Steiner, Rudolf

Rudolf Steiner
tysk  Rudolf Steiner

Foto från 1905
Namn vid födseln tysk  Rudolf Joseph Lonz Steiner
Födelsedatum 27 februari 1861( 1861-02-27 ) [1] [2]
Födelseort Donji Kralevec , Kroatien ,
österrikiska imperiet
Dödsdatum 30 mars 1925( 1925-03-30 ) [3] [4] [5] […] (64 år)
En plats för döden Dornach , kantonen Solothurn , Schweiz
Land
Akademisk examen PhD [6]
Alma mater
Verkens språk Deutsch
Riktning antroposofi
Huvudintressen ockultism , metafysik , epistemologi , esoterism , teosofi , kristendom
Viktiga idéer antroposofi , eurytmi , biodynamisk jordbruk, Waldorfpedagogik , antroposofisk medicin
Influencers Hegel  Goethe  Nietzsche  Fichte  Schiller  Schopenhauer  Blavatsky _ _ _ _ _ _
Influerad Joseph Beuys Andrei Bely  Wassily  Kandinsky  Albert Schweitzer  Julian Shchutsky Maximilian  Voloshin
Utmärkelser Subba Row [d] -medalj ( 1909 )
Signatur
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Rudolf Steiner [7] (även Steiner [8] ; tysken  Rudolf Joseph Lonz Steiner , 27 februari [Anm. 1] 1861  - 30 mars 1925 ) - Österrikisk doktor i filosofi , lärare, föreläsare och socialreformator; esoterisk , ockultist , klärvoajant och mystiker [9] av 1900-talet, författare till många verk (1883-1925), som höll mer än 6 000 föreläsningar över hela Europa (1900-1924); grundare av antroposofin och den antroposofiska rörelsen [10] .

Han fick primärt erkännande som forskare av Goethes arv och hans kunskapsteori: 1883-1897 analyserade och publicerade han Goethes verk om naturvetenskap [11] . Spridande av antroposofins andliga läror , en esoterisk kristen filosofi med ursprung i europeisk transcendentalism och ekande av teosofi , föreläste Steiner (sedan 1900), vilket väckte uppmärksamhet från frimurare och teosofer . Han var inbjuden av Teosofiska sällskapet att leda den tyska sektionen som generalsekreterare (sedan oktober 1902). 1902-1910 utvecklade han sin doktrin i sina skrifter Spiritual Science (Theosophy). En introduktion till översinnlig världskunskap och människans öde ” och ” Hur uppnår man kunskap om de högre världarna? "(1904), " Från Akash Chronicle " (1904-1908), " Essaj om ockult vetenskap " (1910) [12] ; de teosofiska tendenserna i hans skrifter kännetecknades av djup humanism och motsatte sig den rådande förståelsen av Illuminism och det ockulta ; Steiner gjorde ett försök att förena den vetenskapliga metoden med den övernaturliga visionen av världen [13] . Efter att ha lämnat teosoferna grundade han Anthroposophical Society (1912), där han tog rollen som andlig lärare. Den schweiziska staden Dornach blev sällskapets centrum, där man på den mark som skänkts till Steiner började bygga Goetheanum- byggnaden, uppkallad efter Goethe, enligt hans arkitektoniska utformning (sept. 1913). Han grundade Swiss Society for Research in Oncology (1916), som praktiserade mistelterapi för cancer [14] . Han blev grundaren av en ny pedagogisk metodik och den första Waldorfskolan i Stuttgart (1919), såväl som den antroposofiska terapeutiska kliniken i Arlesheim (1921), främjade lanseringen av biokosmetika av märket Weleda (1921) [13 ] . Han hjälpte en grupp protestantiska präster och teologer, ledda av F. Rittelmeier , att grunda Community of Christians ( engelska  The Christian Community ; 1922) - en rörelse för förnyelse av det religiösa livet. Han lade också grunden för biodynamiskt jordbruk, initierade utvecklingen av eurytmi , nya trender inom dramatisk konst, måleri, arkitektur och rörelsen under det sena 1910-talet - tidigt. 1920-talet för uppdelningen av tre sfärer av den "sociala organismen" - kultur, politik och ekonomi. År 1923 gick det sällskap som han grundade in i en ny fas och blev det allmänna antroposofiska sällskapet i världsskala, med centrum i Dornach. Rudolf Steiners kreativa arv är enormt, mer än 350 volymer, inklusive hans egna upplagor och stenografiföreläsningar (GA 1-354 [15] ).

Steiner var en exponent för en form av etisk individualism , som han senare utökade till att omfatta en bred andlig komponent. Grunden för hans epistemologi var Goethes världsbild, där tänkandet  är ”... samma organ för verklighetsuppfattning som ögat eller örat. Precis som de senare uppfattar färg eller ton, så uppfattar tänkande idéer . Beviset på att mänsklig kunskap inte har några gränser har blivit en tråd som gått genom alla perioder av hans andligt inriktade arbete.

Biografi

Barndom och utbildning

Han kom från en blygsam familj. Hans far - Johann Steiner (1829-1910) - var i tjänst hos en lokal greve som jägare. Men önskan att bilda familj tvingade honom att byta jobb, eftersom hans äktenskap med Franciszka Bli (1834-1918) nekades av greven. Sedan fick han jobb som telegrafist på den österrikiska södra järnvägen. Denna tjänst tvingade familjen att flytta ofta, och vid tiden för Rudolfs födelse arbetade fadern i Donji Kraljevac , då en del av det österrikiska imperiet (nu Kroatien ).

Han döptes i den närliggande byn Draškovec i en katolsk kyrka två dagar efter sin födelse. [17]

Under de första två åren av Rudolfs liv flyttade familjen två gånger, först till Mödling , nära Wien , och andra gången, som ett resultat av hans fars befordran, till staden Pottschach , som ligger vid foten av de östra österrikiska alperna i Nedre Österrike .

Steiner gick in i en lantlig skola, men på grund av en konflikt mellan hans far och rektor började han snart studera hemma. År 1869 flyttade familjen till Neudörfl (nära Wiens Neustadt), och 1879 till Inzersdorf (nu en del av Wiens Liesing-distriktet ) .

Det sista steget gjordes för att göra det möjligt för den unge mannen att gå på Wiens tekniska universitet på bekostnad av ett akademiskt stipendium , där han studerade matematik , fysik , kemi , botanik , biologi , litteratur och filosofi (från 1879 till 1883).

1882 föreslog en av Steiners lärare, Karl Julius Schröer, sin elev till Joseph Kürschner , chefredaktör för en ny upplaga av Goethes verk, som erbjöd honom en tjänst på naturhistoriska institutionen. Det var ett fantastiskt jobbtillfälle för en ung student utan någon akademisk ackreditering eller tidigare publikationer.

1891 disputerade han vid universitetet i Rostock i Tyskland med en avhandling baserad på Fichtes begrepp om egot [18] . Den publicerades senare i utökad form som Sanning och vetenskap (1892).

Tidiga andliga upplevelser

Vid ungefär nio års ålder upplevde han ett möte med andan från en faster som dog i en avlägsen stad och bad honom om hjälp; varken han eller hans familj kände till kvinnans död vid tillfället.

Vid 21 års ålder träffade han örtläkaren Felix Kogutsky på tåget mellan Wien och hans by, med vilken han kunde prata om den andliga världen som "en person med erfarenhet på detta område" [19] . Kogutsky förmedlade till Steiner kunskapen om naturen, som var andlig, inte vetenskaplig.

Strax efter det började han läsa Goethes naturvetenskapliga verk. Enligt Steiner introducerade personen han träffade honom också för en viss "Mästare", som hade ett stort inflytande på Steiners efterföljande utveckling, i synnerhet som ledde honom till att studera Fichtes filosofi [20] [Not 2] .

Författare och filosof

1888, som ett resultat av arbetet med publiceringen av Goethes samlade verk , blev han inbjuden att arbeta som anställd vid Goethe-arkivet i Weimar . Steiner förblev i denna position till 1897. Förutom att förbereda inledande artiklar och kommentarer till fyra volymer av Goethes vetenskapliga arbeten skrev han två böcker om Goethes filosofi: "Huvudlinjerna i kunskapsteorin om Goethes världsbild" (1886) och "Goethes världsbild" (1897). Under denna tid deltog han också i förberedelserna av Arthur Schopenhauers och författaren Jean Pauls kompletta verk ; dessutom skrev han många artiklar för olika tidskrifter.

