Artemis tempel i Efesos

Artemistemplet i Efesos , eller Artemision ( forntida grekiska Ἀρτεμίσιον ; rundtur. Artemis Tapınağı ), även känt som Dianatemplet  - ett av den antika världens sju underverk , ett grekiskt tempel tillägnat den lokala kulten av gudinnan Artemis (motsvarar den romerska gudinnan Diana ). Det var beläget i den grekiska staden Efesos på kusten av Mindre Asien , för närvarande - nära staden Selcuk i södra provinsen Izmir , Turkiet [1] .

Templet har genomgått flera livscykler. Den tidigaste versionen av templet ( temenos ) går tillbaka till bronsåldern . Den alexandrinske forskaren och poeten Callimachus tillskrev i sin "Hymn to Artemis" dess konstruktion till Amazonerna . På 700-talet f.Kr. förstördes detta tempel av en översvämning . Sedan omkring 550 f.Kr. e. återuppbyggnaden började, och faktiskt - byggandet av ett nytt, mycket större tempel, som leddes av den berömda arkitekten Khersifron tillsammans med hans son Metagen . Byggandet av detta tempel varade omkring två århundraden och slutfördes omkring 380 f.Kr. e. arkitekterna Demetrius och Paeonius [2] . År 356 f.Kr. e. templet brändes av Herostratus , men efter ett tag restaurerades det. Den senaste versionen av templet , för vars restaurering Alexander den store tilldelade medel , beskrivs i arbetet av Antipater av Sidon "Världens sju underverk":

Jag såg det upphöjda Babylons mur , längs vilken vagnsvägen går, och Zeus-statyn vid Alpheus , och de hängande trädgårdarna , och Rhodos koloss , och de höga pyramidernas stora verk och Mausolus väldiga grav ; men när jag såg Artemis hus, som reste sig till molnen, förlorade dessa andra underverk sin glans, och jag sa: "Nu, förutom Olympen, såg solen aldrig så magnifik ut."

På 400-talet e.Kr. e. templet stängdes i samband med att kristendomen utropades till Romarrikets statsreligion och förstördes [4] . För närvarande har endast fragment av det sista templet bevarats på denna plats.

Kulten av Artemis bland de gamla grekerna

Artemis i antik grekisk mytologi var den evigt unga gudinnan för jakt, fertilitet, kvinnlig kyskhet, beskyddarinnan för allt liv på jorden, som gav lycka i äktenskap och förlossning , senare månens gudinna (hennes bror Apollo var solens personifiering ) . Homeros har  bilden av flickaktig harmoni, jaktens beskyddarinna [5] . På den sjätte dagen i den tredje ( Boedromion ) månaden utförde grekerna ett offer till Artemis Agrotera [6] [7] .

Artemis helgedomar, tempel tillägnade henne och festivaler ("Artemisia") hölls i hela den grekiska världen. Efesiska Artemisia var särskilt kända. Under antikens grekiska tider, och senare under romerskt styre, blev Artemisia i Efesos höjdpunkten för pan-helleniska högtider och blev en del av den grekiska politiska och kulturella identiteten. Dessa högtider var bland annat ett bra tillfälle för ogifta par att hitta en make. Artemisia inkluderade alla typer av spel, tävlingar, teaterföreställningar i gudinnans namn. Plinius den äldre beskriver Artemisia i sitt arbete " Naturhistoria ", festligheterna fångades i hans målningar av konstnären Apelles , en vän till Alexander den store [8] . Under det romerska imperiets era uppmuntrade kejsar Commodus (177-192 e.Kr.) Artemisia och gav sitt namn åt festivalspelen [9] .

Drag av kulten av Artemis i Efesos

Kulten av Artemis i Efesos går tillbaka till tiden för den halvmytiska Androkles och hade vissa särdrag. I Efesos vördades gudinnan som förknippades med Artemis av grekerna i form av en arkaisk, förhellenisk idol  , xoanen [10] , som ristades i trä och pryddes med juveler. Funktionerna hos denna idol har liten likhet med antika grekiska gudar och liknar mer nära österländska och egyptiska gudar. Den efesiska idolens kropp och ben är inneslutna i en avsmalnande pelarliknande figur . På mynt präglade i Efesos avbildas gudinnan bär en "väggkrans"  - ett attribut av gudinnan Cybele som beskyddare av städer [10] .

