| Chakran | |
|---|---|
| engelsk Chakran | |
| Omslag till första upplagan | |
| Genre | ockultism |
| Författare | Charles Leadbeater |
| Originalspråk | engelsk |
| Datum för första publicering | 1927 |
Chakrana : en monografi är en bok av Charles Leadbeater , medlem av Theosophical Society , publicerad först 1927 i Adyar [1] [2] . Enligt religionsforskaren Robert Ellwood "har den här boken länge varit" en teosofisk klassiker: den kombinerar framgångsrikt esoterisk yoga och teosofi, och erbjuder en ny titt på de "dolda" centra för psykisk kraft [3] . Religionsforskaren Olaf Hammer skrev att den här boken är en av de två "huvudkällorna" till det teosofiska begreppet chakran [K 1] .
Efter en kort genomgång av ämnet överväger Leadbeater: energierna som är involverade; absorption av "vitalitet" ; utveckling av chakran (inklusive "uppvaknandet" av kundalini [5] och oavsiktlig klärvoajans ); laya yoga . [K2] [K3]
I början av det första kapitlet förklarar författaren att ur teosofisk synvinkel är "människan först och främst en själ ", som har till sitt förfogande inte bara en fysisk kropp, utan också osynliga " kroppar " [K 4 ] . Leadbeater skriver:
"Chakran, eller kraftcentra, är anslutningspunkter genom vilka [ockult] energi flödar från ett skal [eller kropp] hos en person till en annan. Den som, även i liten utsträckning, har klärvoajansgåvan, kan lätt se dem i den eteriska dubbelgången i form av tefatformade fördjupningar eller virvlar på dess yta. [K5] [10] [K6]
På fig. 1 visar layouten av chakrana [K 7] . Chakran hos olika människor skiljer sig åt i deras storlek och ljusstyrka. Dessutom är den dominerande utvecklingen av vissa chakran i jämförelse med andra hos samma person ibland tydligt märkbar. Om någon har uppenbara tecken på utveckling förknippade med ett visst centrum, så ökar det inte bara i storlek, utan börjar också "bländande" lysa [K 8] [K 9] . Leadbeater delar in chakran i tre grupper: "nedre, mellersta och övre, som kan respektive kallas fysiologiska, personliga och andliga." Chakran i den fysiologiska gruppen - den första och andra - har relativt få "kronblad" och fungerar främst som receptorer för två typer av ockult energi som den fysiska kroppen behöver. Detta är för det första "ormelden" som kommer från jorden, och för det andra "vitaliteten" som kommer från solen. Personlighetsgruppen inkluderar det tredje, fjärde och femte chakrat. Det tredje chakrat får energi från det lägre astrala riket , det fjärde från det högre astrala och det femte från det lägre mentala riket . Sjätte och sjunde centren aktiveras först efter en viss grad av andlig utveckling [K 10] .
Beskrivning av illustrationer [K 11]Det första centret (ill. I) är rot- eller huvudchakrat ( IAST : Mūlādhāra ). Ligger vid basen av ryggraden. Har fyra kronblad av rött och orange [16] . När den aktiveras blir dess färg en "eldig" orangeröd.
Det andra centret (ill. II) är mjältchakrat (nämns inte i indiska böcker). Ligger ovanför mjälten. Designad för att ta emot, separera och distribuera "vitalitet", ockult energi som kommer från solen. Dess sex kronblad är färgen på de sex typerna av livskraft: röd, orange, gul, grön, blå och violett.
Det tredje centret (ill. III) är navel- eller navelchakrat ( IAST : Manipūra ). Ligger ovanför naveln (nära solar plexus). Den har tio kronblad [17] , färgade i olika nyanser av rött och grönt. "Nära relaterad" till mänskliga känslor och känslor. [K12]
Det fjärde centret (ill. IV) är hjärtat eller hjärtchakrat ( IAST : Anāhata ). Beläget i hjärtats område. Den har tolv gyllene kronblad [17] .