Medan han arbetade i arkiven skapade han vad han ansåg vara sitt viktigaste verk, The Philosophy of Liberty (1894), en studie av epistemologi och etik , som erbjuder en väg där människor kan bli andligt fria varelser.

1896 kontaktade Elisabeth Förster-Nietzsche Steiner för att få hjälp med att organisera Friedrich Nietzsches arkiv i Naumburg . Vid den tiden var hennes bror redan non compos mentis (led av psykisk sjukdom).

Förster-Nietzsche lät Steiner besöka filosofen som låg i koma. Djupt imponerad skrev Steiner sedan boken Friedrich Nietzsche - Fighter Against His Time (1895). Steiner noterade senare: "Nietzsches idéer om den " eviga återkomsten " och " övermänniskan " sysselsatte mig länge, eftersom de speglade vad en person hade att uppleva angående utvecklingen av mänskligheten och människan, som hölls från att förstå andliga världen av hårt lödda naturvetenskapliga idéer i slutet av 1800-talet... Men det som lockade mig mest var att Nietzsche inte försökte göra sin "följare" ur läsaren" [21] .

1897 lämnade han Weimararkivet och flyttade till Berlin. Han blev delägare, chefredaktör och aktiv bidragsgivare till den litterära tidskriften Magazin für Literatur , i hopp om att vinna läsarens sympati för sin filosofi. Många prenumeranter tappade intresset för tidningen på grund av Steiners impopulära stöd för Emile Zola i Dreyfusaffären [22] . Tidskriften tappade många prenumeranter när Steiner publicerade utdrag ur sin korrespondens med anarkisten John Henry McKay [22] . Missnöje med hans redaktionella stil ledde till slut till att han lämnade tidningen.

1899 gifte han sig med Anna Oynikke; paret bröt upp några år senare. Anna dog 1911.

Förening med Theosophical Society

1899 publicerade han en artikel "Faust avslöjar Goethes karakteristiska metod ", där han lyfte fram den esoteriska karaktären hos Goethes saga " Om den gröna ormen och den vackra liljan " ( tyska:  Das Märchen ). Denna artikel var tillfället för författarens inbjudan att tala vid ett teosofmöte om ämnet Nietzsche (1900).

Populariteten av Steiners föreläsningar och djupet i hans esoteriska kunskap ledde till att föreläsaren fick en inbjudan att leda den nyinrättade grenen av tyska teosofer 1902, samtidigt som han aldrig formellt gick med i den [18] .

I juli 1902 träffade Steiner i London den dåvarande presidenten för Teosofiska Samfundet, engelskan Annie Besant , som utnämnde Steiner till chef för Teosofiska Esoteriska Samfundet i Tyskland och Österrike; hon, ett decennium senare, uteslöt honom från Teosofernas sällskap genom officiellt brev. Inom samhället kom Steiner särskilt nära det ryska ämnet med tyska rötter , Maria von Sievers , som hade deltagit i hans föreläsningar sedan 1900. Maria von Sievers (1867-1948) var hans mest aktiva assistent och kollega i att organisera och översätta föreläsningar, publicera tidskrifter och etablera den tyska avdelningen som helhet, och blev senare, 1914, hans andra fru.

Från 1903 till 1908 publicerade han tidskriften Lucifer i Berlin.

Under ledning av Steiner, som föreläste i hela Europa om andlig vetenskap, växte den tyska grenen av Teosofiska Samfundet snabbt.

Under denna period tog Steiner ett märkligt tillvägagångssätt och ersatte Helena Blavatskys terminologi , grundaren av Society of Theosophists (New York, 1875), med sin egen, som grundade sin andliga forskning och undervisning på den västerländska esoteriska och filosofiska traditionen [23 ] . Denna och andra meningsskiljaktigheter, i synnerhet avvisandet av Leadbeater och Besants påstående att Jiddu Krishnamurti var en ny inkarnation av Maitreya , eller världslärare [24] , ledde till ett formellt avbrott 1912-1913 [18] när Steiner och de flesta medlemmarna av tyskarna skiljde sig kapitlen från sällskapet och bildade ett nytt, Antroposofiska sällskapet .

Antroposofiska sällskapet och dess kulturella aktiviteter

Det antroposofiska samhället utvecklades snabbt. I behov av en lokal för de årliga konferenserna, som innefattade uppsättningar av pjäser av Eduard Schure och de som Steiner själv skrivit, togs beslutet att bygga en teater och ett organisationscentrum. År 1913 började bygget av den första byggnaden av Goetheanum i Dornach , Schweiz. Byggnaden ritad av Steiner byggdes till stor del av volontärer som erbjöd sina kunskaper och de som helt enkelt ville lära sig nya färdigheter. När första världskriget bröt ut 1914 kunde Goetheanums volontärer höra ljudet av maskingeväreld från andra sidan den schweiziska gränsen, men trots kriget arbetade människor från hela Europa fredligt sida vid sida för att bygga byggnaden.

Från och med 1919 uppmanades Steiner att hjälpa till med en mängd olika tillämpade initiativ (se nedan), inklusive den första Waldorfskolan , som öppnades det året i Stuttgart , Tyskland. 1921 grundades ett farmaceutiskt laboratorium som handlade om medicinalväxter (nu ett märke för medicinsk kosmetika , Weleda ). Steiners föreläsningsverksamhet under denna period utökades enormt. Samtidigt utvecklades Goetheanum som ett brett kulturcentrum. Natten mellan den 31 december 1922 och den 1 januari 1923 förstördes det första Goetheanum i trä av brand; Polisrapporter pekade på mordbrand som trolig orsak till branden. Steiner började omedelbart att rita en andra Goetheanum-byggnad – den här gången gjord av betong istället för trä – som stod färdig 1928, tre år efter hans död.

1923 grundade Steiner " Skolen för andlig vetenskap" , tänkt som "initiativorganet" i forskningsarbete och som "det antroposofiska samhällets själ" [25] . Skolan inkluderade en allmän utbildningskurs baserad på meditativa övningar som syftade till att vägleda eleven "från det andliga i människan till det andliga i universum" [26] ; Dessutom skapades forskningsavdelningar vid skolan med inriktning på områden som utbildning, medicin, jordbruk, konst, naturvetenskap, sociologi och litteratur. Steiner själv talade om den här tiden som att grundstenen lagts till ett nytt samhälle i sina lyssnares hjärtan.

Under den fascistiska regimens år i Tyskland förbjöds det antroposofiska samhället, men fortsatte att verka lagligt i Schweiz och i några andra länder.

Social reform

Under första världskriget fick Steiner stor popularitet och samtidigt den kontroversiella attityden hos allmänheten. Som svar på den katastrofala situationen i efterkrigstidens Tyskland föreslog han omfattande sociala reformer genom införandet av den tredubbla samhällsordningen , där de kulturella, politiska och ekonomiska sfärerna skulle vara i stort sett oberoende. Steiner hävdade att sammansmältningen av de tre sfärerna skapade

oflexibelt system som ledde till katastrofer som första världskriget. Samtidigt erbjöd han en radikal lösning på den kontroversiella frågan om Övre Schlesien , som Polen och Tyskland krävde sina rättigheter till. Hans förslag var att ge detta område självständighet, åtminstone tillfälligt. Detta ledde till offentligt fördömande av honom som förrädare mot Tyskland.

År 1919 publicerades samtidigt Steiners huvudverk inom detta område, Mot social reform , i Tyskland, Österrike och Schweiz . Det första året såldes cirka 80 000 exemplar av boken.