Föremål som liknar en klase vindruvor som täcker gudinnans bröst tolkas traditionellt som många bröstvårtor, som symboliserar gudinnans fertilitet . Denna tolkning kommer från senantik och har lett till att hon kallas Diana Efesia Multimammia och andra liknande epitet som Polymastos (πολύμαστος) [11] . Korrelationen mellan dessa delar och bröst finns dock inte bland forntida hedniska författare, den förekommer endast bland kristna: för första gången noteras detta i kristen litteratur på 300-400-talen. n. e. [12] .

Sedan 1970-talet har denna tolkning ifrågasatts. Ett antal forskare uttryckte åsikten att dessa attribut kanske inte alls är anatomiska detaljer, eftersom de saknar bröstvårtor och dessutom skiljer sig i färg från gudinnans "kropp" [13] . Knibbe och några andra forskare [14] [15] uttryckte en alternativ synpunkt att dessa detaljer kunde vara dekorationer rituellt placerade på originalstatyn (eventuellt testiklar av offertjurar) [16] muterande i senare kopior till element som organiskt ingår i dess utseende . Det är också möjligt att "brösten" på Artemis från Efesos är kalebassformade bitar av bärnsten , elliptiska i tvärsnitt, med hål för upphängning. De upptäcktes under arkeologiska utgrävningar 1987-1988. Dessa föremål lämnades på den plats där den gamla trästatyn av gudinnan fångades av en översvämning på 800-talet f.Kr. e. Denna form av smycken utvecklades redan under den geometriska stilen [17] [18] .

Plats och historia för det första templet

Templet låg nära den antika staden Efesos , cirka 75 kilometer söder om den moderna staden Izmir , Turkiet. Det är för närvarande i utkanten av staden Selçuk .

Under den arkaiska eran, på platsen för det framtida berömda templet i Efesos, fanns det tre helgedomar ( temenos ) i följd [19] :

• 8:e århundradet f.Kr e.;
• mitten av 700-talet f.Kr. e.;
• ett litet tempel med två pelare framför ingången som mäter 16 × 31 m.

Det exakta datumet för byggandet av den första helgedomen är svårt att uppskatta. Den antika grekiska författaren och geografen Pausanias (2:a århundradet e.Kr.) trodde att detta temenos var äldre än det berömda oraklet Apollon i Didyma , byggt runt 700-talet f.Kr. e. [20] . Pausanias uppskattar att de pre-joniska invånarna i Efesos var lelegerna och lydierna . Den alexandrinske forskaren och poeten Callimachus tillskrev i sin "Psalm till Artemis" konstruktionen av temenos i Efesos till amasonerna , som tillbad Artemis som deras beskyddare. Pausanias citerade dikterna av Pindar , som hävdade att grundarna av Amazonas tempel var förknippade med belägringen av Aten, men Pausanias själv, till skillnad från Tacitus , trodde att templet (temenos) dök upp före amasonerna [21] .

Moderna arkeologiska utgrävningar har inte bekräftat existensen av Amazonerna som nämns av Callimachus, men motsäger inte Pausanias påståenden om platsens antika tid. Utgrävningar utförda av den brittiske arkeologen David Hogarth på denna plats före första världskriget gör det möjligt att identifiera resterna av tre tempelbyggnader byggda i följd [22] . Utgrävningar 1987-88 [23] bekräftade att denna plats fortfarande var i bronsåldern, det fanns ett tempel med lergolv, byggt under andra hälften av VIII-talet f.Kr. [24] . Templet i Efesos var ett exempel på ett perifert tempel på Mindre Asiens kust och kan ha varit det tidigaste grekiska templet, peripterus . Detta tempel förstördes av en översvämning på 700-talet f.Kr. e. [25] , som hällde ett lager av mer än en halv meter tjockt sand och skräp över det ursprungliga lergolvet. Bland skräpet hittades fragment av en basrelief som föreställer griffiner och Livets träd , uppenbarligen från norra Syrien, samt borrade elliptiska göt av bärnsten. Förmodligen var dessa dekorationer av den efesiska gudinnans Xoan , som förstördes i en översvämning. Enligt A. Bammer, även om platsen för templet översvämmades mellan 700- och 600-talen f.Kr. e. var täckt med ett 2-meters lager av siltavlagringar, och från VI till IV århundradena f.Kr. e. - ett nytt lager på 2,4 meter, den fortsatta användningen av denna plats "indikerar på att bevarandet av identiteten för den faktiska platsen spelade en viktig roll i den heliga organisationen" [26] .