Det femte centret (ill. V) är faryngeal- eller gutturalchakrat ( IAST : Viśuddha ). Ligger i halsområdet. Den har sexton kronblad [17] omväxlande blå och grön, med en silverfärgad nyans.
Det sjätte centret (ill. VI) är pannan eller frontalchakrat ( IAST : Ājñā ). Ligger mellan ögonbrynen. Den ena halvan är färgad rosa blandat med gult, den andra halvan är lila-blå [19] . Leadbeater rapporterar att även om det i indiska böcker beskrivs som att det bara har två kronblad [20] fastställde han att varje halva av chakrat är uppdelad i 48 sektorer, totalt 96. [K 13]
Det sjunde centret (frontispicen) är parietal- eller kronchakrat ( IAST : Sahasrāra ). Ligger på toppen av huvudet. I processen med ockult utveckling aktiveras den som regel sist. Leadbeater uppger att detta centrum har 960 kronblad, även om det beskrivs i indiska böcker som en "tusenbladig lotusblomma" [20] . Det unika med detta chakra är en extra cirkel i mitten, som har 12 gyllene vita kronblad. [K14]
Enligt författaren är bärarna av prana de så kallade "vitalitetskloten", som kommer in i människokroppen genom mjältchakrat. Detta kraftcenter delar upp färglösa kulor i sju mångfärgade strömmar, som sedan går in i ett eller annat chakra för att upprätthålla funktionen hos organ och andra system i den fysiska kroppen. Färgerna på flödena av sekundär prana är som följer: violett, blått, grönt, gult, orange, rött och rosa (se ill. VIII [K 15] ). Även om vitaliteten är sjuårig i sin struktur, fördelas den över hela kroppen av fem huvud "strålar" (i författarens terminologi), eftersom de blå och violetta flödena förenas till en violett-blå stråle, precis som orange och röd bildar en enda orange - röd stråle. [K 16] [K 17]
Vidare skriver Leadbeater att den violetta-blå strålen riktas "uppåt" för att säkerställa arbetet för de två högre kraftcentra. Den gula strålen går till hjärtat och sedan ännu högre, till den tolvbladiga lotusblomman i mitten av kronchakrat. Den gröna strålen kommer in i solar plexus och "vitaliserar levern, njurarna, tarmarna" och hela matsmältningssystemet. Den rosa strålen är känd som den som ger vitalitet till hela nervsystemet, och därför "sprider den sig i hela kroppen". En orange-röd stråle skickas till basen av ryggraden, aktiverar fortplantningsorganen och hjälper också till att "upprätthålla kroppstemperaturen". [K18]
Leadbeater säger att den genomsnittliga människans etercentra är något aktiva och tjänar till att upprätthålla hennes fysiska liv. Men förutom de centra som ligger på den eteriska kroppens yta, finns det också deras astrala motsvarigheter, som utför andra funktioner, som börjar fungera när de är fullt aktiverade. [K19]
Uppvaknandet av de astrala centran börjar med aktiveringen av kundalini som finns i rotchakrat. När kundalini når det andra chakrat börjar en person inse sin närvaro i den astrala världen. Efter aktiveringen av det tredje astrala centret förvärvas förmågan att känna "alla möjliga influenser", om än ganska vagt. Uppvaknandet av det fjärde chakrat tillåter en person att ta emot vibrationerna från "andra astrala enheter" och svara på dem. När kundalini stiger till det femte centret, förvärvar en person förmågan att "höra" på det astrala planet. Efter uppvaknandet av det sjätte chakrat uppenbarar sig gåvan av full "astral vision". Uppvaknandet av sahasrara, det sjunde centret, ger fullständig kunskap om astralt liv, vilket ger en person "perfektion av förmågor". [K20]