Attacker, sjukdomar och dödsfall

Högergrupper växte snabbt i styrka i Tyskland. År 1919 kritiserade den nationalsocialistiska rörelsens politiska teoretiker i Tyskland, Dietrich Eckart , skarpt Steiner och antydde hans judiska ursprung [27] . 1921 kritiserade Adolf Hitler honom i en artikel i en högertidning. Han kallade Steiner ett verktyg för judarna och uppmanade andra tyska nationella extremister att "kriga mot Steiner". 1922, med explosionen av kemiska bomber och mörkläggningen, avbröts en föreläsning i München [28] [29] . Osäkra på Steiners säkerhet var hans agenter tvungna att ställa in nästa föreläsningsturné [22] [30] . År 1923, som ett resultat av den misslyckade statskupp som Hitler och hans medbrottslingar genomförde ( Beer Putsch i München ), var Steiner tvungen att överge sin bostad i Berlin, vilket förklarade detta med omöjligheten att komma in i landet om de grupper som ansvarade för denna händelse komma till makten [27] . Han varnade också för den katastrofala effekt som nationalsocialisternas uppgång till makten skulle få på Centraleuropa [31] .

Branden vid Goetheanum påverkade Steiners hälsa allvarligt. Från 1923 började han visa tecken på ohälsa. Han fortsatte att hålla omfattande föreläsningar och till och med resa. Särskilt i slutet av sitt liv höll han ofta två, tre och till och med fyra föreläsningar om dagen för samtidiga lektioner. Många av dem handlade om praktiska områden i livet; Men samtidigt påbörjade Steiner en uttömmande serie föreläsningar ägnade åt hans forskning om olika personligheters successiva inkarnationer, såväl som tekniken att studera karma i allmänhet.

På grund av allvarligt försämrad hälsa hölls hans sista föreläsning i september 1924. Under de sista månaderna av sitt liv fortsatte han att arbeta med sin självbiografi.

Rudolf Steiner dog den 30 mars 1925.

Andlig forskning

Från 1899 till sin död 1925 beskrev Steiner tydligt en kontinuerlig serie upplevelser som han hävdade tillhörde den andliga världen - sådana upplevelser berörde honom i tidig barndom [22] . Steiner började sedan tillämpa sina studier av matematik , vetenskap och filosofi för att producera rigorösa, verifierbara representationer av dessa experiment.

Steiner var övertygad om att genom fritt valda, icke-våldsmetoder för träning och meditationsövningar kan alla utveckla förmågan att uppfatta den andliga världen , inklusive sig själv och andras högre natur [22] . Sådan disciplin och träning bör hjälpa individen att bli en mer moralisk , kreativ och fri individ  - kapabel till handling motiverad enbart av kärlek [32] .

Steiners idéer om det inre livet påverkades av Franz Brentano [22] , som han studerade med, och Wilhelm Dilthey ; de var båda grundarna av den fenomenologiska rörelsen inom europeisk filosofi. Inte mindre var inflytandet från de transcendentalistiska filosoferna : Fichte , Hegel och Schelling . Goethes fenomenologiska syn på vetenskapen hade också ett starkt inflytande på Steiner [22] [33] .

Andlig vetenskap, kallad " antroposofi " av Steiner, försöker introducera vetenskaplig metodik i studiet av fenomen i den översinnliga ordningen, för att bygga en bro mellan religion och vanlig vetenskap. Han karakteriserade henne så här:

Antroposofi är en kunskapsväg, som uppmanas att föra det andliga i människan till det andliga i universum <...>. En antroposof är en som känner, som ett väsentligt livsbehov, vissa frågor om människans och universums natur, precis som människor upplever hunger och törst.

— Ur antroposofins teser , 1924 [34]

Aktiviteter

Steiners verksamhet i en bred kulturmiljö ökade efter första världskriget. Han grundade många skolor, som senare växte till ett världsomspännande skolnätverk.

Den första sådan skolan är känd som Waldorf . Han uppfann också det ekologiska jordbrukssystemet som kallas biodynamiskt jordbruk . Detta var den första formen av modernt ekologiskt jordbruk, och Steiner bidrog i hög grad till dess utveckling. Hans arbete inom medicin ledde till utvecklingen av ett brett utbud av komplementära terapier, kompletterande konstnärliga och biografiska terapier. Det finns utbredda hem för barn och vuxna med funktionshinder baserade på hans arbete (tillsammans med Camfil-rörelsen). Hans målningar och teckningar påverkade Joseph Beuys och andra samtida konstnärer.

De två Goetheanums han skapade är erkända mästerverk av modernistisk arkitektur [35] ; andra antroposofiska arkitekter har också bidragit till den samtida arkitektoniska scenen. En av de första institutionerna som utövade social bankverksamhet var Antroposofiska banken , grundad av förespråkare för den antroposofiska filosofin.

Steiners litterära arv är lika brett . Hans skrifter, publicerade i över fyrtio volymer, inkluderar böcker, essäer, fyra pjäser ("mysteriedramer"), mantriska dikter och en självbiografi . Samlingen av hans föreläsningar är cirka 300 volymer och täcker ett stort antal ämnen. Ritningar-förklaringar till Steiners föreläsningar, gjorda på tavlor, nummer 28 separata volymer. Hans arkitektoniska arv och skulpturala arbeten har täckts av många publikationer.

Pedagogik

Som ung man stödde Steiner utbildningsinstitutionernas oberoende från statlig kontroll. 1907 skrev han en uppsats , "The Education of the Child from the Point of Spiritual Science ", där han beskrev de viktigaste stadierna i barnets utveckling. Tankarna i uppsatsen låg senare till grund för att forma hans inställning till utbildning.

1919 bjöd Emil Molt in honom att hålla en föreläsning för arbetare på hans cigarettfabrik Walldorf-Astoria i Stuttgart. Som ett resultat av dessa föreläsningar uppstod en ny waldorfskola. 1922 kom Steiner till Oxford med sina idéer på inbjudan av professor Millicent Mackenzie. Oxfordkonferensen ledde till uppkomsten av Waldorfskolor i Storbritannien [36] . Under Steiners livstid dök skolor baserade på hans utbildningsprinciper också upp i Hamburg , Essen , Haag och London . Det finns nu över 1 000 Waldorfskolor runt om i världen.

Sociala aktiviteter

Under tiden efter första världskriget var Steiner särskilt aktiv i att föreläsa i ämnet sociala reformer. En petition cirkulerade brett som uttryckte hans huvudsakliga sociala idéer (undertecknad bland annat av Hermann Hesse ).

Hans huvudbok i ämnet sociala reformer, The Essence of the Social Question in the Vital Necessities of the Present and Future , sålde tiotusentals exemplar under hans livstid. Enligt Steiner behöver samhällets kulturella, politiska och ekonomiska sfärer ett nära samspel, men ändå måste var och en av dem behålla sitt oberoende från de andra. Vart och ett av dessa tre områden har en specifik uppgift: politiska institutioner bör skapa politisk jämlikhet och skydda mänskliga rättigheter , kulturinstitutioner bör odla den fria och obehindrade utvecklingen av områden som vetenskap, konst, utbildning och religion, ekonomiska institutioner bör uppmuntra samverkan mellan producenter , distributörer och konsumenter, med hänsyn till samhällets behov [37] . I bildandet av den trinomiska sociala organismen såg han det nödvändiga svaret på den redan synliga trenden av ömsesidigt oberoende av dessa tre sfärer. I sådana regeringsformer som teokrati, traditionell kapitalism och statssocialism såg Steiner försök att dominera motsvarande institutioner över andra – kulturella, ekonomiska och statliga. Han trodde att i modern tid skulle sådana försök från någon av dessa sfärer att manipulera andra strida mot samhällets intressen; Sådana negativa inflytanden skulle till exempel omfatta företagens påtryckningar på staten, statens intrång i vetenskap, utbildning eller religion, religiös påverkan på statens organ.

Steiner gav också förslag på många specifika sociala reformer.

Arkitektur och konst

Steiner ritade sjutton byggnader, inklusive den första och andra Goetheanum . Dessa två byggnader, byggda i Dornach, Schweiz, designades för att rymma ett betydande teaterutrymme och samtidigt School of Spiritual Science . Av de byggnader som Steiner skapade är tre rankade bland de mest betydande verken inom modernistisk arkitektur [35] .

Hans främsta skulpturala verk är The Representative of Humanity  , en nio meter lång träskulptur skapad i samarbete med skulptören Edith Marion . Nu visas skulpturgruppen permanent i Goetheanum.

Steiners teckningar på brädorna liknade inte något annat och var verkligen inte menade att vara konstverk. Joseph Beuys verk , som var starkt influerad av Steiner, ledde till en ny förståelse av Steiners teckningar som konstobjekt [38] .

Scenkonst

Tillsammans med Maria Steiner von Sievers utvecklade Rudolf Steiner konsten att eurytmi , ibland kallad "synligt tal och synlig sång". Enligt principerna för eurytmi motsvarar varje aspekt av tal (ljud (eller fonem ), rytmer) en viss arketypisk rörelse eller gest, andliga egenskaper motsvarar grammatiska funktioner (glädje, förtvivlan, ömhet, etc.) och varje aspekt av musik - toner, intervaller, rytmer och harmoni.

Som dramatiker skrev Steiner fyra "Mystery Dramas" mellan 1909 och 1913, inklusive The Gate of Initiation och The Trial of the Soul . Än idag fortsätter de att utföras av antroposofiska grupper.

Steiner uppfann också ett nytt förhållningssätt till konstnärligt tal ("talformning") och drama. Mikhail Chekhov utökade denna metod, som nu är känd som Chekhovs spelmetod [ 39] .

Antroposofisk medicin

Utveckling av filosofin

Goethes sätt att veta

I sina kommentarer till Goethes vetenskapliga skrifter, skrivna mellan 1884 och 1897, presenterade Steiner Goethes förhållningssätt till vetenskapen inte som teoretiskt eller baserat på någon modell, utan som eminent fenomenologiskt till sin natur. Han utvecklade denna syn i sina efterföljande böcker: Basic Lines of the Theory of Knowledge of Goethe's Worldview (1886) och Goethe's Worldview (1897), och betonade förändringen i Goethes tillvägagångssätt från vägledning av de fysiska sinnena, där experiment spelar en stor roll, till studiet av växtbiologi, där fantasi behövs för att upptäcka biologiska arketyper (Urpflanze). Steiner föreslog att Goethe sökte men misslyckades med att hitta det nödvändiga sättet att tänka för en korrekt förklaring och förståelse av djurriket [40] .

Steiner försvarade Goethes kvalitativa beskrivning av färg , syntetiskt härrörande från motsättningen mellan ljus och mörker, i motsats till Newtons analytiska modell, som sätter partiklar till grund för ljus. Han betonade det evolutionära tänkandets roll i Goethes upptäckt av premaxillära ben hos människan. Goethe antog att människokroppens struktur är resultatet av en evolutionär förändring i djurens anatomi [40] .

Kunskap och frihet

Steiner närmade sig de filosofiska frågorna om kunskap och frihet i två steg. Det första steget var hans avhandling, publicerad 1892 under titeln Sanning och kunskap . Steiner framförde i den en motsättning mellan Kants filosofi , som bygger på kunskapens figurativa natur och otillgängligheten av världens inre hemligheter för mänskligt medvetande, och modern vetenskap, som tror att alla orsaker kan hittas i det sensoriska. och mental värld tillgänglig för oss. Kants filosofi om begränsad kunskap kallade Steiner en stötesten i att uppnå en tillfredsställande filosofisk observation [41] .

Steiner postulerar att världen i grunden är en odelbar helhet, men redan vårt medvetande delar upp den i å ena sidan sinnesfenomen och å andra sidan i en yttre natur som är tillgänglig för vårt tänkande . I själva tänkandet ser han ett element som kan stärkas och fördjupas tillräckligt för att penetrera allt som våra sinnen inte kan avslöja för oss. Således avvisar Steiner otvetydigt alla argument för åtskillnaden mellan tro och kunskap ; med andra ord, mellan den andliga och den materiella världen. Deras skenbara dualitet beror på strukturen i vårt medvetande, som skiljer perception och tänkande åt, men båda dessa förmågor ger oss två kompletterande visioner av en värld; ingen av dem har företräde framför den andra, båda är nödvändiga tillsammans och tillräckliga för en fullständig förståelse av världen. I reflektion över perception ( naturvetenskapens väg ) och uppfattningen av tankeprocessen (den andliga träningens väg) kan man upptäcka den dolda inre enheten av de två motsatser som framträder till vår tidigare erfarenhet [32] .

Sanningen , enligt Steiner, är paradoxalt nog ambivalent, eftersom den både är en objektiv upptäckt, men också "en fri produkt av den mänskliga anden, en produkt som inte skulle existera någonstans alls om vi inte producerade den själva. Kognitionens uppgift är inte upprepningen i form av begrepp om något som redan existerar någon annanstans, utan skapandet av ett helt nytt område, som endast tillsammans med den sinnligt givna världen utgör fullständig verklighet” [42] .

Ett nytt skede i Steiners filosofiska utveckling uttrycktes i hans " Frihetens filosofi ". Här undersöker han ytterligare tänkandets möjligheter: frihet, menar han, kan bara närma sig indirekt och med hjälp av tänkandets "skapande verksamhet". Tänkande kan vara fri handling; dessutom kan den befria vår vilja från att underkasta sig våra instinkter och impulser . Fria handlingar är de vars orsak vi är fullt medvetna om; frihet är den andliga aktiviteten av en medveten fördjupning i vår egen natur, och därmed in i världens natur; genuin aktivitet i att begå fullt medvetna handlingar [32] . Detta inkluderar att övervinna påverkan av ärftlighet och miljö: "Att vara fri innebär att kunna tänka själv - att ha tankar som inte tillhör vare sig kroppen eller samhället, utan föds helt och hållet från det djupaste, mest sanna, innersta och andliga jag, ens egen individualitet" [18] .

Steiner bekräftar Darwins och Haeckels evolutionära åsikter , men utvidgar dem bortom materialistiska slutsatser; han ser mänskligt medvetande (i själva verket all mänsklig kultur ) som en konsekvens av naturlig evolution, som överskrider sig själv. Enligt Steiner blir naturen självmedveten i människan.

Andlig vetenskap

Redan i sina tidiga verk talade Steiner om den materiella och andliga världens enhet. Från och med 1900 började han föreläsa med specifika beskrivningar av de högre världarna. Denna aktivitet kulminerade i publiceringen 1904 av den första av flera systematiska utläggningar, Theosophy: An Introduction to Supersensible Knowledge of the World and the Destiny of Man , följt av How to Attain Knowledge of the Higher Worlds? (1904/5), From the Akashic Chronicle (samling av publikationer skrivna mellan 1904 och 1908) och Essay on Occult Science (1910). Bland de viktiga frågorna:

Rudolf Steiner fäste särskild vikt vid existensen av den andliga världen, såväl som den objektiva fysiska världen, och möjligheten att studera dem båda; under vissa inlärningsförhållanden jämförbara med dem som krävs av naturvetenskap, inklusive självdisciplin, är uppfattningar om den andliga världen och okroppsliga varelser lika reproducerbara av olika observatörer. Under dessa förhållanden blir andlig vetenskap möjlig , vad är dess skillnad från de epistemologiska grunderna för naturvetenskap.

Kosmos är, enligt Steiner, genomsyrat av icke-fysiska processer och andliga varelser som ständigt förvandlar det med sin skapande verksamhet. För att bli medveten om den objektiva verkligheten av dessa processer och varelser, behöver en person kreativt acceptera och återinkludera sig själv i cirkeln av deras handling. Sålunda medför objektiv andlig kunskap alltid inre skapande verksamhet [22] . Steiner särskiljde tre stadier av varje kreativ handling [32] :

Från denna period kallade Steiner sitt arbete som " antroposofi " . Han betonade att den andliga väg som han anvisat bygger på individens frihet och självständiga omdöme och stöds av dem; För att resultaten av den andliga forskningen ska kunna presenteras korrekt i ett modernt sammanhang måste de ges i en form som är tillgänglig för logisk förståelse, så att de som inte har tillgång till de erfarenheter av den andliga världen som ligger till grund för antroposofisk forskning kan göra en oberoende bedömning av resultaten av det senare [32] . Andlig träning är avsedd för vad Steiner ansåg det universella målet för mänsklig evolution - utvecklingen av kärlekens och frihetens ömsesidigt beroende egenskaper [18] .