Herakleitos från Efesos (VI-V århundraden f.Kr.) dedikerade sitt verk "Om naturen" till Artemis-templet.

Andra templet

Byggandet av det nya templet finansierades, åtminstone delvis, av kung Croesus av Lydia [27] som var härskare över Efesos [28] . Projektet med det nya templet utvecklades runt 550 f.Kr. e. berömda kretensiska arkitekten Hersifron och hans son Metagenes. Enligt projektet var tempelbyggnaden 115 meter lång och 46 meter bred, och förmodligen det första grekiska templet byggt av marmor. De perifera kolonnerna var 13 meter höga och stod i två rader och bildade en bred ceremoniell passage runt cellan , där statyn av Artemis fanns. Trettiosex av dessa kolonner, enligt Plinius, var dekorerade med snidade basreliefer. Skulptören Endoios [29] skapade en ny staty av gudinnan i ebenholts eller svärtad druvträ och en naiscus för att placera den öster om friluftsaltaret.

Byggandet av det andra templet varade omkring två århundraden och avslutades omkring 380 f.Kr. e. arkitekterna Demetrius och Paeonius [30] .

Templet blev ett viktigt landmärke i Efesos, som besöktes av köpmän, resenärer och härskare av stater, av vilka många kom med erbjudanden till Artemis i form av smycken och olika varor. Enligt legender fungerade templet också som en tillflyktsort för dem som flydde från förföljelse eller straff.

Tempelskatt

I senare tider upptäckte arkeologer en skatt i ruinerna av templet, kallad "skatten av Artemision", som omfattade mer än tusen föremål, inklusive förmodligen de äldsta mynten gjorda av elektrum (en legering av silver och guld). Skatten i Artemistemplet är det tidigaste sådana mynt som någonsin upptäckts [31] . Denna samling innehåller exemplar av mynt vars präglingstid uppskattas till cirka 625-600 f.Kr. e. med graverade inskriptioner ΦΑΝΕΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ eller helt enkelt ΦΑΝΕΟΣ ("Phanes") [31] . Numismatiker har inte en enda synpunkt på tolkningen av dessa inskriptioner . Enligt en hypotes ska denna inskription tolkas som "Jag är Phanes sigill" (ett tecken på att tillhöra en viss Phanes, som kan vara en efesisk köpman), enligt en annan ska den tas som en dedikation till Phanet  , ett av benämningarna på guden Apollo [32] , bror till Artemis .

En analys av fragment av basreliefen på de lägsta trummorna av tempelpelarna som förvaras i British Museum visade att för byggandet av det andra templet användes kolonnerna från den tidigare versionen av byggnaden, som var lämpligt dekorerade. Detta var uppenbarligen inte känt för Plinius den äldre , som i sin Natural History hävdade att det nya templets arkitekter bestämde sig för att bygga det på sumpig mark som en försiktighetsåtgärd mot jordbävningar.

Bränning av Herostratus

Enligt legenden år 356 f.Kr. e. natten då den blivande Alexander den Store föddes i Pella , huvudstaden i det antika Makedonien , satte en viss fåfäng medborgare i Efesos vid namn Herostratus eld på det stora templet och ville därmed bli berömd [33] . Plutarchus skrev vid detta tillfälle att Artemis var för upptagen med Alexanders födelse för att rädda hennes tempel [34] .