Leadbeater skriver att "uppvaknande" endast av de astrala centran inte ger det fysiska medvetandet tillgång till informationen från det astrala planet: det är nödvändigt att uppnå kommunikation genom de eteriska centran. Aktiveringen av de eteriska centran ger alltså en person medvetandet om det astrala planet. Var och en av skolorna för indisk yoga har sina egna metoder för att väcka dessa centra. [K21] [K22]
Enligt Leadbeater är egenskaperna hos förmågan att direkt "se" mikrofysiska partiklar relaterad till ajna-chakrat:
"Brynchakrat är förknippat med en annan typ av syn. Det är tack vare honom som möjligheten att öka de minsta fysiska föremålen uppnås. Från dess mitt sticker ut ett litet böjligt rör av eteriskt material, som liknar en mikroskopisk orm, med något som liknar ett öga i änden. Detta är ett speciellt organ som används i denna form av klärvoajans, och ögat i slutet av det kan expandera eller dra ihop sig, vilket är förknippat med en förändring i förstoringskraften beroende på storleken på föremålet som undersöks. [K23]
I samband med farorna med okontrollerad ockult praktik, i synnerhet experiment med kundalinienergi, skriver Leadbeater:
"Folk frågar mig ofta vad jag skulle råda dig att göra för att väcka denna kraft. Och som svar råder jag dem att göra exakt vad jag själv gjorde: att engagera mig i teosofiskt arbete och vänta på Lärarens tydliga befallning , som kommer att ta ledningen i deras andliga utveckling, samtidigt som de fortsätter med alla vanliga meditationskurser som de känner till. . Det finns ingen anledning att oroa sig i vilken inkarnation en sådan utveckling kommer: i denna eller nästa, men betrakta ämnet från egots synvinkel och inte personligheten, och var helt säker på att lärarna alltid tittar på de som kan hjälpas. Och det är absolut omöjligt för någon att gå obemärkt förbi. Säkert kommer mästarna att ge sina instruktioner när de ser att den rätta tiden har kommit.” [K24] [K25]
Enligt den brittiske indologen John Woodroffe kan författarens föreställning om chakran och kundalini "inte anses uttrycka indiska yogis läror", där i synnerhet det sjunde "kraftcentret" (sahasrara) "inte kallas ett chakra vid alla" [34] [35 ] [K 26] .
Enligt Hammer ligger den viktigaste skillnaden mellan den tantriska och teosofiska uppfattningen [om yoga] i Leadbeaters bokstavliga tolkning av "esoterisk anatomi" och i detaljerna i denna syn på människokroppen. Den tantriska adepten uppnår sitt mål om upplysning och befrielse genom att visualisera "livskraften" som passerar genom de "subtila kanalerna" längs ryggraden, medan Leadbeater föreslår att öka befintliga energicentra, vilket får dem att "snurra" i en snabbare hastighet, genom meditativ praxis [7] [K 27] . Enligt den japanske indologen Hiroshi Motoyama fann han det "svårt att acceptera" Leadbeaters åsikt att den traditionella representationen av chakran är "alltid symbolisk", så den påstås inte återspegla deras faktiska utseende. Motoyama skrev att chakran som Leadbeater studerade förmodligen var "den eteriska motsvarigheten, inte astralplanets chakran" [37] [K 28] .
Alice Bailey hävdade att många ockultister, inklusive Leadbeater, misstog uppkomsten av "helig eld eller kraften i solar plexus" för att kundalini utvecklades, och trodde att de var "initierade" efter det [39] .
Efter den första publiceringen 1927 trycktes boken om många gånger på originalspråket och översattes till flera europeiska språk: spanska, tyska, holländska, ryska [1] [K 29] .
| Teosofiska sällskapet | ||
|---|---|---|
| Teosofer | ||
| Begrepp |
| |
| Organisationer |
| |
| Texter |
| |
| lärare |
| |
| se även " Lucifer " " Teosofen " Agni yoga Antroposofi Benjamin Cream Jiddu Krishnamurti | ||