Steiner och kristendomen

1899 upplevde Steiner vad han beskrev som ett livsförändrande inre möte med Kristi väsen ; tidigare hade han lite med kristendomen att göra. Därefter baserades hans inställning till kristendomen helt och hållet på hans egen erfarenhet, förblev icke-konfessionell och påfallande annorlunda än allmänt accepterade religiösa former [18] . Då var Steiner 38 år gammal, och upplevelsen av mötet med Kristus skedde efter en period av svåra prövningar och svår andlig kamp. Med hänvisning till Steiners egna ord: "denna andliga ställning inför Golgatas mysterium, som jag på allvar insåg som en kunskapsfest, var av stor betydelse för min andliga utveckling." [43]

Kristus och människans utveckling

Steiner förklarar Kristi jordiska framträdande och hans uppdrag som centrala för mänsklig evolution. För att förstå Kristi centrala roll i Steiners andliga filosofi måste man också förstå den esoteriska kosmologi som han hade. I hans teori om kosmos evolution är den kontinuerliga andliga utvecklingen av den mänskliga arten sammanflätad och oskiljaktig från universums kosmologiska utveckling. Denna utveckling och gradvisa fall i materia sker genom stora kosmiska perioder eller yuga . Kristusväsendet ger en impuls som inkluderar uppstigningen av mänskligt medvetande tillbaka till de andliga världarna.

Kristi väsen är central för alla religioner, även om var och en har sitt eget namn för den. Varje religion är giltig och sann för den tid och kulturmiljö där den föddes. Kristendomens historiska former är i behov av betydande omvandling i vår tid för att matcha mänsklighetens nuvarande utveckling.

Enandet av alla religioner är inte en viss tro, utan en specifik varelse - i detta såg Steiner den centrala kraften i mänsklig evolution. Ändå förstod han Kristi inkarnation som en historisk verklighet och som en axial punkt i mänsklighetens historia. "Kristi väsen" för Steiner är inte bara en räddare från fallet från paradiset , utan också ett exklusivt stöd och semantiskt centrum för jordens evolutionära process. Kärnan i en kristen för Steiner är sökandet efter en balans mellan motsatta ytterligheter och förmågan att fritt uttrycka kärlek [18] .

Skillnader från traditionellt kristet tänkande

Steiners syn på kristendomen skiljer sig från traditionellt kristet tänkande på nyckelställen och innehåller gnostiska inslag. En av de centrala punkterna i divergensen är hans syn på reinkarnation och karma .

Steiner hävdade också att det fanns två olika Jesu barn involverade i Kristi inkarnation: det första barnet härstammade från Salomo , som beskrivs i Matteusevangeliet ; den andra är från Nathan , som beskrivs i Lukasevangeliet [37] . Följaktligen hänvisar han till det faktum att släktböckerna i dessa två evangelier omfattar från tjugosex (Lukas) till fyrtioen (Matteus) helt olika förfäder för generationerna från David till Jesus. För alternativa förklaringar till denna grundläggande diskrepans, se Genealogy of Jesus .

Steiners vision om Kristi andra ankomst är också ovanlig. Det skulle inte vara ett upprepat fysiskt fenomen; Tvärtom, med hänvisning till den icke-fysiska manifestationen av Kristusväsendet, talade Steiner om dess manifestation på det " eteriska planet " (synligt för andlig syn och manifesterat i det sociala livet) för ett ökande antal människor, med början omkring 1933. Han betonar att framtiden kommer att kräva att mänskligheten känner igen kärlekens Ande i alla dess sanna former, oavsett vad den heter. Han varnade också för att användningen av det traditionella namnet "Kristus" kan vara att bortse från den sanna naturen hos Kärlekens Varelse.

Gemenskap av kristna

På 1920-talet kom Friedrich Rittelmeyer , en luthersk pastor med en församling i Berlin, nära Steiner. Rittelmeyer var intresserad av möjligheten att skapa en mer modern form av kristendom. Andra anslöt sig snart till honom, mest protestantiska pastorer och teologistudenter, men också några romersk-katolska präster. Steiner föreslog en förnyelse av sakramenten för olika gudstjänster, som kombinerar den traditionella styrkan hos den katolska andliga riten med särskild uppmärksamhet på tankefrihet och ett personligt förhållande till religion. Han kallade den "modern, Johanneskristendom" [37] .

Steiner gjorde det dock klart att den första drivkraften för förnyelsen av kristendomen , som blev känd som "De kristnas gemenskap ", var en personlig gest av hjälp från en rörelse som grundades av Rittelmeyer och andra, oberoende av Antroposofiska sällskapet [37] ] . Skillnaden var viktig för Steiner, som försökte skapa en vetenskaplig, icke- trosbaserad andlighet med hjälp av antroposofin. Men för dem som önskade mer traditionella former var förnyelsen av traditionella religioner också ett viktigt behov av tiden [44] .

Steiners uppfattning

Författaren Stefan Zweig träffade den 40-årige Steiner i Berlins litterära krets " The Coming Ones ", strax innan han kom till Teosofin:

I honom, Rudolf Steiner, <…> träffade jag en man som ödet anförtrott uppdraget att bli en miljonkonduktör. Det fanns en hypnotisk kraft i hans mörka ögon, och jag lyssnade på Steiner bättre och mer kritiskt när jag inte tittade på honom, för hans asketiska, magra framtoning, präglad av andlig passion, var kanske kapabel att erövra inte bara kvinnor . Vid den tiden hade Rudolf Steiner ännu inte kommit i närheten av sin undervisning, han själv var fortfarande på jakt och tvivlade <...>. Hans tal var fängslande, ty han var fantastiskt bildad - och särskilt i jämförelse med oss, uteslutande sysselsatt med litteratur - anmärkningsvärt mångsidig; efter hans föreläsningar och flera intima samtal återvände jag alltid hem både uppmuntrad och något deprimerad.

— Stefan Zweig [45]

Under den teosofiska perioden (1902-1912) ökade Steiners berömmelse snabbt. Under hans föreläsningar fylldes hela konsertsalar. Konsertbyrån i Berlin (de så kallade "Wolf-Sachs"-turnerna 1921 och 1922, på toppen av hans popularitet) deltog i organisationen av hans föreläsningsverksamhet . Besöksflödet skulle delvis regleras av polisen. Den österrikiska dagstidningen Neue Freie Presse rapporterade minuter av applåder och fottramp i fullsatta salar. Kritiker, som kommenterade detta, försåg Steiner med förmågan till massförslag [ 47] .

Många kommentatorer tillskrev Steiners inflytande på allmänheten till hans talang för retorik , vilket ingen lyssnare förnekade honom. Den norske socialekonomen och historikern Wilhelm Keilhau bedömde honom : 

Jag tycker att den som vill bilda sig en omedelbar uppfattning om orsakerna till Steiners inflytande borde ha träffat honom personligen. Han utövade ett särskilt starkt inflytande under sina rapporter och samtal; både i predikstolen och i rent personlig kommunikation kunde han utstråla andlig energi som fångade och fjättrade många. Detta var dock inte alltid fallet <...>. Jag hörde hans rapporter, som helt "missade målet", eftersom han inte hittade ett förhållningssätt till lyssnarnas stämning och tankesätt, och han själv led av detta. Men saker och ting var annorlunda när han var normal. Här var han en riktig talare. Jag tvivlar på att någon kommer att överträffa honom detta århundrade. Jag känner inte en enda talare som skulle kunna mäta sig med honom i andningsteknik och röststyrning.

— Wilhelm Keilhau [48]

Uppfattningen av Steiner hos hans samtida är förvånansvärt annorlunda: vissa gav honom ett entusiastiskt och vänligt välkomnande, medan andra mötte honom med ett beslutsamt, ibland till och med aggressivt avslag. Steiner var skyddad från pressen; svaren från journalister om honom var mestadels hånfulla, ironiska och till och med glädjande. Från och med 1919 kunde tidningsartiklar om Steiner läsas som en charlatan och en bedragare [49] .

Trots samtidens vanliga, ofta negativa och onda omdömen lyssnade de som inte var likgiltiga för kulturlivet ofta på Steiner. Detta bevisas av de talrika uttalandena från hans mest betydelsefulla samtida, som, även om de ansåg Steiner gåtfull, ändå gav vederbörlig ära åt hans inflytande. Till och med Albert Einstein rapporterade att han deltog i Steiners föreläsningar, men han avvisade helt deras innehåll. Den berömda vetenskapsmannen vägrade bestämt att tro på verkligheten av vad han hörde: "att bara tro på detta nonsens är en översensorisk upplevelse! Det är som om jag istället för mina egna ögon och öron använde någon annans sinne för att ta reda på något” [50] [51] .