Namnet Herostratus har sedan dess blivit ett känt namn och gick till historien, även om det enligt beslut av stadsmötet var tänkt att försvinna från människors minne för alltid . I officiella dokument omtalas han helt enkelt som "en galning", men historikern Theopompus , som berättade om Herostratus brott, bevarade därmed sitt namn för eftervärlden [35] .

Tredje templet

Alexander den store fann det nödvändigt att restaurera templet och anslog medel för byggandet av ett nytt "världsunder". Arbetet började 323 f.Kr. e. och fortsatte i många år, i början av III-talet f.Kr. e. Templet återställdes helt till sin ursprungliga form. Arkitekten Alexander Deinocrates (enligt Strabo , hans namn var Cheirocrates), som övervakade arbetet, behöll den tidigare planen för byggnaden och höjde strukturen till en högre trappstegsbas. Det tredje templet var större än det andra; 137 meter lång, 69 meter bred och 18 meter hög. Templets tak stöddes av 127 kolumner arrangerade i nio rader. Enligt legenden [36] var var och en av dessa kolonner en gåva från en av de 127 kungarna. Inuti var templet dekorerat med underbara statyer av Praxiteles och Scopas- reliefer , men ännu mer magnifika var målningarna av detta tempel. Så, i tacksamhet till Alexander den store, som tilldelade medel för konstruktionen, beställde efesierna hans porträtt för templet till konstnären Apelles . Han avbildade en befälhavare med en blixt i handen, som Zeus . När kunderna kom för att ta emot duken blev de så förvånade över bildens perfektion och den optiska effekten (det verkade som om en hand med blixtar sticker ut från duken) att de betalade författaren tjugofem guldtalanger - kanske över de följande tre århundradena lyckades ingen av konstnärerna få en sådan avgift för en bild.

Artemistemplet användes inte bara för religiösa ceremonier, utan fungerade också som Efesos finans- och affärscentrum. Templet var helt oberoende av stadens myndigheter och kontrollerades av ett prästerkollegium.

Pausanias (ca 2:a århundradet e.Kr.) rapporterar om ett altare i ett tempel tillägnat Artemis Prototronia och ett galleri med bilder ovanför detta altare, inklusive figuren av nattgudinnan Nyukta av skulptören Rekus (600-talet f.Kr.). Plinius beskriver bilder av Amazonerna - de legendariska grundarna av Efesos, som var under beskydd av Artemis från Efesos, verk av skulptören Scopas . Olika källor beskriver templets inre, dekorerat med målningar, förgyllda kolonner, samt bilder av gudar av de berömda grekiska skulptörerna Polikleitos , Phidias , Kresilas och Fradmon [37] .

Det tredje templet existerade i sex århundraden, dess beskrivning finns många gånger i de tidiga kristna krönikorna om Efesos. Enligt Nya testamentet gjorde uppkomsten av de första kristna missionärerna i Efesos lokalbefolkningen rädda för templets vanära [38] . Skriften av Johannes teologen från 2:a århundradet innehåller en apokryfisk berättelse om förstörelsen av Artemis tempel, enligt vilken aposteln Johannes offentligt bad i templet, drev ut dess demoner och "plötsligt splittrades Artemis altare i många delar ... och hälften av templet föll och vände sig omedelbart till efesierna, som grät, bad eller sprang iväg" [39] .

Däremot det romerska ediktet 162 e.Kr. e. insåg betydelsen av den årliga högtiden Artemisia och inkluderade den officiellt i Efesos liturgiska kalender, vilket ökade dess varaktighet från några dagar i mars-april till en hel månad [40] .

År 268 e.Kr. e. under kejsar Gallienus regeringstid plundrades Artemis tempel och förstördes av goterna [41] . Som den gotiska historikern Jordanes från 600-talet noterade: "Goternas ledare, Respa, Veduk och Turuar, tog ett skepp och begav sig genom Hellespont till Asien. Där förstörde de många tätbefolkade städer och satte eld på det berömda Dianatemplet i Efesos .

Det är inte känt hur mycket skada templet orsakats av goterna, men det verkar som om templet reparerades, eftersom ett antal källor tyder på att templet användes för gudstjänst under kristendomens storhetstid och stängdes till följd av förföljelse av hedningar i slutet av det romerska imperiets existens [43] . Templets historia mellan 268 och tiden för dess stängning är praktiskt taget okänd, liksom det exakta datumet för dess stängning. Ammonius av Alexandria nämner i sin kommentar till Apostlagärningarna (mitten av 400-talet e.Kr.), att stängningen av templet ägde rum till hans minne [43] . Det antas att stängningen av Artemistemplet inträffade i början till mitten av 400-talet, eftersom det tidigaste datumet är 407 e.Kr. e. [43] . Efter att templet stängdes raderades namnet Artemis från inskriptionerna i hela staden Efesos [43] .

Slutlig förstörelse

Det är inte känt hur lång tid som gick mellan templets stängning och dess slutliga förstörelse. Några av templets element användes så småningom i konstruktionen av andra byggnader [44] . Således tillhörde några av kolonnerna i Hagia Sofia i Konstantinopel ursprungligen Artemistemplet [45] , och de korta historiska anteckningarna nämner användningen i Konstantinopel av flera statyer och andra dekorativa element från detta tempel.

De viktigaste antika källorna om Artemis tempel i Efesos är " Naturhistoria " av Plinius den äldre [46] , Pomponius Melus och Plutarchus "Alexanders liv" [47] .

Upptäckt av tempelruiner och arkeologisk forskning

Efter sex års letande upptäckte en expedition ledd av John Wood , sponsrad av British Museum , platsen för det berömda templet. Detta skedde 1869, utgrävningarna fortsatte till 1874 [48] . Flera fragment av tempelskulpturer hittades vid utgrävningar 1904-1906. regisserad av David Hogarth . Restaurerade skulpturala fragment från 300-talets byggnad och några föremål från det tidigare templet har samlats och ställts ut i Ephesus-rummet på British Museum [49] . Dessutom har British Museum en del av en av de äldsta myntförråden i världen (600 f.Kr.), upptäckt i grunden till ett gammalt tempel [50] .

För närvarande finns på platsen för templet en enda kolumn, återställd från vraket.

Panorama

Se även

• Efesiska skrifter

Anteckningar

1. ↑ Artemis tempel
2. ↑ ESBE, 1890-1907 .
3. ↑ Antipater, grekisk antologi IX.58.
4. ↑ John Freely, Turkiets västra kust: Att upptäcka Egeiska kusten och Medelhavet 2004, s. 148; Clive Foss, Efesos efter antiken: en sen antik, bysantinsk och turkisk stad , Cambridge University Press, 1979, s. 86-89 & fotnot 83.
5. ↑ Homer. Odyssey VI 102-108
6. ↑ Forntida grekisk_kalender
7. ↑ Forntida värld och arkeologi. - Nummer 2. - Saratov, 1994. - S. 31-37. — 140 s.
8. ↑ Plinius den äldre, Natural History , 35-93.
9. ↑ Arnold, 1972 , sid. 18, med hänvisning till Xenophon för äktenskapsbrott vid Efesiska Artemesia .
10. ↑ 1 2 De ikoniska bilderna har sammanställts mest noggrant av Robert Fleischer, Artemis von Ephesos und der erwandte Kultstatue von Anatolien und Syrien EPRO 35 (Leiden: Brill) 1973.
11. ↑ Nielsen, M. (2009). Diana Efesia Multimammia: Metamorfosen av en hednisk gudinna från renässansen till nyklassicismens tid. I Tobias Fischer-Hansen & Birte Poulsen, red. Från Artemis till Diana: Människans och odjurets gudinna . Museum Tusculanum Press. ISBN 8763507889 , 9788763507882.
12. ↑ Plinius den äldre. Naturhistoria. Bok sexton (sammanställning av översatta fragment) . www.annales.info Tillträdesdatum: 23 april 2019. (obestämd)
13. ↑ Robert Fleischer, Artemis von Ephesos und verwandte Kultstatuen aus Anatolien und Syrien (Leiden: Brill, 1973), 74-88
14. ↑ Gerhard Seiterle, "Artemis—die große Göttin von Ephesus", Antike Welt 10 (1979)
15. ↑ Goldberg, Vicki . In Search of Diana of Ephesus  (engelska) , The New York Times  (21 augusti 1994). Hämtad 24 april 2019.
16. ↑ NS Gill NS Gill är en frilansande klassiker, antik historieskribent. Hon har en magisterexamen i lingvistik, är tidigare latinlärare. Vad var betydelsen av statyn av Artemis från Efesos?  (engelska) . Thought Co. Tillträdesdatum: 23 april 2019.
17. ↑ Fleischer. Neues zur kleinasiatischen Kultstatue  (neopr.)  // Archaeologischer Anzeiger. - 1983. - T. 98 . - S. 81-93 .
18. ↑ Bammer, 1990 , sid. 153.
19. ↑ kommentar av G. A. Taronyan ( Plinius den äldre . On Art. M., 1994. S. 762)
20. ↑ Pausanias, Beskrivning av Grekland 7.7-8.
21. ↑ Steinem, Gloria; Chesler, Phyllis; Feitler, Bea. Wonder Woman  (neopr.) . - Hole, Rinehart och Winston och Warner Books, 1972. - ISBN 0-03-005376-5 .
22. ↑ DG Hogarth, redaktör, 1908. Utgrävningar i Efesos .
23. ↑ Bammer, 1990 , s. 137–160
24. ↑ Bammer, 1990 , sid. 142 noterade några ännu tidigare placeringar av stenar, mykensk keramik och råa lerfigurer, men varnade "det är fortfarande för tidigt att dra slutsatser om en kultsekvens."
25. ↑ Översvämningen är daterad av fragmentarisk keramik: Bammer, 1990 , sid. 141.
26. ↑ Bammer, 1990 , s. 144,153.
27. ↑ se Kevin Leloux, "The Campaign Of Croesus Against Ephesus: Historical & Archaeological Considerations", i Polemos 21-2, 2018, sid. 47-63 [1] .
28. ↑ Herodotos uttalande om detta ämne bekräftas av ett fragment av en dedikationsinskription som finns i British Museum ("Guide to the Department of Ancient Greek and Roman Antiquities in the British Museum", 84)
29. ↑ Plinius's Natural History , 16.79.213-16; Plinius källa var vetenskapsskribenten Gaius Licinius Mucianus , som trodde att kultbilden av Endois var extremt gammal. Namnet Endoios finns i inskriptioner från slutet av 600-talet f.Kr. e. och Pausanias noterar de verk som tillskrivits honom. I alla fall att det på Muciantidens tid bevarades en tradition enligt vilken en viss skulptör skapade en omgjord bild ( LiDonnici 1992 , s. 398).
30. ↑ ESBE, 1890-1907 , Khersifron.
31. ↑ 1 2 3 CNG: IONIA, Efesos. Phanes. Cirka 625-600 f.Kr. EL Trite (14 mm, 4,67 g)  (engelska) .
32. ↑ Plutarchus. Om E i Delphi 2
33. ↑ Valerius Maximus, Minnesvärda gärningar och ordspråk, 8. 14. 5: "En man hittades för att planera bränningen av Efesian Dianas tempel så att genom förstörelsen av denna vackraste byggnad hans namn kunde spridas över hela världen. " » Valerius Maximus, VIII.14.ext.5
34. ↑ Plutarchus, Alexanders liv .
35. ↑ Smith, William. Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology  (engelska) . - 1849. - S. 439.
36. ↑ Plinius den äldre. Naturhistoria. XXXVI. 95.
37. ↑ Pausanias, 10.38.6 , trans Jones och Ormerod, 1918, från perseus.org. För Artemis Protothronia som en separat aspekt av Efesisk kult till Artemis, se Strelan, R., Paul, Artemis, and the Jews in Ephesus , de Gruyter, 1996, sid. 157.
38. ↑ Mall:Bibelvers
39. ↑ Ramsay MacMullen, Christianizing the Roman Empire AD 100-400 1984, s 26.
40. ↑ Rick Strelan, Paul, Artemis, and the Jews in Efesus , 1996, 57-58 och fotnot 83. Ediktet togs som ett slags officiell ursäkt och kompensation för skadan som åsamkats gudinnan; en högt uppsatt romersk tjänsteman kränkte omedvetet gudinnan genom att göra affärer under en eller flera av hennes heliga dagar. Artemis från Efesos politiska, ekonomiska och religiösa betydelse minskade över hundra år efter Paulus besök.
41. ↑ 268 : Herwig Wolfram, Thomas J. Dunlap, tr., History of the Goths (1979) 1988 s.52f, som korrelerar flera källor, korrigerar datumet för den gotiska framryckningen in i Egeiska havet mot Origo Gothica , vilket förvränger händelserna i flera år, vilket ger 267 för denna händelse.
42. ↑ Jordanes, Getica xx.107.
43. ↑ 1 2 3 4 Trombley, Frank R. Hellenic Religion and Christianization c. 370-529  . _ - Brill , 1995. - Vol. 1. - P. 145. - ISBN 9789004276772 .
44. ↑ Clive Foss, Efesos efter antiken: en sen antik, bysantinsk och turkisk stad , Cambridge University Press, 1979, s. 86-87 & fotnot 83.
45. ↑ Utforska Turkiet :: St. Sophia :: Bygg för tredje gången . exploreturkey.com . (obestämd)
46. ↑ XXXVI.xxi.95
47. ↑ III.5
48. ↑ Efesos—En forntida metropol: Utforskning och historia . Österrikiska arkeologiska institutet (oktober 2008). Hämtad: 1 november 2009. (obestämd)
49. ↑ Skulpturerna publicerades i British Museum Catalogue of Sculpture , vol. II, del VI.
50. ↑ British Museum - Grytskatten från Artemistemplet i Efesos (5 februari 2015). Arkiverad från originalet den 5 februari 2015. (obestämd)

Litteratur

• Kommentar av G. A. Taronyan i boken: Plinius den äldre. Naturvetenskap: Om konst. Moskva: Ladomir. 1994. S. 762-767.
• Arnold, Irene Ringwood. Festivals of Ephesus  // American Journal of  Archaeology : journal. - 1972. - Vol. 77 , nr. 1 . - S. 17-22 . — .
• Bammer, Anton. A Peripteros of the Geometric Period in the Artemision of Efesos  (engelska)  // Anatolian Studies : journal. - 1990. - Vol. 40 . - S. 137-160 . - doi : 10.2307/3642799 . — .
• Encyclopedic Dictionary of Brockhaus och Efron . - 1890-1907.
• LiDonnici, Lynn R. The Images of Artemis Ephesia and Greco-Roman Worship: A Reconsideration   // Harvard Theological Review : journal. - 1992. - Vol. 85 , nr. 4 . - s. 389-415 . — .
• Rodriguez Moya, Inmaculada och Victor Minguez. 2017. De sju gamla underverken i den tidigmoderna världen . New York: Routledge.
• Romer, John och Elizabeth Romer. 1995. Världens sju underverk: En historia om den moderna fantasin . 1:a amerikanska uppl. New York: Henry Holt.

Länkar

• Temple of Artemis på British Museum 
• Ancient History Encyclopedia - Temple of Artemis i Efesos
• Florence Mary Bennett, Religiösa kulter förknippade med amasonerna: (1912) : Kapitel III: Efesiska Artemis (text)
• James Grout: Temple of Artemis , en del av Encyclopædia Romana
• Dianas tempel i Efesos (W.R. Lethaby, 1908)
• bilder på den aktuella situationen
• Tempel på Wikimapia
• Artemision

Tematiska platser	Structurae
Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Stor ryss runt världen Britannica (online)
I bibliografiska kataloger BNF : 11992239s GND : 4119841-4 J9U : 987007289491705171 LCCN : sh91004849 SUDOC : 027998177 VIAF : 236404647 WorldCat VIAF : 236404647