällen . I detta slutskede förlorar bildningen kvaliteten på "primitivitet" (främst inom tekniken), och samtidigt växer och intensifieras kvaliteten på "gemenskapen" som en form av kollektivistisk organisation av social reproduktion och förvaltning. I detta skede läggs de grundläggande traditionerna och stereotyperna av gemenskapen , som sedan är närvarande i efterföljande formationer i form av en dominerande eller sekundär livsstil .
Det primitiva kommunala systemet i mänsklighetens historia är eran för födelsen och bildandet av produktionsförhållanden, genom vilken marxismen förstår "totaliteten av materiella ekonomiska relationer mellan människor i processen för social produktion och förflyttning av en social produkt från produktion till konsumtion" [7] .
Funktionsfördelning och arbetsfördelningGenom att göra evolutionen från ämnet för en primitiv flock till en individ - en medlem av en stamgemenskap , sätter en person de instinkter som naturen fastställt på en medveten grund och omvandlar dem till stereotyper av arbetets organisation för utvinning av försörjningsmedel deras distribution, bevarande och lagring. Massan av analoger av uppdelningen av motsvarande funktioner mellan representanter för djurvärlden inom deras strukturerade grupper (flock, flock, stolthet, etc.) tjänar som ett ytterligare argument till förmån för den evolutionära hypotesen om människans ursprung.
I djurvärlden kräver långt ifrån alla funktioner för livsuppehållande och reproduktion kollektiv prestation. Hos högre däggdjur finns en uppdelning av ett antal funktioner på basis av kön; i synnerhet i samband med behovet av födelse och uppfostran av avkomma. Den fysiologiska arbetsfördelningen efter kön och ålder skedde redan innan människan lämnade djurvärlden. Under den primitiva eran utvidgades och fördjupades den och täckte de nyligen framväxande föremålen för arbetstillämpning.
Långt innan nästa stora arbetsfördelning ägde rum - uppdelningen av jordbruk och djurhållning, separationen av hantverk (det senare är redan en produktionsform för arbetsfördelningen), utvecklades motsvarande typer av verksamhet i mer eller mindre betydande volymer inom de primära samhällena. Rent pastorala eller rent jordbruksstammar fanns inte, eller så dog de ut: biologiskt bildades människan som en uteslutande allätande varelse ( polyfag ) [8] , i behov av föda av både vegetabiliskt och animaliskt ursprung.
En speciell typ av produktions-teknologiska relationer - uppdelningen av ledande och verkställande arbete, som på lång sikt innebär bildandet av en ledningsöverbyggnad, har också prototyper i djurvärlden, och inte bara på exemplet med flockledare. Funktionen att lära nya generationer specifika typer av produktivt arbete innebär att hantera inte bara praktikanternas handlingar, utan också fördela dem efter typ av aktivitet, till exempel efter barnets kön.
EgendomsförhållandenNyligen genomförda studier (sedan slutet av 1990-talet) har visat att en mer korrekt analog för att beteckna associationer till de närmaste mänskliga förfäderna inte är en flock, utan en flock (svärm) med dess inneboende fenomen av svärmintelligens (svärmintellekt) etc. Ett sätt eller någon annan, i genesis-egenskapen, som den ledande i systemet för produktionsrelationer, var den första formen av egendom under det primitiva kommunala systemet historiskt sett kollektiv, offentlig.
Med utvecklingen av produktiva krafter förändras formerna för organisering av livsuppehållande processer. Samtidigt sker en spontan optimering av storleken på de primära ekonomiska samhällena, deras vidarebosättning, migration, etc. I stadiet av tillägnande ekonomin utvecklas den tidigare flockinstinkten för att skydda territoriet till en medveten inställning till objekt av kollektiv egendom som ”vår egen”. Det villkor under vilket det i allmänhet är tillåtet att tala om egendomsförhållanden är närvaron av minst två ekonomiskt åtskilda enheter. Dessa är stammar som regelbundet slåss mot varandra om livsutrymme. Deras skärmytslingar förstärker kollektivistiska stereotyper i mentaliteten i motsats till själviska, privata. Modern forskning visar att motiv för privat ägande i allmänhet är främmande för små, jämlika jägar- och samlarsamhällen [9] .
Livsstödet för delvis eller helt funktionshindrade kan utföras på olika sätt för fördelning och omfördelning av kollektivt eller individuellt erhållna förmåner. I förhållande till primitiva samhällen framförs här hypotesen att
”Ett helt naturligt självförsvar här var kollektivets fullständiga äganderätt till all mat som dess medlemmar skaffat, oavsett om den skaffats av dem gemensamt eller ensamma. En sådan form av fullständigt ägande av mat från kollektivet kunde endast komma till uttryck i distribution av mat mellan alla medlemmar på grundval av lika fördelning.
— Yu. I. Semyonov [10]I vardagen kan en jämlik fördelning förknippas med en situation där en person, på grund av en otillräcklig mängd av det totala goda, får mindre än sina verkliga behov - till exempel på grund av en ogynnsam kombination av yttre (oftast naturliga) faktorer, från vilka primitiva människor inte var tillräckligt skyddade. Men undertillfredsställelse av behov kan inte vara systematisk; annars dör en sådan befolkning ut. Den polemiska hyperbolen "jämlikhet i fattigdom" [11] , som gör anspråk på att karakterisera en sådan fördelning i ett klasslöst system, är också oacceptabelt på grund av frånvaron av begreppet "rikedom" i den.
I själva verket hade den jämlika fördelningen i denna formation tecken på "tillfredsställelse efter behov". Den nödvändiga ytterligare källan för detta var de erhållna fördelarna (som med många däggdjur) utöver den nuvarande konsumtionstakten, "i reserv". Förbättringen av tekniker för lagring av färskvaror utökade listan över ytterligare fördelar som erhållits för att fylla på säsongsbetonade reserver, såväl som de absoluta volymerna av dessa reserver. Avhandlingen, som länkar i den primitiva fördelningen av utjämningens kvalitet och samtidigt efter behov, ingick i uppslagsverkets artikel som citeras ovan [10] , och upprepades och utvecklades i en modern monografi:
"... på basis av en jämlik fördelning. Den senare innebar inte alls fördelningen av produkten mellan alla medlemmar i teamet lika (även om detta kunde ske). Kärnan i den jämlika fördelningen var att varje medlem av gruppen teamet fick en del av den extraherade produkten på grund av att de tillhörde detta team. Det när det gäller storleken på den mottagna andelen berodde både på den totala volymen av mottagna produkter och på en viss individs behov
— Semyonov Yu. I. Traditionell normativ kultur... [12] . UtbytesrelationerTesen om förekomsten av en överskottsprodukt som en nödvändig förutsättning för utbyte av produkter mellan ekonomiskt isolerade från varandra kollektivgårdar i olika samhällen är inte enbart marxistisk. Det delas också av andra begrepp inom 1800- och 1900-talens historiefilosofi, som verkade med spekulativa logiska konstruktioner med en mycket mager bas av material och andra bevis från arkeologi och etnografi.
Det var först mot slutet av 1900-talet som det började bli tydligt att vissa fördelar som är specifika för den primitiva eran upptäcktes i utgrävningar på avsevärt avstånd från platsen för utvinningen. Ett exempel är obsidian , ett mineral av vulkaniskt ursprung med unika skäregenskaper. Dess användning gav en kraftig ökning av produktivitet och kvalitet vid tillverkning av både produktionsmedel och kläder. Bitar av obsidian kunde övervinna betydande, ibland flera hundra kilometer, avstånd endast tack vare en kedja av successiva utbyten mellan angränsande stammar [13] .
Dessa fynd undergräver inte formuleringen av den ursprungliga avhandlingen. Enligt definitionen av den nödvändiga produkten, som den minsta volym som krävs för att upprätthålla fysisk existens och naturlig reproduktion, kan produkten som kommer i utbyte inte vara annat än överskott . System med "hungrig export" dyker upp först i senare skeden av världsekonomins utveckling [14] . För att ta bort den imaginära motsägelse som uppstår från den extrema tolkningen av tesen om den "låga utvecklingsnivån för produktivkrafterna", och för att undvika konflikter med definitionen av "överskottsprodukt" (denna kategori är nära besläktad med begreppet mervärde, som saknas i det primitiva kommunala systemet), utvidgade sovjetiska marxistiska historiker den kategoriska apparaturen och introducerade begreppen livsuppehållande och överskottsprodukt i omlopp .
"En livsuppehållande produkt är en produkt som är absolut nödvändig för att upprätthålla en sådan existens av medlemmar i teamet, där deras organismer inte genomgår irreversibla patologiska förändringar" [2] [15] . Huvuddelen av den livsuppehållande produkten var mat.
Hela den sociala produkten som överstiger denna nivå är överskott . "Det var inte alls överflödigt i den meningen att det inte kunde konsumeras av medlemmarna i kollektivet, utan bara i det faktum att när det inte fanns där, då var deras normala existens möjlig utan det" [2] .
I det "fem-termiga" schemat för periodisering av den sociala evolutionens stadier , förkortas socioekonomiska formationer ofta med den dominerande typen av produktionsförhållanden [16] : istället för "feodalt system" säger de " feodalism ", termen " kapitalistiskt produktionssätt" förenklas till " kapitalism ", etc. Det finns dock ingen fullständig identitet här, vilket kan ses av exemplet med kategorierna "kommunism" och "primitiv kommunism", belägna vid kanterna av den formella axeln .
De kontroversiella ögonblicken av den interna periodiseringen av den förhistoriska eran, såväl som problemen med det asiatiska produktionssättet som gränsar till dem , gör det didaktiskt att föredra att överge den fullständiga identifieringen av det primitiva kommunala systemet och den primitiva kommunismen. Det senare är förvisso en väsentlig, ledande, men inte den enda eller uttömmande egenskapen hos det primitiva kommunalsystemet.
TerminologiTermen "primitiv kommunism" som en översättning av engelskan. primitiv kommunism var i vetenskaplig cirkulation i Ryssland i slutet av 1800-talet [17] .
Diskrepansen mellan ryska och främmande språknamn på kategorier , och ibland hela kunskapsgrenar, återspeglar delvis särdragen i den ryska historiska skolan , med rötter på 1800- och till och med 1700-talen. Till exempel på ryska finns begreppet både "antik" och det smalare "antik", som på engelska motsvarar samma ord på engelska. 'urgammal' . Vidare är etnografi en gren av etnologisk kunskap som direkt går till primitiva problem, i Ryssland har den en tvåhundraårig tradition av att utveckla sitt ämne och sina metoder, medan i väst " antropologi " och " etnologi " utvecklats separat och enligt sina egna metoder [18] [19] .
Översättning av det klassiska verket av E.-B. Tylor engelska. "Primitiv kultur" , 1871}, publicerad 1873 i St. Petersburg under titeln "Primitiv kultur" [20] , gav ett prejudikat för överföringen av polysemantisk engelska. 'primitiv' är en bra tvådelad konstruktion 'primitiv'. Den första förmedlar kvaliteten hos det kronologiskt första (jfr pionjär ), vilket kan resultera i ofullständig utveckling av varandesformer . För sin del betonar " vara ", " liv " det filosofiska, sociohistoriska sammanhanget och inte, säg, termens tillhörighet till naturvetenskapen.
Men tillsammans med "primitiv" → "primitiv" finns också en halvkalk "primitiv" → "primitiv". Detta skapar en formell förutsättning för att likställa "primitiv" med "primitiv", vilket inte alltid är sant för hela bildningen, särskilt inte i slutskedet (gemensamma) när långt ifrån primitiva samhällsformer tar form.
Gemenskapen är den primära ekonomiska och sociala enheten iGemenskapen i den primitiva eran är en universell social institution som fungerar som bärare av hela uppsättningen av sociala funktioner. Den primitiva gemenskapen bestämmer hela systemet av bildningsrelationer: det är både ett produktions-, familje- och hushålls- och kultkollektiv [21] .
Samhällets upplösning betyder inte att det helt försvinner. Under loppet av dess utveckling i klasseran, sprids samhällets funktionella belastning bland nya, separata institutioner för ledning, makt och dyrkan; överbyggnadsformer omvandlas. Berättelsen om Pausanias om kung Kodras död (omkring 1000-talet) återspeglade omvandlingen av stamledarens autokratiska makt ("kungar", basileus ) till det kollegiala styret av en grupp ärkeäldste ( eponym , basileus, polemarch). , etc.) som delade upp förvaltningen av samhället i maktsfärer (militär verksamhet, kulter , ekonomi) [22] . Med uppkomsten av klasser förlorar allmänna möten för fullvärdiga medlemmar av samhället ( agora , etc.) sin makt. Trots privatisering, splittring mellan gemenskapsmedlemmarna i markfonden, förblir en känd del av den i offentlig ägo under lång tid (jfr ager publicus ). Rudiment av det kommunala systemet överlever till denna dag i namnen på små administrativa-territoriella enheter, här måste vi först och främst komma ihåg landsbygds- och senare stadskommuner , som bland annat också etymologiskt är förknippade med det primära begreppet "kommunism". ”. Så här i efterhand sammanstrålar begreppen "kommunistisk", "gemenskap", "offentlig" i samma primitiva kommunala, primitiva kommunistiska era.
"Ett försök att strukturera historien, att dela upp den i ett antal perioder leder alltid till grova förenklingar", konstaterade den tyske filosofen K.-T. Jaspers , "dock kan dessa förenklingar fungera som pilar som pekar på viktiga punkter" [23] . Vissa moderna historiefilosofer pekar på det meningslösa i att lösa motsättningen mellan de formationella och civilisationsstrategierna enligt "antingen-eller"-schemat. Genom att jämföra detta tillvägagångssätt med "och-och"-principen, kräver de att hitta "en sådan kombination av formationella och civilisationsparadigm som kan användas fruktbart för att lösa problemet med storskalig uppdelning av den historiska processen, vilket kommer att göra själva visionen historien mer mångdimensionell” [24] .
På grund av det faktum att det primitiva kommunala systemet är beläget på startsegmentet av den historiska tidens axel, finns det inga grundläggande skillnader mellan de två synsätten på historiens uppdelning. Tvärtom, olika alternativ för att välja en nollreferenspunkt förenar ofta anhängare av motsatta tankeströmmar.
Den primära källan som fick K. Marx att studera djupgående material om den primitiva antiken var den amerikanske etnografen Lewis Morgans bok "Ancient Society" (publicerad 1877 ). Under 1880-1881. Marx sammanställde sin kommentarsammanfattning. Dess postuma upplaga, med dess tillägg, utfördes 1884 av F. Engels under titeln " Familjens, privata egendomens och statens ursprung ".
Men prioriteringen för att skapa denna version av den tredelade skalan ( engelsk skala ) av mänsklighetens historia ("vildhet", "barbari" och "civilisation"), känd för många från "Familjens ursprung", är inte för Engels, och inte ens för Morgan. Begreppet det senare går tillbaka till skrifterna av läraren Adam Smith , den skotske filosofen och historikern Adam Ferguson ( 1766 ); Hegel och Saint-Simon , som nämns i detta sammanhang av V.P. Ilyushechkin [25] , tillhör nästa generation av filosofer.
Om man jämför Fergusonskalan med formationsskalan, är det lätt att se att två av tre segment faller på det primitiva kommunala systemet, medan "civilisation" omsluter alla efterföljande formationer i en folkmassa
| begrepp | scen/bygga | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| bildande | Primitiv gemenskap | slavinnehav | Feodal | Kapitalist | Socialistisk | |
| Civilisatorisk | vildhet | Barbari | Jordbruks | Industriell | ||
| Ferguson - Morgan | Civilisation | |||||
Marx och Engels hade inte tid att ge formationernas skala en slutgiltig form där den skulle kunna tillämpas på alla lokala varianter av den allmänna civilisationsprocessen. Ytterligare utveckling av denna del av historisk materialism under 1900-talet utfördes av marxister från olika länder, och framför allt av samhällsvetare från Sovjetunionen. Detta arbete gick parallellt med översättningen till ryska och introduktionen i vetenskaplig cirkulation av Marx och Engels arkiv, och en del av den kategoriska apparaten fick inte alltid aktuell och adekvat reflektion i vetenskapliga arbeten på språken av forskare från andra länder.
Eftersom " Familjens, privata egendomens och statens ursprung " är den mest kompletta primära källan för primitiva studier inom marxistisk teori, täcker det dock av objektiva skäl inte hela skalan av frågor som är nödvändiga för att använda den formella analysen av denna era . Redan Engels, när han presenterade Morgans schema, angav dess villkorlighet, och under sovjettiden erkändes en del av materialet i denna bok som i stort sett föråldrat [26] , även om detta arbete fortsatte att inkluderas i listan över primära källor under loppet av historisk materialism. Med ledning av det som en metodisk grund introducerade till och med förkrigsgenerationen av sovjetiska forskare ( P.P. Efimenko , M.O. Kosven , A.M. Zolotarev , S.P. Tolstov ) i vetenskaplig cirkulation "betydande material som bevisar universaliteten hos de kommunala stamförsöken att bygga och vederlägga ersätt det med olika typer av "totemic samhällen" eller "familjerelaterade grupper"" [1] .
Samtidigt som forskarna ansåg att den primitiva mänskliga besättningen var systemets inledningsskede, erbjöd forskare olika alternativ för det andra och tredje stadiet, motsvarande stamsamhällets blomstring och samhällets nedbrytning. Så, M. O. Kosven särskiljer matriarkatet, patriarkatet och militärdemokratin på stadiet av stamsystemet; A. I. Pershits - perioder av tidiga stam-, tidiga jordbruksstammar och grannar med stora familjegemenskaper [27] . För sin del korrelerade Yu. I. Semyonov senare bildandet av människan och det mänskliga samhället med den primitiva flockens era och stamsystemets efterföljande historia som utvecklingen av ett redan format samhälle. Genom att betona att gränsen mellan dessa perioder är djupare än gränserna mellan andra formationer, insisterade forskaren på att betrakta stamsamhället som den första socioekonomiska formationen [1] .
År 1989 publicerade Yu. V. Pavlenko följande schema, som enligt hans åsikt återspeglar korrelationen mellan formella kategorier och underkategorier:
| Förutnyttjande samhällen | Exploaterande samhällen | |||
|---|---|---|---|---|
| Klasslösa primitiva samhällen | Klass i vid mening, civiliserade samhällen | |||
| Sen primitiva samhällen | Outvecklade (förkapitalistiska) klassamhällen | Avancerade (kapitalistiska) klasssamhällen | ||
| Förklasssamhällen | Tidiga klasssamhällen | Godsklasssamhällen | ||
| Framväxande exploaterande samhällen | ||||