Franz Kafka försökte också förstå Steiner-fenomenet, men lyckades aldrig bilda sig en avgörande uppfattning om det [52] . En gång besökte han till och med personligen Steiner för att be om hans hjälp med att lösa livets problem, men samtalet levde inte upp till hans förväntningar [53] .

Vissa författare och poeter har försökt hitta ett förhållningssätt till Steiner, eller åtminstone karaktärisera honom på något sätt. Så, till exempel, för att förstå hans inflytande, deltog Hugo Ball i en av föreläsningarna . Han skrev i ett brev: "I förrgår, i en otrolig förälskelse, <...> talade Rudolf Steiner om antroposofins väsen. Men det var en besvikelse. Jag trodde på en viss typ av personlig magi och lyssnade väldigt intensivt på hans själ. Hans talenergi är dock inte alls fri från kroppen (för att använda hans personliga term). Det förblir ett mysterium för mig vad hans framgång består av.” [54] Hermann Hesse förnekade användningen av antroposofiska idéer i sina skrifter, som ofta tillskrevs honom:

Jag har aldrig använt Steiners antroposofi som källa, den passar mig inte; litteraturen och världen är full av originella, rena, goda och genuina källor - de är nödvändiga för dem som har modet och tålamodet att söka sig själva <...>. Jag känner väldigt bra människor som är fan av Steiner, men den här galna trollkarlen och överarbetade mannen har tvärtom aldrig gynnat mig det minsta.

— Hermann Hesse [55]

Trots all kritik riktad mot Steiner fanns det bland hans framstående samtida de som kände empati med honom och beundrade honom.

Albert Schweitzer talade om en speciell känsla av andlig sammanhållning som band honom från ögonblicket av hans första personliga möte med Steiner [56] .

Poeten Christian Morgenstern blev en entusiastisk anhängare och elev av Steiner när han deltog i hans föreläsningar 1909 [57] . Han tillägnade honom sin sista, postumt publicerade diktsamling, We'll Find Our Way (1914). Han övervägde också möjligheten av Steiners nominering till Nobels fredspris [58] . I ett brev till Friedrich Keissler skrev han: "I hela dagens kulturella värld finns det inget större andligt nöje än att lyssna på denna man, låta denna oöverträffade lärare läsa hans rapport." Den svenska författaren Selma Lagerlöf trodde på Steiners lära:

Denna person är utan tvekan ett mycket speciellt fenomen, som måste försökas tas på allvar. Han för fram flera läror som jag länge har trott på, bland annat att religion baserad på obevisbara mirakel inte stämmer överens med vår tid, att det borde vara en vetenskap baserad på bevis; nu är det inte längre nödvändigt att tro, utan att veta. Och en sak till: en person kan själv få kunskap om den andliga världen tack vare ett ihärdigt, medvetet, systematiskt tankearbete. Inte för att sitta sysslolös, som en drömsk mystiker, utan, efter att ha kallat på all tankekraft, för att synliggöra den värld som vanligtvis är gömd för oss. Allt detta är sant och pålitligt, dessutom inger allt förtroende för honom, allt är smart och har ingenting att göra med charlatanism.

— Selma Lagerlöf, 1921 [59]

Få av hans samtida var likgiltiga för Steiner. Det hade en kraftfull och extremt polariserande effekt. Kretsen av hans åhörare var åtminstone uppdelad i anhängare och motståndare. De talrika impulser som han hade på livets mest skilda sfärer uppfattades i regel sällan utanför det antroposofiska sammanhanget.

Se även Lista över antroposofer  (fr.)

Steiner för ryska lyssnare

Bland lyssnarna och eleverna till Steiner fanns representanter för den ryska intelligentian: Maria von Sievers , konstnären Margarita Voloshina och hennes make poeten Maximilian Voloshin ; poeten Marina Tsvetaeva och hennes man Sergei Efron; konstnär-skulptören Asya Turgeneva och hennes man, poet och författare Andrei Bely ; skådespelaren Mikhail Chekhov , orientalisten Julian Shchutsky , esoterikern Valentin Tomberg m.fl. Många av dem lämnade minnen av Steiner, antroposofins bildande och konstruktionen av Goetheanum . Till exempel:

Recensioner

Så här talade den ryske poeten och konstnären Maximilian Voloshin om honom :

Jag har aldrig sett ett mer slående och lysande ansikte än hans, och världens historia som han avslöjade i sin kurs <...> är fantastisk och extraordinär. Det är en storslagen syntes av exakt kunskap med gudomlig inspiration.

— Maximilian Voloshin, 1906 [59]

Steiners inflytande bestämdes inte bara av personliga möten. Den enastående ryske sinologen, översättaren av den kinesiska " Förändringarnas bok " Julian Shchutsky introducerades till antroposofin av sin universitetsvän. I sin självbiografi noterade Shchutsky detta inflytande enligt följande:

Det är svårt att hitta lämpliga ord för att uttrycka hur stor betydelse antroposofin har i mitt liv. Detta är en oförtjänt gåva från min käraste, mest älskade och vackraste person: Rudolf Steiner, utan vars andliga stöd mitt liv för länge sedan skulle ha slutat i fysiskt eller moraliskt självmord. För att förstå hela komplexiteten i hans undervisning, för att förstå vad han sa om Kristus, <...> för detta var jag tvungen att anstränga all min inre styrka under åren, jag var tvungen att hela tiden sträva efter att växa ur mig själv inom området för intern kultur, att oupphörligt titta på mig själv i relation till livet, etik, estetik och kunskap med största noggrannhet. <...> Även om jag i mitt yttre liv utsätts för förtryck, förakt etc. för min kärlek till Rudolf Steiner, men allt detta är bagateller jämfört med vad jag fick av honom i gåva: om en persons världsbild kan vara kändes som ett system av andliga koordinater, sedan hjälpte han mig i detta system att hitta dess centrum: Kristus.

— Julian Shchutsky, 1935 [60]

Den berömda skådespelaren Mikhail Chekhov , Anton Tjechovs brorson , var en trogen anhängare till Rudolf Steiner [61] . Han ansåg att antroposofin var en källa till andlig återfödelse och samtidigt ett sätt att utveckla skådespeleri. Han kallade mötet med henne "den lyckligaste perioden i mitt liv" [62] .

Steiner visade undantagslöst tecken på uppmärksamhet för den ryska kulturen - han talade om Chomyakov och Dostojevskij , ännu mer om Tolstoj och oftast om Solovyov . På detta sätt fann han ett förhållningssätt till de ryska lyssnarnas medvetande; Steiners syn på Ryssland – ur väst och kosmos perspektiv – vilade på den välbekanta slavofila värdehorisonten. Steiner anklagade särskilt den ryska intelligentian för dess mottagande av falska västerländska läror och separation från folket, och noterade att detta undergrävde deras andliga hälsa [63] .

Tidskriften Research on Steiner Education är tillägnad Steinerpedagogik .

Kritik

Redan under Steiners livstid väckte hans verk mycket kontrovers. Samtidigt var centrum för motsättningen antroposofins vetenskapsfilosofi som han proklamerade, som inte accepterades av representanter för universitetsvetenskapen, liksom de gnostiska grunderna för hans kristologi , som skarpt fördömdes av representanter för kyrkorna. . Efter andra världskriget kritiserades också Steiners uttalanden om rasfrågan och judendomen .

Jan Badevien, kommissionär för den evangeliska kyrkan för ideologiska frågor, sa: ”Steiner använder antisemitiska stereotyper som de är kända i andra antisemitiska polemik, men han underbygger dem samtidigt antroposofiskt. <...> Steiners antisemitism är strukturellt betingad, precis som hans rasism. Det här handlar inte om fysisk förstörelse, utan om eliminering av kulturell och religiös identitet. Sådana läror flödade på hans tid från olika håll - de förberedde ideologiskt antisemitismen i Nazityskland " [64] .

Varhelst de esoteriska och ockulta aspekterna av hans verk berörs, har Steiner anklagats för att blanda ihop vetenskaplighet med trosfrågor. Beviset för detta hävdade en godtycklig förändring av kriterierna för vetenskaplighet av författaren när det gällde "andlig vetenskap" eller "klärvoajant forskning". Allt som inte stämmer överens med vetenskapens resultat och metoder kommer därför att framstå som "högre kunskap". Hartmut Zinser, professor i teologi i Berlin, säger: ”De ’översinnliga världar’ som R. Steiner föreslagit kan tillskrivas religiösa uttalanden, eftersom de är kända i många (men inte alla) religioner. I vilket fall som helst förnekar han dessa uttalandens religiösa karaktär och framställer dem som objektiva fakta tillgängliga för ockult syn, andlig syn i "meditation" och "kontemplation" och genom fantasi, inspiration och intuition. Enligt professorn är Steiner föremål för ett av den moderna ockultismens främsta epistemologiska fel, när perception inte är skild från tolkning. Även om Steiner medgav att hans tal, ur det konventionella tänkandets synvinkel, kunde uppfattas som "produkten av vild fantasi och vidskepelse" [65] eller som ett resultat av autosuggestion, i stället för att bemöta denna kritik med argument, Steiner svarade med en immuniseringsstrategi som pekade på den "högre kunskapen", otillgänglig för sensorisk uppfattning: "Den som förnekar dessa världar, han bevisar med detta bara en sak - att han ännu inte har utvecklat de högre organen i sig själv" [66] [67 ] .

I samband med klärvoajanta förmågor kritiseras också hans kristologi. Steiner hävdade att han hade läst det femte evangeliet i den så kallade Akashic Chronicle . Det är bara genom ett sådant "andligt utforskande" som mänskligheten kan förstå vad Kristi ankomst betyder för dem. Sålunda, med en sådan evangelisk kritik, skulle Steiner ha gjort vad med sitt verk "förkunnade den tredje eran av kristendomen, samtidigt som han uppfyllde sitt testamente" [69] .

Bibliografi

R. Steiners kompletta verk - böcker, utskrifter av föreläsningar, utan det konstnärliga arvet, anteckningsböcker och andra - har för närvarande 354 volymer. Publicerade av Guardianship of his heritage (Dornach), de betecknas med den traditionella förkortningen GA (Gesamtausgabe) med tillägg av volymnumret [70] .

Böcker

Goethes naturvetenskapliga verk (GA 1), 1884-1887 Huvudlinjerna i kunskapsteorin om Goethes världsbild Sanning och vetenskap. Prolog till The Philosophy of Liberty (GA 3), 1892 Filosofi om frihet. Huvuddragen i en modern världsbild (GA 4), 1894 Friedrich Nietzsche - Fighter Against His Time (GA 5), 1895 Mystik i början av det moderna andliga livet Kristendomen som mystisk fakta och antikens mysterier (GA 8), 1902 Teosofi. En introduktion till översinnlig kunskap och människans syfte. (GA 9), 1904 Hur uppnår man kunskap om de högre världarna? (GA 10), 1904-1905 Från Akash Chronicle (GA 11), 1904-1908 Stadier av högre kunskap (GA 12) 1905-1908 Uppsats om ockult vetenskap (GA 13), 1910 Fyra mystiska drama (GA 14), 1910-1913 The Spiritual Guidance of Man and Mankind (GA 15), 1911 Vägen till människans självkännedom. I åtta meditationer (GA 16), 1912 den andliga världens tröskel. Aforistiska diskurser (GA 17), 1913 Filosofins gåtor (GA 18), 1914 Goethes andliga lager genom prismat av sagan om den gröna ormen och liljan (GA 22), 1918 The Essence of the Social Question (GA 23), 1919 Kosmologi, religion och filosofi (GA 25), 1922 Avhandling om antroposofi. The Anthroposofical Path of Knowledge (GA 26), 1924-1925 Fundamentals of Expanding the Art of Healing (med Ita Wegman) (GA 27), 1925 Min livsväg. (GA 28), 1925

Se även

Kommentarer

  1. ↑ Som följer av Rudolf Steiners bevarade handskrivna anteckning, föddes han den 25 februari. Den 27 februari döptes han, och denna dag ansågs vara hans födelsedag. ( Hemleben , 2004. - s. 209).
  2. ↑ När han besökte Eduard Schure i den elsassiska byn Barr, skrev Rudolf Steiner (på Schures begäran) en självbiografisk skiss känd som Barr-dokumentet. Det var först tack vare detta dokument som Steiners koppling till denne "Mästare" blev känd. Barr-dokumentet finns i GA 262, sid. 7-21. ( Katz E. The Mission of Rudolf Steiner. - 2004).

Anteckningar

  1. ↑ Rudolf Steiner // Benezit Dictionary of Artists  (engelska) - OUP , 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7
  2. ↑ Steiner, Rudolf // SIKART - 2006.
  3. ↑ Rudolf Steiner // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  4. ↑ Rudolf Steiner  (nederländska)
  5. ↑ Rudolf [Steiner, Rudolf Joseph Lorenz Steiner] - 2006.
  6. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #118617443 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  7. ↑ Alexander Konvisser, "Och ändå: Steiner eller Steiner?" " Rudolf Steiner var en österrikare av sitt ursprung, och i Österrike, i vardagligt tal, låter diftongen ei inte lika distinkt som "ai", som är fallet i Tyskland ... Enligt A. D. Lebedev, som kände Rudolf Steiner sedan tidigare sina studentår i Karlsruhe (1906-1910) presenterade Steiner sig själv "på österrikiskt sätt" - som "Steiner" (rapporterad av V. A. Bogoslovsky). "
  8. ↑ i många ryskspråkiga publikationer
  9. ↑ Vanderhill, 1996 , sid. 260.
  10. ↑ Antroposofi // Angola - Barzas. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1970. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 2).
  11. ↑ Steiner R. Goethes naturvetenskapliga arbeten (GA 1), 1883-1897
  12. ↑ Rudolf Steiner // Big Encyclopedia of Larousse
  13. ↑ 1 2 Artikel i den encyklopediska ordboken " Larousse ", v. 20, s. 8753
  14. ↑ Vad är mistelterapi / "AiF. Hälsa” nr 50 2002-12-09
  15. ↑ GA-katalog
  16. ↑ Steiner R. Goethes naturvetenskapliga verk (GA 1), 1883-1897 . — C. 86.
  17. ↑ Dubravka Božić Bogović. OSOBNA IMENA U MATIČNOJ KNJIZI KRŠTENIH JUŽNOBARANJSKE ŽUPE ZMAJEVAC ZA HRVATSKO NASELJE PODOLJE U DRUGOJ POLOVICI 18. STOLJEĆA  // Studia Slavica Savariensia. - 2016. - Utgåva. 1-2 . - S. 78-84 . — ISSN 1216-0016 . - doi : 10.17668/sss.2016.1-2.78 .
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McDermott RA Rudolf Steiner och antroposofi // Faivre och Needleman, Modern Esoteric Spirituality. - New York: Crossroad, 1992. - Kapitel 10. - ISBN 0-8245-1444-0 .
  19. ↑ Steiner R. My Life Path (GA 28), 1925 . - Ch. 3.
  20. ↑ Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901-1925 (GA 262). – 2002.
  21. ↑ Steiner R. My Life Path (GA 28), 1925 . - Ch. arton.
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lachman G. Rudolf Steiner: En introduktion till hans liv och arbete. — New York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 978-1-58542-543-3 .
  23. ↑ Lazarev-Pargolovsky V. Circosophia. St. Petersburg, FIC, 2012. ISBN 978-5-600-00015-5
  24. ↑ Se Lutyens M. Krishnamurtis liv och död. - M: KMK, 1993. - ISBN 1-200-41201-3 (felaktigt).
  25. ↑ Kiersch J. A History of the School of Spiritual Science. — E. Sussex: Temple Lodge, 2006. — P. xiii. - ISBN 978-1-902636-80-1 .
  26. ↑ School of Spiritual Science på Goetheanums webbplats Arkiverad 30 september 2011 på Wayback Machine . (Engelsk)
  27. ↑ 1 2 Werner U. Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus. - München: Oldenbourg, 1999. - ISBN 978-3-486-56362-7 .
  28. ↑ Steiner R. Inre aspekt av den sociala frågan (GA 193), 1919 , sid. xiv; se även Lindenberg C. Rudolf Steiner: Eine Biographie, s. 769-70.
  29. ↑ "Riot at Munich Lecture", New York Times, 17 maj 1922.
  30. ↑ Steiner M. Inledning // Steiner R. Vändpunkter i andlig historia. — Dornach, 1926.
  31. ↑ Wiesberger H. Die Krise der Anthroposophischen Gesellschaft 1923  (inte tillgänglig länk) .
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Schneider P. Einführung in die Waldorfpädagogik. — Klett-Cotta, 1982. — ISBN 3-608-93006-X .
  33. ↑ Bockemühl J. Mot en etervärlds fenomenologi. — SteinerBooks, 1985.
  34. ↑ Steiner R. Avhandling om antroposofi... (GA 26), 1924-1925 . - S. 2.
  35. ↑ 1 2 Goulet P. Les Temps Modernes? // L'Architecture D'Aujourd'hui. — 1982, december. — P.p. 8-17.
  36. ↑ Paull J. Rudolf Steiner och Oxfordkonferensen: Waldorfutbildningens födelse i Storbritannien // European Journal of Educational Studies. - 2011. - Nr 3 (1).
  37. ↑ 1 2 3 4 McDermott RA The Essential Steiner. - San Francisco: Harper, 1984. - ISBN 0-06-065345-0 .
  38. ↑ Rinder L. Rudolf Steiner: Ett estetiskt perspektiv .
  39. ↑ Byckling L. Michael Chekhov som skådespelare, lärare och regissör i väst. // Toronto Slavic Quarterly. - 2002. - Nr 1.
  40. ↑ 1 2 Hemleben J. Rudolf Steiner: En dokumentärbiografi. - Henry Goulden Ltd, 1975. - s. 37-49 och sid. 96-100. — ISBN 0-904822-02-8 . Se även tyska. ed.: Rowohlt Verlag, 1990. - ISBN 3-499-50079-5 .
  41. ↑ Storr A. Fötter av lera. — New York: Simon och Schuster, 1996.
  42. ↑ Steiner R. Sanning och vetenskap. Prolog till The Philosophy of Freedom (GA 3). — 1892.
  43. ↑ Steiner R. My Life Path (GA 28), 1925 . - Ch. 26.
  44. ↑ Hemleben, 2004 , sid. 177.
  45. ↑ Zweig S. Artiklar. Uppsats. Gårdagens värld . En europés memoarer. - M: Rainbow, 1987. - 448 sid.
  46. ↑ Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 303.
  47. ↑ Winterstein A. Der Rattenfänger - Anlässlich der Tagung des Anthroposophenkongresses // Neue Freie Presse. - 1922. - Wien. - Nr 20. Se även Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 271f.
  48. ↑ Keilhau W. // Samtiden. - 1926. - Oslo. - Nr 37. Se även: Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 257.
  49. ↑ Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 199f.
  50. ↑ Augenzeugenberichte von Franz Halla / Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland. - 1955. - Nr 32. - S. 74f.
  51. ↑ Toepell R. Brief an Herbert Hennig, 20 maj 1955. - Rudolf Steiner Archiv. Se även Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 199f.
  52. ↑ Janouch G. Gespräche mit Kafka. Erweiterte Ausgabe. - 1968, S. 191-193; Se även: Vogele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 186.
  53. ↑ Kafka F. Tagebücher in der Fassung der Handschrift - 1990. - S. 30-35. Se även: Vogele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 186ff-191f.
  54. ↑ Ball H. Briefe 1911-1927. - 1957. - S. 143. Se även: Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 261.
  55. ↑ Hesse H. Brief an Otto Hartmann, 22 mars 1935. Se även: Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 243.
  56. ↑ Schweitzer A. Werke aus dem Nachlaß. Vorträge, Vorlesungen, Aufsätze. - 2003. - S. 229-231. Se även: Vogele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 157.
  57. ↑ Bauer M. Christian Morgensterns Leben und Werk. — 1933.
  58. ↑ Kugler W. Feindbild Steiner. - 2001. - S. 59f.
  59. ↑ 1 2 Citerat från Hemleben, J. Rudolf Steiner. Biografisk skiss, 2004
  60. ↑ Shchutsky Yu. K. Kinesisk klassisk "Boken om förändringar". - M: Östlig litteratur, 1997. - S. ??.
  61. ↑ Shiyanov M. Tjechov - en anhängare till Rudolf Steiner.
  62. ↑ Hemleben, 2004 , sid. 227.
  63. ↑ Meidel, R. "Jag skyndar tyst": Om historien om Ellis ockulta intressen .
  64. ↑ Badewien J. Antijudaismus bei Rudolf Steiner?, Thesenpapier . – 2002.
  65. ↑ Steiner R. Teosofi. En introduktion till översinnlig kunskap om världen och människans syfte. - M: Amrita-Rus, 2011. - S. 123. - ISBN 978-5-413-00279-7 .
  66. ↑ Ibid. S. 66.
  67. ↑ Zinser H. Rudolf Steiners "Geheim- und Geisteswissenschaft" als modern Esoterik, Vortragsmanuskript Arkiverad 20 juli 2009. . - 2006. - S. 7.
  68. ↑ Steiner R. "From the Chronicle of the World (Akasha Chronicles)"
  69. ↑ Badewien J. Faszination Akasha-Chronik. Eine kritische Einführung in die Geisteswelt der Anthroposophie, Vortragsmanuskript Arkiverad 9 januari 2007. . — Humboldt-Universität zu Berlin. — S. 13.
  70. ↑ Hemleben, 2004 , sid. 208.

Litteratur

  • Hemleben, J. Rudolf Steiner. Biografisk skiss. - M: Förlag uppkallat efter N. I. Novikov, 2004. - ISBN 5-87991-004-0 ..
  • Steiner R. Min livsväg. - M: Evidentis, 2002. - ISBN 5-94610-012-2 .
  • Steiner R. Frihetsfilosofi. Huvuddragen i en modern världsbild. - Jerevan: Noy, 1993. - ISBN 5-8079-0263-7 .
  • McDermott RA Rudolf Steiner och antroposofi // Faivre och Needleman, Modern Esoteric Spirituality. - New York: Crossroad, 1992. - ISBN 0-8245-1444-0 .
  • Lachman G. Rudolf Steiner: En introduktion till hans liv och arbete. — New York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 1-58542-543-5 .
  • Schneider P. Einführung in die Waldorfpädagogik. - Stuttgart: Klett-Cotta, 1997. - ISBN 978-3-608-93006-1 .
  • Vögele WG Der andra Rudolf Steiner. Augenzeugenberichte, Intervjuer, Karikaaturen. - Dornach: Pforte, 2005. - ISBN 3-85636-158-8 ..

Ytterligare läsning

  • Bely A. Rudolf Steiner och Goethe i modernitetens världsbild. Memories of Steiner - M: Republic, 2000. - ISBN 5-250-02736-9 .
  • Vanderhill E. Mystiker från XX-talet Encyclopedia / Per. från engelska. D. Gaiduk. - M. : MIF: Lokid, 1996. - 522 s. — ISBN 5-87214-023-3 .
  • Voloshina M. Grön orm. Berättelsen om ett liv. - M: Enigma, 1993. - ISBN 5-85747-001-3 .
  • Rittelmeier F. Möten med Rudolf Steiner. - M: Enigma, 2011. - ISBN 978-5-94698-092-0 .
  • Turgeneva A. Minne av Rudolf Steiner och konstruktionen av det första Goetheanum. - M: Novalis, 2002. - ISBN 5-86951-031-7 .
  • Prokofiev S. O. Rudolf Steiner och vår tids hörnstensmysterier. - Jerevan : Noy, 1992. - 537 sid. — ISBN 5-8079-0267-X .
  • Lindenberg K. Rudolf Steiner. - M: Parsifal, 1995. - 224 sidor - ISBN 5-85251-021-1 .
  • S. V. Kazachkov. Steiner  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
  • Swassjan K. Rudolf Steiner. Ein befälhavare. Verlag am Goetheanum, Dornach 2005, ISBN 3-7235-1259-3 .
  • Selg P. Rudolf Steiner. 1861-1925: Lebens- und Werkgeschichte. 3 Bande. - Arlesheim: Verlag des Ita Wegman Instituts, 2012. - ISBN 978-3-905919-27-1 .

Länkar

allmän information Kompositioner Artiklar om Rudolf Steiner
  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol