Chirosfact, Leo

Leo Hirosfact
grekisk Λέων Χοιροσφάκτης
Födelsedatum senast  850 [1]
Dödsdatum inte tidigare än  919 [1]
Land
Ockupation författare , diplomat

Leo Chirosfact ( grekiska: Λέων Χοιροσφάκτης ), även känd som Leo the Master  , var en bysantinsk statsman på 900-1000-talen. Detaljer om Hirosfacts biografi är dåligt kända. Förmodligen var han en släkting till den makedonska dynastin som vid den tiden härskade i Bysans . Han började sin karriär under Makedoniens regeringstid Basil I (867–886), och nådde posten som personlig sekreterare för kejsaren. Under Leo VI :s (886-912) regeringstid anförtroddes Hirosphaact flera viktiga diplomatiska uppdrag. Mellan 894 och 902 ledde Chirosfact tre ambassader till Bulgarien för att lösa konsekvenserna av ett annat bulgariskt-bysantinskt krig . Hirosfact tillbringade en tid i fängelse och fullgjorde sina uppgifter genom korrespondens med tsar Simeon . Några år senare skickades Hirosfact till det abbasidiska kalifatet för att ta itu med gränsfrågor. Från den överlevande korrespondensen från Hirosfact, som är huvudkällan till hans diplomatiska aktiviteter, kan man dra slutsatsen att hans ansträngningar gynnade imperiet. Men i slutet av sitt liv anklagades Hirosfact för förräderi, föll i vanära och förvisades. Anmärkningsvärd är hans litterära polemik i detta ämne med biskop Aretha av Caesarea .

Leo Chirosfact är också känd som en högutbildad person och vetenskapsman, författare till flera bevarade teologiska och poetiska verk.

Biografi

Ursprung och familj

När det gäller Leo Hirosfacts födelsedatum finns det olika synpunkter. Enligt George Kolias ( 1939) hände detta mellan 824 och 845 [2] , enligt A.P. Kazhdan (1952) omkring 840 [3] , enligt H. G. Beck (1959) - omkring 824 år [4] . Den samtida bysantinisten Paul Magdalino avvisade 2004 möjligheten av Leos födelse på 820-talet, eftersom han fortfarande levde 913 och troligen dog efter 920 [5] . I en av sina dikter säger Leo att han lämnade Hellas och " thessalian Hypatas glada hydda" - kanske var hans hemland där [3] . Han var förmodligen en släkting till den fjärde frun till kejsar Leo VI Zoe Carbonopsina , vilket indikerar hans ganska höga sociala status [6] . Detta följer av det faktum att, enligt den arabiske historikern al-Tabari , den bysantinske ambassadören i Bagdad 906/907, som med största sannolikhet identifieras med Leo Chirosfact, var farbror till kejsarens son, det vill säga Konstantin Porphyrogenitus . Från sigillografiska källor är det känt om andra bärare av efternamnet Hirosfact i Grekland under 10-11-talen. Namnet på Leos hustru är inte känt; ett av hans brev nämner att hon led av epilepsi . Att hon var av adlig börd är känt både från Lejonet självt och från at-Tabari. De hade två döttrar. Två anakreoner är tillägnade den äldsta dottern Feoktista, som dog i tidig ålder . Namnet på den andra dottern är inte känt [7] . Från ett av Hirosfacts brev är det känt att Leo Ravdukh , också en bysantinsk diplomat, var hans släkting, möjligen hans hustrus bror [8] .

Chirosfacts verk vittnar om hans goda kunskaper om antika texter och patristisk litteratur. Det finns inga exakta uppgifter om vilka hans lärare var, men enligt Georg Kolias kan det vara matematikern Leo och patriarken Photius . Från Leos brev är hans karriärväg känd: under kejsaren Basil Makedonien var han en mystiker , som en av de första kända bärarna av denna titel [9] och kejsarens personliga sekreterare. Under Leo VI :s regeringstid höll Chirosfactus de viktigare positionerna som mästare , anfipat och patricier . Den sista av dessa titlar gjorde honom till medlem av senaten .

År 913, efter Constantine Doukas uppror , tonsurerades Leo som en munk vid Studian-klostret . Det finns inga tillförlitliga bevis för hans senare liv. Anacreon till ära av kejsar Konstantin Porphyrogenitus och Helena Lecapinas bröllop , som ägde rum den 9 maj 919, kunde enligt den grekiske filologen Ioannis Vassis inte ha tillhört hans penna [11] .

Diplomatiska aktiviteter

Leo Hirosfakts diplomatiska aktiviteter inkluderar tre beskickningar till Bulgarien och en ambassad i Bagdad , huvudstaden i det abbasidiska kalifatet .

År 894 började ett annat bulgariskt-bysantinskt krig , där bulgarernas allierade var pechenegerna och bysantinerna var ungrarna . Under svåra militära omständigheter, när det verkade som om Bysans seger var nära, skickade kejsar Leo VI Leo Chirosfakt till tsar Simeon I för att sluta fred. Simeon, som inte litade på bysantinerna, fängslade ambassadören i fästningen Mundrag utan att ens träffa honom; Lejonet kommunicerade med kungen från slutsatsen genom korrespondens [12] . Under tiden lyckades bulgarerna och pechenegerna uppnå en vändpunkt i kriget till deras fördel. Efter det förhandlade Hirosfact fram ett utbyte av krigsfångar. Efter nederlaget i Thrakien i slaget vid Bulgarofigon i juni 896 förhandlade Leo fram en fred, vilket också återspeglades i hans korrespondens (totalt har 11 brev av Leo och 3 brev av Simeon bevarats). Leos diplomatiska prestationer är främst kända från hans ord, även om krönikören från andra hälften av 1000-talet Simeon Metaphrastus också nämner honom [13] . Enligt Leo, som ett resultat av sina ansträngningar, släppte kungen av bulgarerna 120 000 fångar och slöt ett fredsavtal med Bysans [14] , men med största sannolikhet slöts freden som ett resultat av direkta förhandlingar mellan kungen och kejsaren [ 15] . Den andra ambassaden till Bulgarien 901/902 var kopplad till frågan om återlämnandet av 30 fästningar i regionen Dyrrhachia till Bysans [16] . Den tredje ambassaden, som också var framgångsrik, ägde rum runt 904 och behandlade situationen som uppstod efter att Thessalonika intogs av araberna: Simeon ville dra fördel av situationen och fånga staden som härjades av , och Leo avrådde honom från detta [17] [16] .

Frågan om återvändandet av fångarna som tillfångatogs i Thessalonika blev orsaken till Leo Chirosfacts uppdrag till araberna. Vintern 904/905 (enligt den ryske bysantinisten A. A. Vasiliev 906/907 [18] ) åkte han till Bagdad med en eunuck . Lejonet bar på ett handskrivet brev från kejsaren till kalifen al-Muktafi , där Leo VI lämnade ett erbjudande om ett ömsesidigt utbyte. För detta ändamål föreslog kejsaren att skicka en ambassadör till Bysans, som skulle organisera insamlingen av muslimska fångar; denna ambassadör lovades en audiens hos kejsaren. I sin tur skulle eunucken Basil stanna kvar i Tarsus för att samla grekiska fångar. Ambassadörerna mottogs positivt av kalifen, som gick med på kejsarens förslag. Fred slöts och ett utbyte av fångar kom överens [19] . Utbytet ägde rum på en traditionell plats för detta, nära gränsfloden Lyamis den 27 september 905, och varade i fyra dagar. Sedan avbröt bysantinerna plötsligt utbytet utan förklaring och gick därifrån och tog de återstående araberna med sig [20] . Enligt den franske bysantinisten Marius Kanard ska denna händelse förstås i det breda sammanhanget av arabisk-bysantinska relationer, vars huvudfaktor vid den tiden var den flyktige befälhavaren Andronicus Ducas öde - kanske var det vid denna tid som ambassaden fick reda på hans uppror [21] . Efter detta avsnitt återvände Hirosfact till Konstantinopel . Följaktligen, mellan november 905 och mars 906, kan man förmodligen datera hans brev till vesiren . För att ha skickat detta brev klandrades han därefter av Aretha från Caesarea [20] . Våren 906 återvände Hirosfact österut igen, denna gång med mer komplexa uppdrag. Det var nödvändigt att återuppta utbytet av fångar för att ta reda på ödet för Duka, som vid den tiden var med araberna i Tarsus . Som ett resultat lyckades Leo tvinga två muslimska gränsregioner att hylla imperiet. Fred undertecknades också med emiren av Melitina och många grekiska fångar släpptes. En överenskommelse undertecknades med härskaren av Tarsus, enligt vilken de kunde föra krig med Bysans först under de följande två åren, varefter de var tvungna att sluta fred [22] . Samtidigt övertygade Chirosfact patriarkerna i Alexandria , Antiokia och Jerusalem att delta i rådet för att godkänna Leo VI:s fjärde äktenskap. Enligt ett av Hirosfacts brev varade hans ambassad i två år. Enligt I. Vassis ska fullbordandet av hans uppdrag hänföras till februari 907 [23] , enligt A. Vasiliev respektive till 909 [24] .

I skam

Uppfyllelsen av många uppdrag i Bagdad påverkade diplomatens hälsa, och trots alla framgångar skrev han i sina brev om sin önskan att återvända till sitt hemland. Men i Konstantinopel gav kejsarens barmhärtighet och läggning plötsligt vika för intensiv ilska, och Leo Chirosfact skickades i exil i den avlägsna fästningen Petra . Orsakerna till denna förändring är inte klarlagda. Av breven som skickats till kejsaren av Hirosfact från exilen drar A. Vasiliev slutsatsen att under sin senaste ambassad försökte en viss eunuck, förmodligen Vasilij som nämnts ovan, på alla möjliga sätt att förlama ambassadörens verksamhet, men utan att lyckas, förtalade han. honom inför kejsaren. Det är också möjligt att Chirosfact misstänktes för att ha kopplingar till rebellbefälhavaren Andronicus Duca , som hade flytt tidigare till araberna och var i Bagdad vid den tiden [25] . Något ljus över omständigheterna kring Chirosfacts skam kastas av broschyren från hans samtida, biskopen av Aretha av Caesarea , "Chirosfact eller Hater of Sorcey". Enligt antagandet av A.P. Kazhdan presenterar detta arbete den officiella versionen av händelserna. Arefa hävdar att Hirosfact planerade under sina ambassader till bulgarerna och araberna, och under den sista av dem blev han avslöjad. Förmodligen var Chirosfact endast utåt en anhängare av kejsar Leo VI:s fjärde äktenskap och uppträdde tvetydigt i förhandlingar med de östliga patriarkerna. Kanske, med sympati för Andronicus Duque, ville han fördröja ankomsten av de patriarkala ambassadörerna och komplicera kejsarens ställning i hans inre politiska kamp [26] . Arefas syn på Hirosfacts politiska åsikter delades av den sovjetiska bysantinska forskaren M. A. Shangin [27] . Förutom politiska anklagelser karakteriserar Aretha Chiorsfact som en hedning, fascinerad av Platons , neoplatonisternas och gnostikernas läror . Enligt Aref, som ett fan av tragedierna, gjorde Chirosfact kyrkan till en teater och gör sig skyldig till andra religiösa och moraliska överträdelser. Enligt den grekiske historikern Sokratis Kougeas (1913) förklarades Arefas ståndpunkt av det faktum att han själv vid en tidpunkt var motståndare till kejsarens fjärde äktenskap, men, när han insåg sin fördel i tid, ändrade hans tänka på denna fråga och attackerade sina tidigare anhängare. Förmodligen fick han förtroendet att samla in anklagelser mot Hirosfact och förbereda den allmänna opinionen [28] .

Men förstå: den lömska jakten kommer inte att lyckas, du försökte skada i de frågorna: på ambassader till bulgarerna, på ambassader till saracenerna, då blev du tagen i förräderi, dessutom planerade du med dina hantlangare, dolde ditt sätt att agera , under en kort tid, verkade förhärligas, hamnade i att nystas upp och, tillsammans med all skatt, förstördes. Det var trots allt nödvändigt att en syndare som vuxit upp på det här sättet klipptes ner som gräs innan han rycktes upp med rötterna, vissnade, som allt annat som görs av trolldom. Du ändrade tre taktiker av samma typ. Innan du förstod din "törniga taggbuske", din, naturligtvis, fullvuxna kriminalitet, började du redan skryta, redan skryta, upphöja dig själv i arroganta tankar. Eld föll på dig för din ondska, som dömdes och hatades av Gud, och du led plötsligt av den brännande solen. Och nu gör du på en undangömd plats inget mer värdigt, inte bara i det faktum att du njöt av påförandet av en outhärdlig börda, utan också körde bort från hamnen i ett anfall av illvilja dem, från vilka du nyss upplevt gott bortom dina öknar; men det är omöjligt för de gudlösa att vara uppriktiga, fastän du nu agerar i smyg bland några få instabila människor ...

Enligt den brittiska bysantinisten Romilly Jenkins , dessa anklagelser om Aretha (givna ovan i översättningen av M. A. Shangin [29] ) återspeglar omständigheterna som beskrivs i ett av de brev som påstås ha skrivits av Chirosfact i det så kallade "Letter to the Vizier" under perioden ambassader till araberna. Vissa fraser från detta brev skulle kunna tolkas av Aretha som en indikation på förekomsten av en konspiration mellan Chirosfact och saracenerna [30] . I februari, kort efter hemkomsten, var Leo fortfarande på fri fot, men av Arethas instruktioner att döma varade detta inte länge; redan i augusti var han i exil [31] .

År 913 rehabiliterades Chirosfact åtminstone delvis och bodde i huvudstaden med rang av patricier [32] . I början av Konstantin Porphyrogenitus regeringstid, enligt krönikören Theophan the Continuer , var han inblandad i Andronikus sons, Konstantin Doukas , uppror . Leo tvingades fly till kyrkan Hagia Sofia , sedan tonsurerades en munk vid Studion-klostret [25] [33] .

Identifieringsproblem. Kreativitet

På 1800-talet var Leo Chirosfact praktiskt taget okänd. En kort biografisk anteckning om honom sammanställdes av den tyske bysantinisten Karl de Boor för referensmaterial för hans utgåva av Vita Euthymii (1888) [34] . I den första upplagan av Karl Krumbachers History of Byzantine Literature (1891) tillskrevs Leo Chirosfacts verk felaktigt hans äldre samtida Leo the Mathematician [35] . 1912 föreslog den engelske historikern John Bury sin egen arbetsfördelning bland dessa vetenskapsmän och tillskrev många av dem som enligt Krumbacher och de Boor tillhörde Leo Hirosfact, Leo matematikern. Ett antal dikter, en avhandling som beskriver metoden för förutsägelser och ett fragment av en astrologisk avhandling om förmörkelser blev föremål för tvist [36] . I slutet av 1800-talet trädde manuskript nr 315 från samlingen av Moskvas synodala bibliotek in i vetenskaplig cirkulation , vilket i synnerhet innehöll verket "Χοιροσφάκτης ή μισογόη) of Caeriroς" ("Chryaa) av Hatthaare of Caeriroς"; den senare inkluderade i synnerhet en bedömning av Chirosfacts litterära och teologiska verksamhet. På grundval av Arethas pamflett, den tidigare publicerade korrespondensen av Chirosfact och en dikt av deras samtida poet Konstantin av Rhodos , drog M. Shangin slutsatsen att Hirosfacts intressekrets innefattade antik grekisk teater , antik musik och poesi [37] . Ett antal verk tillskrivs Hirosfact på grundval av indirekta bevis. Så de Boor drar slutsatsen att han tillhör tolkningen av Gamla testamentet , undertecknad i ett av manuskripten "Leo, mästare, antipat, patricier och mystiker" [13] . Enligt de Boor skrev Chirosfact också en dikt för att hedra kejsar Konstantin Porphyrogenitus bröllop 919 [38] , men denna tillskrivning är för närvarande diskutabel [11] . Dikter till minne av Leo matematikern, patriarkerna Stephen och Photius tillskrivs också Chirosfact [39] . År 913 skrev Chirosfact en dikt om kejsaren Leos död, där han beskrev den bortgångne härskaren som "en vältalighetsfackla" [40] .

Korrespondens mellan Hirosfact och tsar Simeon I upptäcktes i slutet av 1800-talet på ön Patmos [41] . Av den framstår Hirosfact, om inte som en framgångsrik diplomat som han skulle vilja se sig själv, så åtminstone en skicklig politiker, cynisk och kapabel att nå sina mål på olika sätt [42] .

Ur synvinkeln att studera utvecklingen av den bysantinska hovkulturen är en dikt skriven för att hedra byggandet av palatsbad av intresse [43] . Chirosfacts mest ambitiösa verk är "Theology in a Thousand Lines" ( grekiska Χιλιόστιχος θεολογία ), bestående av 40 kapitel, som bildar ett akrostiskt namn på Leo the Master [44] . I vissa avseenden ekar den teologiska avhandlingen Chirosfact dikten om baden: om han i den första uttrycker beundran för den allsmäktige Skaparens visdom och framsynthet, så förhärligar han i den andra kejsar Leo VI som arkitekt [45] . Ideologiskt nära dessa verk är en anakreon på temat varma källor i Pythia nära Marmarasjön för att hedra den unge kejsaren Konstantin VII. Den italienske bysantinisten Silvio Mercati försvarade att dessa verser tillhörde Chirosfact , men närvaron av ikonoklastiska tendenser i dem gör denna tillskrivning inte obestridlig [46] . Med tanke på dessa tre verk som en helhet, noterar P. Magdalino i sin författare vetenskapens ideologi, andligt och meningsfullt fylld med kunskap om naturlagarna, främst astrologi . I alla fall är författaren en anhängare av idén om absolut monarki och kyrkans inte så stora betydelse, och ogillar den senaste tidens återgång till ikonvördnad . Chirosfact godkänner fullt ut kejsarna Leo och Konstantins politik att etablera ett monopol på den lärde kejsarens makt med deltagande av en liten elitgrupp av sekulära filosofer. Detta koncept stred mot teorin om relationerna mellan staten och kyrkan, formulerad under patriarken Photius, och det är inte förvånande att detta orsakade ett så skarpt avvisande av ärkebiskopen av Aretha av Caesarea [47] .

Anteckningar

  1. ↑ 12 OCLC . Record #44580354, Record #73158790635738852031 // VIAF (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003. 
  2. ↑ Kazhdan, 1991 , sid. 425.
  3. ↑ 1 2 Kazhdan, 1952 , sid. 204.
  4. ↑ Beck H.-G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich . - München, 1959. - S. 594.
  5. ↑ Magdalino, 2004 , sid. 146.
  6. ↑ Tougher, 1997 , sid. 153.
  7. ↑ Vassis, 2002 , s. 2-3.
  8. ↑ Tougher, 1997 , sid. 229.
  9. ↑ Guilland R. Études sur l'Histoire administrative de l'empire byzantin. Le mystique, μυστικς // REB. - 1968. - S. 279-296. doi : 10.3406 / rebyz.1968.1409 .
  10. ↑ Vassis, 2002 , sid. fyra.
  11. ↑ 12 Vassis , 2002 , sid. 2.
  12. ↑ Leszka, 2011 , sid. 64.
  13. ↑ 1 2 Lipschitz, 1949 , sid. 110.
  14. ↑ Vassis, 2002 , s. 5-6.
  15. ↑ Leszka, 2011 , sid. 67.
  16. ↑ 12 Vassis , 2002 , sid. 6.
  17. ↑ Vasiliev, 1902 , sid. 152.
  18. ↑ Vasiliev, 1902 , sid. 161.
  19. ↑ Vasiliev, 1902 , sid. 161-162.
  20. ↑ 1 2 Jenkins, 1963 , sid. 170.
  21. ↑ Canard M. Deux episoder der relations diplomatiques arabo-bysantines au Xe siècle // Bulletin d'études orientales. - 1951. - Vol. 13. - S. 51-69.
  22. ↑ Vasiliev, 1902 , sid. 162.
  23. ↑ Vassis, 2002 , s. 6-7.
  24. ↑ Vasiliev, 1902 , sid. 163.
  25. ↑ 1 2 Vasiliev, 1902 , sid. 164.
  26. ↑ Kazhdan, 1952 , sid. 205.
  27. ↑ Shangin, 1945 , sid. 231.
  28. ↑ Shangin, 1945 , sid. 233-234.
  29. ↑ Shangin, 1945 , sid. 242.
  30. ↑ Jenkins, 1963 , sid. 167-169.
  31. ↑ Jenkins, 1963 , sid. 171.
  32. ↑ Magdalino, 2004 , sid. 147.
  33. ↑ Theophanes efterträdare, Konstantins regeringstid, son till Leo, 4
  34. ↑ de Boor C. Vita Euthymii ein Anecdoton zur Geschichte Leo's .
  35. ↑ Lipschitz, 1949 , sid. 106-109.
  36. ↑ Lipschitz, 1949 , sid. 116.
  37. ↑ Shangin, 1945 , sid. 234-236.
  38. ↑ Lipschitz, 1949 , sid. 112.
  39. ↑ Tougher, 1997 , sid. 87.
  40. ↑ Tougher, 1997 , sid. 116.
  41. ↑ Leszka, 2011 , sid. 65.
  42. ↑ Leszka, 2011 , sid. 68.
  43. ↑ Magdalino, 2004 , s. 147-149.
  44. ↑ Magdalino, 2004 , sid. 149.
  45. ↑ Magdalino, 2004 , s. 159-160.
  46. ↑ Magdalino, 2004 , sid. 160.
  47. ↑ Magdalino, 2004 , s. 160-161.

Kompositioner

Forskning

på engelska på ryska
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk