Hoffman, Irving

Irving Goffman [1] ( Eng.  Erving Goffman , 11 juni 1922 , Manville , Alberta , Kanada  - 19 november 1982 , Philadelphia , USA ) är en amerikansk sociolog av kanadensiskt ursprung, en representant för "andra generationen" av Chicago Skola i sociologi. 73:e ordförande för American Sociological Association [2] . På många sätt arbetade Hoffmann i skärningspunkten mellan olika vetenskapliga discipliner, och av denna anledning talar de om honom inte bara som en sociolog, utan också som en representant för psykologi , filosofi , psykiatri och många närliggande områden, som sammanför olika humanvetenskaper . 3] .

Hoffmanns mest betydelsefulla bidrag till sociologin är hans forskning om symbolisk interaktion i form av lek, som han inledde 1959 med publiceringen av sin bok Presenting Oneself to Others in Everyday Life [4] , och fortsatte under hela sitt liv och utökade omfattningen av forskning .

Biografi

Hoffman föddes den 11 juni 1922 i den lilla kanadensiska staden Manville i provinsen Alberta [5] , i familjen Max och Anna Hoffman, ukrainska judar som emigrerade till Kanada i början av 1900-talet. När han var barn återvände familjen Hoffmann till Manitoba . Syster Frances Bay sa att Irving som barn var en stor joker och de trodde aldrig att han skulle nå någon framgång [6] .

Börjar sin resa på gymnasieskolan i St. John i Dauphine , Manitoba, valde han att studera kemi vid University of Manitoba 1939 (hans föräldrar ville att han skulle bli kemiingenjör [7] ). 1943-1944 arbetade Hoffman på National Film Committee i Ottawa , var engagerad i produktionen av reklamfilmer [7] och drömde om en karriär som filmregissör, ​​men återvände till akademiska studier [8] och började på University of Toronto i sociologiska institutionen [7] .

Han fick en Bachelor of Arts från University of Toronto 1945 och en Master of Arts och Ph.D. från University of Chicago 1949 och 1953 . Vid University of Chicago var hans lärare W. L. Warner , författare till den berömda Yankee City- studien , och Everett Hughes [8] , genom vilka Hoffmann började engagera sig i forskningsaktiviteter [7] . Hoffmann arbetade vid University of Edinburgh , 1949-1951 var han engagerad i fältforskning på Shetlandsöarna [5] (Dixon Island), och samlade material om det lokala samhällets liv för sin doktorsavhandling om ämnet "Communicative behavior of öborna" [8] , som han försvarade 1953 .

1952 gifte han sig med Angelica Choat, med vilken han fick en son, Tom. Angelica Choate, en psykolog till yrket, som ofta upplever känslomässiga problem och behov av psykiatrisk hjälp, begick självmord 1964 . Förmodligen var Hoffmanns intresse för psykiatriska kliniker kopplat till upplevelsen av hans hustrus vistelse på dem.

Från 1954 bodde han i Washington , tillbringade mycket tid på psykiatriska kliniker och observerade patienter och läkare i dessa "fängelser" (det var titeln på hans bok, publicerad 1961 ). Från 1954, i tre år, arbetade Hoffman vid Social Environment Research Laboratory vid National Institute of Mental Health i Bethesda [3] ( en förort till Washington). 1956-1957 forskade han vid St. Elizabeth i Washington [3] .

Hoffmann skrev sin första bok, Presenting Oneself to Others in Everyday Life, 1959; det är hans mest kända verk och av all sociologisk litteratur citeras det särskilt ofta av företrädare för andra vetenskaper. 1967 publicerades boken "Ritual of Interaction" [5] .

1958-1968 undervisade Hoffmann vid University of Berkeley, på 1960-talet blev han en kultfigur bland studenter [5] . 1962 blev han professor vid University of Berkeley [7] . 1968-1982 undervisade han vid University of Pennsylvania [1] . Han ockuperade Benjamin Franklins institution för sociologi och antropologi vid Pennsylvania State University och var den högst betalda sociologiprofessorn i USA (han tjänade cirka 30 000 dollar per år genom att föreläsa ) [7] .

1981 valdes Hoffmann till president för American Sociological Association [5] . Samma år gifte han sig med lingvisten Gillian Sankoff, och ett år senare fick de dottern Alice [7] .

Hans syster Frances Bay hade en framgångsrik karriär som skådespelerska och levde ett hektiskt liv som biroller i många tv-program och filmer från 1970-talet till 1990-talet. Hon är mest känd för sin roll som "marmorråg"-damen i komedi-tv-serien Seinfeld .

Den 20 november 1982 dog Hoffmann i magcancer [7] .

Hoffmann i sociologi

Hoffman var en av de bästa amerikanska sociologerna i sin generation. Tillsammans med många andra sociologer i hans krets, var han starkt influerad i utvecklingen av sin egen sociologiska teori av George Herbert Mead och Herbert Bloomer . Hoffmanns åsikter bildades under inflytande av amerikansk pragmatism , Georg Simmels formella sociologi , Emile Durkheims sociologiska realism , H. Bloomers symboliska interaktionism , etnometodologi , nykantiansk metodologi. Som Randall Collins noterar , kombinerar Hoffmanns koncept, som representerar ett intellektuellt svar på Durkheims idéer, både etnometodologi och symbolisk interaktionism i begreppet " ramkontinuum " [8] .

En av de första Hoffmann började studera interpersonell interaktion, eller mikrosociologi , för att i detalj utveckla ett " dramatiskt förhållningssätt " till interaktionen mellan människor och introducerade många begrepp som blev hans betydande bidrag till sociologin. Hoffmann skiljer sig från många framstående sociologer genom att efter hans död fortsatte hans inflytande på forskningstänkande och arbete inom sociologiområdet att växa. Hoffmann ansåg sig vara just en sociolog och föredrog att inte minska sin huvudsakliga metodologiska inställning till fenomenologi och postmodernism . Som sociolog betonade han att "samhället alltid är i framkant". Trots det faktum att Hoffmann ofta anses vara grundaren av symbolisk interaktionism, tänkte han också på hur man kan bli av med denna riktning från dess inneboende brister.

Hoffmann var särskilt intresserad av "stängda" samhällen i sammanhanget av stora moderna samhällen (dövby, kloster, fängelse, sjukhus), såväl som "stängda" situationer separerade från det omgivande livet genom en symbolisk barriär (teater, sport, spel - ett teoretiskt förhållningssätt till sådana fenomen , med hänsyn till Hoffmanns idéer föreslogs i början av 1980-talet av Yu. A. Levada ). Hoffmanns arbete är i viss mån nära Meads och Bloomers symboliska interaktionism, Schutzs fenomenologiska sociologi och Garfinkels etnometodologi . Den riktning han utvecklade kallas ibland för det "dramatiska perspektivet i sociologin": dess grundläggande skillnad från teorin om sociala roller  är analytikerns betoning inte på normativa föreskrifter och det korrekta utförandet av "rollen" av skådespelaren, utan på dess konstruktion, acceptans, underhåll och transformation i interaktionsprocesser, uppmärksamhet på osäkerhet och oklarhet i situationer, på misslyckanden och fel hos aktörer.

I enlighet med Hoffmanns åsikter har samhället inte en homogen struktur. Vi agerar på olika sätt under olika förutsättningar. De förhållanden under vilka vi tvingas fatta beslut tillhör inte samhället som helhet, utan har sina egna särdrag.

Hoffman följer konceptet om mångfalden av den sociala personligheten som introducerats av W. James , enligt vilket en person, eftersom han deltar i många olika sociala grupper , har lika många olika sociala "jag" som det finns grupper som inkluderar personer vars åsikt han värden. Interaktionen i detta fall sker inte så mycket mellan individer som subjekt, integrerade och odelbara, utan mellan deras olika sociala ansikten, de sociala skepnader som de sätter på sig, som mellan karaktärerna de porträtterar. Med detta begrepp som utgångspunkt i sin analys av mikrosystem av interaktion, försöker Hoffmann studera dessa masker, maskerna hos sociala aktörer, som så småningom ackreterar till ansiktet och blir mer autentiskt "jag" än det imaginära "jag" som människor skulle vilja vara [9] .

Ämnet som Hoffmanns verk ägnas åt beskrivs i den mest utvecklade formen i boken "Introducing Oneself to Others in Everyday Life" [5] :

Denna studie ägnas åt några av de vanliga vardagsteknikerna genom vilka människor upprätthåller de intryck de skapar på varandra, och några av konsekvenserna förknippade med användningen av dessa tekniker ... Här uteslutande dramaturgiska problem som rör en person i en social grupp , relaterade till presentationen av sig själv för andra människor, undersöks.

Tack vare att "presentera dig själv för andra ..." har sådana begrepp som "prestation", "rekvisita", "trupp", "förgrund och bakgrund", "tro på den utförda delen", "gå ur rollen" blivit verktyg för sociologisk analys av vardagsintryckshantering . Teaterföreställningen var också källan till flera mer instrumentella teoretiska metaforer om Hoffmann, som satte perspektivet på studiet av det vardagliga sociala livet: "plats som scen", "kommunikation som demonstration", "vardagsföremål som rekvisita" [7] .

Med hänvisning till Shakespeares ord "Hela världen är en teater" skriver Hoffman: "Naturligtvis är inte hela världen en teaterscen, men det är inte lätt att hitta viktiga områden i livet för vilka detta inte skulle vara sant." Hoffman är särskilt intresserad av frågan "hur i sociala situationer människor presenterar och uppfattar sig själva, hur de samordnar sina handlingar." Samtidigt är Hoffmanns intresse inte begränsat till konsten att utföra en roll, utan riktas mot de budskap som människor medvetet eller omedvetet skickar till varandra genom rollutföranden; den fokuserar på vad som händer bakom masken, vad som händer före och efter presentationen, och därför ägnar Hoffmann särskild uppmärksamhet åt misslyckandena i social interaktion på den vardagliga scenen [5] . Han är intresserad av både godtyckligt självuttryck , till vilket människor ger information om sig själva i allmänt betydelsefulla symboler, och ofrivilligt självuttryck , med vilket de ger sig själva (till exempel genom någon gest ger de av misstag ut sin uppväxt, vilket är otillräcklig för de angivna anspråken på en viss social status) [9] .

Som en erkänd mästare i mikrosociologisk analys, utforskade Hoffman, med hjälp av studier av individuella aspekter och situationer i vardagen (gatubedrägerier, reklam, radioprogram , serier, totala institutioner som psykiatriska kliniker), mekanismerna för social interaktion "ansikte mot ansikte". " [1] . En rik repertoar av de manövrar som människor tar till för att bevara sitt ständigt förnyade ansikte i en mängd olika kontakter i regelbundna, oväntade och riskfyllda situationer beskrivs i många böcker av Hoffmann [9] .

Som Hoffman visar tenderar rollspelare att på ett dramatiskt sätt betona värderingarna bakom deras beteende och publikens förväntningar. Hoffmann kallar detta fenomen för idealisering. Idealiserade representationer antas spela en viktig roll i främjandet av en person genom den sociala hierarkin . Den ökade betoningen på sociala värden som spelar en viktig roll i den nya sociala miljön gör det möjligt att dölja sitt ursprung och uppnå konsolideringen av en ny status för en person. Samtidigt måste problemen som gömmer sig bakom masken noggrant döljas för betydande personer. "Om någon vill säkerställa att hans produktion är i linje med ideal, måste han undvika och noggrant dölja handlingar som inte motsvarar dessa ideal" (till exempel måste någon som ständigt pratar om Shakespeare, Schiller och Pushkin dölja det i kvällar tittar han på tv-serier eller läser billiga romaner) [5] .

Hoffmanns rollspelare saknar genuin sinnesro; de flesta av dem visar sig vara virtuoser av att manövrera i livsförhållanden. Att inte vilja vara helt osynlig, gå vilse i mängden och samtidigt inte vilja dra för mycket uppmärksamhet till sig själva och vara helt annorlunda än andra, balanserar de hela tiden mellan normalitet och unikhet, faktiskt mellan två illusioner: fantomen av normalitet och fantomen av unikhet. Strategin att balansera mellan normalitet och unikhet kan kallas "det dubbla strategin" som om ": det är tack vare denna strategi som vi får förtroende för den sociala verkligheten (beträffande andra människors handlingar) och personlig frihet (förtroende för lämpligheten och betydelsen av vårt beteende) [5] .

Ett annat särdrag som är inneboende hos Hoffmann är tendensen att förstå den uppenbara absurditet som utgör våra grundläggande föreställningar om verkligheten. Hoffmann kännetecknas av en önskan om det groteska , förståelse för extrema situationer, betraktande av saker från en ovanlig synvinkel. Den amerikanske sociologen C. Burke kallar Hoffmanns metod för "perspective shift". Enligt den tyske sociologen G. Oswald är Hoffmann "en besatt sociologisk författare med en enastående förmåga att utforska de mest intima, vanliga och banala aspekterna av livet och i dem upptäcka något ovanligt, äventyrligt och spännande" [5] .

Hoffman beskriver den sociala världen från positionen som en "främling", med hjälp av de specifika möjligheter som är förknippade med en sådan position; från positionen som en nykomling som avser att stanna i ett givet samhälle, men inte helt skiljer sig från tidigare erfarenheter och ser på den beskrivna sociala världen på ett konstant avstånd. En sådan position gör det möjligt att betrakta det normala som något som skulle kunna vara annorlunda. Hoffmann hävdar målets frihet och utvecklar en metod för att analysera vad som döljer sig bakom "saker" [5] .

För Hoffmann är problemet med faror för individens bevarande i det moderna samhället mycket betydande, frågan om hur mycket samhällets krav hindrar utvecklingen av identitet. Idén om hotet om individualitet spåras ständigt i Hoffmanns arbete, och han studerar ständigt människors försök att bevara sin identitet i vardagen - inför andra och hela samhället. För att visa att en person är något mer än vad rollen föreskriver (eller åtminstone utger sig för att vara) tvingas en person ta avstånd från den sociala rollen [5] .

Hoffmann betonar (särskilt på exemplet med de totala institutioner han studerar) att en person inte helt kan smälta samman med det sociala systemet, alltid välja en plats någonstans mellan identifiering med organisationen och motstånd mot den, röra sig i detta utrymme och ständigt försöka att upprätthålla balansen. När man interagerar med samhället finns det vanligtvis många försök att kringgå hela det sociala villkoret av "jag", fullständig identifikation sker aldrig, och dessa försök att bevara sig själv är, enligt Hoffmann, nyckeln till att förstå människan. Vid detta tillfälle noterar Hoffman [3] :

…Totalt engagemang och hängivenhet för all social utbildning förutsätter ett slags självförnekelse. Meningen med att vara människa kan bestämmas genom att tillhöra sociala formationer, meningen med vår individualitet manifesteras genom de få sätt på vilka vi motstår samhällets dragningskraft. Vår status är baserad på den solida byggnaden av världen, medan innebörden av vår personliga identitet ofta återfinns i dess sprickor.

I sitt senare arbete avviker Hoffmann från det system av "situationella" begrepp han använde tidigare, byggt på teatraliska analogier och använder istället mer allmänna, breda, men också filosofiskt vaga termer som "aktivitet", "övning", "erfarenhet". . Nyckelbegreppet för symbolisk interaktionism, en sociologisk trend som Hoffmann ofta tillskrivs, används mycket mindre frekvent, begreppet "definiera en situation" och dess metodologiska funktioner i boken "Frame Analysis: An Essay on the Organization of Everyday" Experience” har antagit ett koncept som är svårt att översätta till ryska. .frame Avvikelsen från den teatrala metaforen tycks bero på att Hoffmanns läsare ständigt överskattade de kreativa förmågorna hos människor (som mestadels mekaniskt följer de lösningar som hittats framför dem) i att fabricera illusioner, rigga villkoren för interaktion, och så vidare, trots Hoffmanns ständiga varningar och reservationer, att livet fortfarande inte är en teater, att även denna teater i sig inte är en helt iscensatt handling, med många kopplingar och rötter går den tillbaka till verkligheten (behovet av att hitta verkliga och skyddade från tjuvar för "hängare" , platser för bilförpackningar etc.) [10 ] .

Begreppet "ram" som används inom samhälls- och humanvetenskaperna ( eng.  frame ) betyder i allmänhet en semantisk ram som används av en person för att förstå något och handlingar inom ramen för denna förståelse, den integritet inom vilken människor förstår sig själva i världen . En ram är med andra ord en stabil struktur, en kognitiv formation (kunskap och förväntningar), såväl som ett representationsschema [11] [12] . Konceptet "ram" använder Hoffman både som en synonym för "situation" och som en synonym för att "definiera situationen"; det är både "matrisen av möjliga händelser" som uppstår på grund av "rollernas arrangemang" och "tolkningsschemat" som finns i varje uppfattning. Så bakom kommunikationen av två nära vänner, en teaterföreställning och till exempel ett parti schack, döljer sig ramstrukturer som är isomorfa för varandra [13] .

Hoffmann är intresserad av stabila, återkommande situationer – situationer som upprepas i socialt samspel, efter en viss, inte spontant konstruerad "ordning". Frame hävdar i Hoffmann status som en universell förklarande kategori: den är både "inuti" och "utanför", den är både uppfattad och medel för perception. Socialt liv och scheman för dess erkännande av en person är strukturellt isomorfa [13] . Som Hoffmann konstaterar, "Strukturen av en "ram", till skillnad från en "situation", är stabil och opåverkad av vardagliga händelser. Det är analogt med syntaxreglerna » [14] .

Det är ingen slump att Hoffmann hänvisar till metaforen syntax. Den " strukturalistiska revolutionen" som ägde rum på 1960- och 70-talen ledde till att kommunikationsforskare fascinerades av tanken på att söka efter en "metakod", ett slags ordningsschema för interaktioner som skulle existera oavsett innehållet i dessa. interaktioner. I forskning om artificiell intelligens vid denna tid bär idén om att studera strukturerna för informationsrepresentation frukt. Hoffmanns verk "Frame Analysis: An Essay on the Organization of Everyday Experience" kommer ut nästan samtidigt med M. Minskys välkända arbete "Frames for Knowledge Representation" [14] .

Att byta uppmärksamhet från praktiker till ramar, från aktivitetens innehåll till dess strukturella kontextualisering  - en sådan vändning i den strukturalistiska andan gjorde att Hoffmann kunde presentera den sociala verkligheten av vardagsinteraktion i all dess mångskiktighet och "icke-litteralitet". Enligt den sene Hoffmann har inte "substans" (innehållet i handlingar), utan "relationer" (fixerade i strukturen av ramar) en suverän existens, och dessa relationer manifesteras främst i den strukturella organisationen av ramar, i systemet av "lager" och rums-temporala "parenteser".» aktiviteter [14] .

Ramar är enligt Hoffmann organiserade i system av ramar ( engelska  ramverk ). "Ontologisk prioritet" bland ramsystem ges till primära system, bakom vilka ingen annan "riktig" tolkning döljs; dessa primära ramsystem är "sann verklighet". Primära ramsystem är indelade i naturliga och sociala. Samtidigt är de primära ramsystemen som utgör grunden för vardagslivets värld inte i fokus för Hoffmanns uppmärksamhet: han är mycket mer intresserad av möjligheterna att omvandla "riktig, levande aktivitet" till något parodiskt, falskt, "falsk". Hoffman särskiljer två typer av sådana transformationer: "växling" och "tillverkning" [14] .

Den första av dessa typer av transformationer, switching, är ett sätt att omtolka någon aktivitet som redan är meningsfull i det grundläggande ramsystemet, dess översättning till en annan referensram, som bildar en viss värld av fiktion. Textvärlden, drömmarnas värld, prestationsvärlden, sportvärlden, ceremonier , spel etc. kan betraktas som fiktionens värld.I dem förvandlas "riktig" aktivitet [14] .

Den andra typen - tillverkning - är förknippad med den målmedvetna bildningen av en falsk idé om vad som händer: denna klass av transformationer inkluderar praktiska skämt, experimentell iscensättning (påtvinga en falsk idé om experimentets mål på ämnet), pedagogiskt bedrägeri ( bryta kassaskåpet för att testa säkerhetssystemet), " paternalistiska konstruktioner" (döljande av information till förmån för offret), kontroller (vilseleda offret att bedöma hans handlingar), många former av skadligt bedrägeri [14] .

En av Hoffmanns iakttagelser är att den aktivitet som i sig är resultatet av byte har störst "omkopplingspotential". Till exempel är övningar en "teknisk omjustering" av militära aktioner, men i "övningsramen" läggs ytterligare ett lager ( engelsk  laminering ) av transformation till den tekniska omställningen - tävling. Om det som händer under övningarna filmas för en träningsfilm och ska se realistiskt ut, som påminner om riktiga militära operationer, ingår det tredje lagret av transformation i ramstrukturen. Vid detta tillfälle noterar Hoffman [14] :

När vi tänker på något som overkligt, anser vi ibland inte att verkligheten inte behöver vara särskilt "verklig"; med samma framgång kan det vara både en dramatisering av händelser, och dessa händelser i sig, eller så kan det vara en repetition av en repetition eller en reproduktion av den ursprungliga presentationen. Vilken som helst av bilderna kan i sin tur skapas genom att kopiera något som i sig är en layout, och detta får oss att tro att relationen, och inte substansen , har suverän vara .

Tack vare detta, för Hoffmann, upphör ramanalys att vara en privat mikrosociologisk teori som avslöjar dess filosofiska potential. Hoffmanns formulering av frågan om huruvida "den sociala verkligheten" är verklig fortsätter ett antal uppgifter som i vardagslivets filosofi är förknippade med namnen W. James, E. Husserl och A. Schutz [14] .

Hoffmann i psykiatri

Psykiatri är en av de discipliner som är mest intresserade av Hoffmann, och de tvärvetenskapliga verken Stigma [3] och Prisons (en annan översättning av namnet från engelska är Shelters [3] ) ägnas åt den. Boken Prisons: Several Essays on the Social Situation of the Mentally Ill and Other Deprived of Liberty (ofta benämnd i rysk översättning som "Total Institutions") var resultatet av Hoffmanns år långa praktik på det stora psykiatriska sjukhuset vid National Institute of Mental Health, där han arbetade som assistent till en sjukgymnast och där han kunde etablera vänskapliga relationer med patienter och genom detta komma till en rad extraordinära slutsatser. Anställda vid National Institute of Mental Health försökte övertyga Hoffmann om att inte publicera detta arbete eftersom det innehöll kritik av psykiatriska institutioner. Denna bok publicerades 1961 och blev så populär att universitet i USA började rekommendera studenter som en obligatorisk introduktion till sociologi [15] .

Hoffmanns psykiatriska diskurs är en integrerad del av hans sociologiska projekt och representerar samtidigt ett självständigt värde som en del av den kritiska teorin om psykiatrin och ett steg i antipsykiatrins utveckling . Hoffmann är den mest kända av de sociologer som brukar klassas som kritiker av psykiatrin. Han berör frågorna om stigmatisering och förtryckande totala institutioner, skriver om den sociala världen för människor med psykiska störningar och deras funktion på ett psykiatriskt sjukhus [3] , betonar beroendet av definitionen av norm och patologi på institutionella normer för social kontroll [8] . Enligt Hoffmann är psykisk ohälsa en av de djupast skadliga och socialt skadliga stigma ; tillsammans med sina samtida som T. Szasz och T. Scheff , förstärkte Hoffmann uppfattningen att stigmatisering är rotad i naturen av psykiatrisk diagnos och behandling [16] .

Enligt Hoffmann är individens "jag" en social produkt. Individens "jag" och hans beteende bär avtryck av sociala roller , status och relationer; "Jag" är alltid en produkt av handlingar som utvecklas i sociala situationer, och direkt beroende av samhällets godkännande eller ogillande. Med tanke på "jag" hos en psykiskt sjuk person i denna aspekt, konstaterar Hoffman att det inte är ett sjukt "jag", utan ett stigmatiserat "jag", det vill säga ett konstruerat socialt avslag i processen för social interaktion. Ett utmärkande drag för en person med psykisk störning som stigmatiserad är att han inte delar vissa allmänt accepterade förväntningar och beteendestandarder, och det är i utrymmet för att konstituera sociala förväntningar och beteenderegler som kriterierna för mental normalitet och avvikelser skapas. Med en psykisk sjukdom förklarar en person så att säga för andra att han vägrar att erkänna sin sociala plats som andra ser den, vägrar den bild av sig själv som dikteras av en eller annan del av samhället (familj, social gemenskap, arbete). Genom vissa situationsavvikelser förklarar en person indirekt sin rätt till en plats och förklarar sin rätt till ”jag”, vilket han inte kan kräva öppet [3] .

Det är med stigmatisering, enligt Hoffmann, som historien om en person med en psykisk sjukdom börjar. Sedan, på hans väg, som på vägen för många andra stigmatiserade, uppstår totala sociala institutioner som absorberar och förändrar honom. Hoffmann noterar att livet på ett psykiatriskt sjukhus är föremål för de allmänna principerna för hur institutioner fungerar (såsom fängelser, kriminalvårdsläger , koncentrationsläger , kloster , härbärgen, spetälska kolonier , armén, etc.), och under tiden, i hans uppfattning borde psykiatrin fungera enligt den tjänst som den modell som resten av medicinen verkar efter. Faktum är att en person som är inlagd på ett psykiatrisk sjukhus inte får den service han behöver, han behandlas inte som en vanlig somatisk patient, han behandlar helt enkelt sin sjukdom, utan är istället isolerad som ett hot mot samhället och utsatt för stigmatisering. Modellen enligt vilken psykiatrin fungerar har, enligt Hoffmann, en viss dubbelhet: å ena sidan kräver psykiatrisk doktrin etisk neutralitet i hanteringen av patienter, men å andra sidan ser psykiatriker, liksom poliser , på patienten som potentiellt farligt för samhället [ 3] .

Hoffman framhåller att på en total institution finns det vanligtvis en stor grupp invånare och en liten grupp av personal , och de boende är målet för den påverkan som personalen utför, och klyftan mellan ettan och tvåan är enormt, vilket leder till till uppkomsten av stereotyper : en grupp uppfattar den andra endast i negativa och stereotypa ramar. Denna avgrund, detta oöverstigliga avstånd, är enligt Hoffmann resultatet av den byråkratiska hanteringen av stora grupper av människor. Invånarna, så snart de befinner sig i en total institution, är omedelbart utrustade med en presumtion om skuld, som rättfärdigar allt som händer dem inom institutionens väggar [3] :

Den totala anstaltens förklaringsschema utlöses automatiskt så snart den intagne går in i sina gränser, personalen anser att inresan är en presumtion för att denna person tillhör dem som anstalten skapats för. En person som hamnar i ett politiskt fängelse måste vara en förrädare, en som hamnar bakom lås och bom – en lagöverträdare, inlagd på ett psykiatriskt sjukhus – en psykiskt sjuk person. Om han inte var en förrädare, en brottsling eller sjuk, vilken annan anledning kunde han vara där? Denna automatiska identifiering av den boende är inte bara ett förtal, det är i centrum för den huvudsakliga metoden för social kontroll.

När en person blir "invånare" i en total institution genomgår hans "jag", enligt Hoffmann, en viss transformation, och på grundval av denna transformation skapas en ny världsbild: något som diskulturering eller "avlärning" inträffar, under som förmågan att kontrollera sitt eget beteende, att reagera blockeras.till situationen, anpassa sig till förändringar i omvärlden, och denna blockering blir grunden på vilken ytterligare förändringar och influenser skiktas. En person ställs, som Hoffman noterar, inför en serie förnedringar, devalveringar, förolämpningar och profanering av "jag". Hans "jag" är konsekvent, till och med oavsiktligt, förtvivlad” [3] . På ett psykiatriskt sjukhus syftar allt till att undertrycka personlig identitet: organiseringen av rummet, den dagliga rutinen, teknikerna för att hantera patienter, ständig övervakning [8] . Centralt för detta är separationen från den tidigare sociala rollen och fråntagandet av patienten rätten till individualitet: en person kan inte längre bilda sitt eget "jag", denna process hanteras av personalen på institutionen istället för honom. Personalen berövar en person äganderätten, personlig egendom, ger ut samma kläder till alla, förbjuder att ha individuella skåp för förvaring av personliga tillhörigheter, gör regelbundet sökningar, tittar igenom korrespondens och övervakar noggrant kommunikationen med nära och kära. Patienten kan inte själv ta hand om sitt utseende, eftersom han inte längre har de nödvändiga anordningarna för detta; hans kropp är vanställd och förvrängd, utsatt för chockterapi [3] .

Som Hoffman skriver kan beteendet hos "sinsinniga" patienter på psykiatriska sjukhus förstås utifrån deras vardagliga sociala erfarenheter [3] :

Jag trodde då och tror fortfarande att vilken grupp människor som helst – fångar, primitiver, piloter eller sjukhuspatienter – bygger sitt eget liv, som blir meningsfullt, rationellt och normalt så fort man kommer nära dem, och att det bästa sättet att utforska ev. från dessa världar - att fördjupa sig i deras samhälle i en rad obetydliga vardagliga händelser som händer dem.

Med andra ord, enligt Hoffmann är galenskap eller "sjukt beteende" i första hand en produkt av social distans som skiljer forskaren från den situation som patienten befinner sig i, och är inte förknippad med psykisk ohälsa som sådan [3] .

I sin klassiska Prisons: Some Essays on the Social Situation of the Mentally Ill and Other Deprived of Liberty [17] beskrev Hoffmann hur institutionaliseringsprocessen sätter människor i rollen som den lydiga patienten, en som är "dum, säker och oansenlig " tur, förstärker idén om kronisk allvarlig psykisk sjukdom [18] . I detta arbete ger Hoffmann en inblick i mekanismerna för personlighetsundertryckande på psykiatriska sjukhus, fängelser och koncentrationsläger , såväl som "institutionellt avslag", kopplar det till människors reaktioner på våld.

Hoffman visar hur patienter i social och fysisk isolering på psykiatriska sjukhus oundvikligen formar beteendet och rollen för "psykiskt sjuka", och analyserar faktorerna och mekanismerna för denna process i samband med interpersonella interaktioner och relationer. När en person befinner sig i tillstånd av allvarlig eller långvarig isolering, försöker han som regel att dra till sig andras uppmärksamhet, ändra sin position eller uttrycka avvisande av den situation han befinner sig i, med hjälp av vissa handlingar. Dessa handlingar är av demonstrativ eller protesterande karaktär, de är naturliga reaktioner på yttre omständigheter och på personalens attityd och utan hänsyn till situationen uppfattas och beskrivs de som tecken på en psykisk sjukdom och en persons fara för sig själv. och andra, eftersom alla beteenden på ett psykiatriskt sjukhus i första hand utvärderas ur en psykopatologisk synvinkel och registreras i den medicinska historien . Samtidigt, ju starkare en person protesterar mot att vara på ett psykiatriskt sjukhus, desto mer intensivt används droger, fixeringsmedel och andra inflytandeåtgärder, och desto strängare är regimen för att hålla en person på sjukhus. Allt detta leder till undertryckandet av personligheten, blekningen av mänskliga egenskaper och bildandet av de "psykiskt sjukas" beteende och roll.

Som Hoffman visar, när man betraktar mänskligt beteende i ett bredare sammanhang av interpersonella interaktioner och relationer, kan alla handlingar som betraktas som tecken på psykisk sjukdom och en persons fara för sig själv och andra få en helt naturlig, icke-psykopatologisk förklaring: ".. I handling, processen med en ond cirkel. Människor som placeras på "dåliga" avdelningar upplever att de får väldigt lite utrustning och ägodelar - deras kläder kan tas bort varje kväll, fritidsartiklar och [bräd]spel får tas bort, och endast trästolar och bänkar tillhandahålls för möbler. Fientlighetshandlingar mot denna anläggning måste baseras på begränsade, dåligt utformade tekniker, som att slå en stol i golvet eller riva upp en tidning, vilket ger ett irriterande explosivt ljud. Och ju mer oproportionerlig denna utrustning är för att visa fientlighet mot sjukhuset, desto mer verkar en sådan handling vara ett psykotiskt symtom, desto mer motiverat känner administrationen att skicka patienten till den "dåliga" avdelningen. När en patient befinner sig i isolering, naken och utan synliga uttrycksmedel, kan han börja slita sönder madrassen om han kan, eller pissa på väggarna - handlingar som förvaltningen uppfattar som inneboende hos människor som kräver isolering . Som ett resultat kom Hoffman till slutsatsen att det var nödvändigt att avskaffa ofrivillig psykiatrisk sjukhusvistelse och var tillsammans med Thomas Szasz med och grundade American Association for the Abolition of Involuntary Psychiatric Hospitalization.

Klassstatussymboler

Det sociala livets universella kännetecken är enligt Hoffmann gemensam verksamhet som bygger på differentiering och integration. En viktig roll i denna process spelas av teckenguider, som av Hoffmann betecknas som statussymboler. De är signaler som indikerar den status som en individ är utrustad med, samt bestämmer hur andra behandlar honom. Statussymboler delar upp den sociala världen i kategorier av människor på ett uppenbart sätt och upprätthåller därmed solidaritet inom en kategori och avvisande mellan olika kategorier.

Statussymboler måste särskiljas från kollektiva symboler, som tjänar till att upphäva skillnaderna mellan kategorier så att medlemmar av alla kategorier kan förenas under en gemensam nämnare. Det är också nödvändigt att skilja mellan statussymboler och utvärderingssymboler, som indikerar i vilken grad försökspersonen uppfyller de skyldigheter som är förknippade med en position i sociala relationer, och jämförelsen av hans prestation med idealiska standarder. Till exempel är militära order en symbol för kvaliteten på en individs fullgörande av sina officiella uppgifter och är inte statussymboler, utan utvärderande symboler.

Statussymboler har en kategorisk och uttrycksfull betydelse. Den kategoriska betydelsen av statussymboler ligger i det faktum att en individ med deras hjälp identifieras med en viss klass. Expressiv betydelse är förknippad med uttrycket av synvinkel, livsstil, kulturella värden för en person som har vissa statussymboler. Det finns två sorters statussymboler: klasssymboler och yrkessymboler. Alla klasssymboler inkluderar medel som begränsar felaktig framställning när den används. Sådana medel är:

1. moraliska begränsningar.
2. interna restriktioner.
3. naturliga restriktioner.
4. Restriktioner förknippade med socialisering.
5. kulturella restriktioner.
6. ekologiska restriktioner.

Beteendet hos människor i samma sociala positioner är likartat i många avseenden. Hoffmann pekade ut flera aspekter av studiet av problemen med klasssymboler: klassrörelsen, kuratorgrupper och symbolernas cirkulation.

Klassrörelse innebär en förändring av ställningen för samhällsklasserna själva , som liksom individer stiger och faller i termer av rikedom , makt och prestige. Dessutom är klasssymboler beroende av kuratorgrupper, eftersom medlemmar i en klassgrupp ofta ingår i vissa föreningar, till exempel yrkesgemenskaper. Tillsammans med detta är symbolerna i sig inte heller statiska och kan cirkulera mellan olika klasser [20] .

Legacy

Hoffmanns namn och verk fick världsberömdhet under de sista decennierna av 1900-talet. Presenting Yourself to Others in Everyday Life trycks ofta om, ingår i universitetets läroplaner och har översatts till dussintals språk. Tillsammans med böckerna av M. Weber , C. Wright Mills , R. Merton , T. Parsons , J. Habermas , N. Elias och andra ingår den i listan över tio "Böcker från det tjugonde århundradet" [8] (enligt International Sociological Association [21] ).

Många av Hoffmanns verk ligger till grund för sociologiska och informativa studier av begreppet strukturbildning. Hoffmanns viktigaste bidrag till sociologin är hans definition av symbolisk interaktion som en form av lek, som dök upp 1959 i hans bok Presenting Oneself to Others in Everyday Life [4] .

Fruktbara för den fortsatta utvecklingen av sociologin var begreppen "interaktionsritualer", "total institution" som utvecklats av Hoffmann (det nära begreppet "alltätande" eller "omättliga" institutioner föreslogs av exemplet från armén Lewis Koser ), "stigma" (senare utvecklad i den tyske sociologen Wolfgang Lipps arbeten om religionssociologi , fenomenet sexuell stigma studerades av Hoffmanns kollega Kenneth Plummer, 1975 ), hans inställning till att tolka mänskligt beteende utifrån " ramanalys ", eller "ramanalys".

Hoffmanns tankesätt, förknippat med intresset för de groteska, extrema situationerna, att se saker ur en ovanlig synvinkel, hade en djupgående inverkan på den metodologiska diskussionen inom sociologin. Det handlar om 1960-talets etnometodologi och den hermeneutiskt orienterade analysen av de djupa strukturerna av tal och aktivitet som går tillbaka till slutet av 1970-talet [5] .

I en publikation i The Sociological QuarterlyHoffmann har kallats "förmodligen den mest betydande teoretikern efter andra världskriget" som gjort ett avgörande bidrag till fenomenologisk sociologi [5] .

Hoffmanns skrifter hade en betydande inverkan på världssociologin under 1970- och 80-talen, vilket märks än idag. I Ryssland är propagandister för Hoffmanns idéer och verk V. S. Vakhshtain, som konceptualiserar grunderna för I. Hoffmanns sociologiska teori, främst hans sena verk "Analysis of Frames", samt M. M. Sokolov , som använder en amerikansk sociologs idéer. i studiet av virtuell identitet och teorin om statussignaler i den akademiska världen.

Inverkan av Hoffmanns idéer kan också spåras inom sociolingvistik , kognitionsvetenskap , socialpsykologi , kulturstudier [ 1] .

Utmärkelser

Under sitt liv tilldelades han följande utmärkelser:

• Doktor i juridik (LL.D.), University of Manitoba, 1976
• Guggenheim-gemenskapen, 1977-1978
• In Medias Res, International Communication Award, 1978
• Doktor i hebreisk litteratur/brev (DHL), University of Chicago, 1979
• Mead-Cooley Award i socialpsykologi
• Forms of Talk, nominerad till National Book Critics Circle Award, 1981

Institut

Hoffmanns vetenskapliga och affärsmässiga karriär var förknippad med följande institutioner:

• University of Chicago, Institutionen för samhällsvetenskaper, Chicago : 1952-1953 Assistent, 1953-1954 Permanent Fellow.
• National Institute of Mental Health, Bethesda, Maryland : 1954-1957 Visiting Fellow.
• University of California, University of Berkeley: 1958-1959 universitetslektor, 1959-1962 docent , 1962-1968 professor i sociologi.
• University of Pennsylvania, Philadelphia, Benjamin Franklin: 1969-1982 - professor i antropologi och sociologi.

Citat

• "Människan skiljer sig från djuren i de avseenden som verkligen är betydelsefulla: djur har instinkter, vi har skatter."
• "Samhället är ett dårhus som drivs av sina patienter."
• "Världen är verkligen ett bröllop."
• " Stigmatisering  är en process där andras reaktion skämmer bort en normal person."

Huvudverk

• 1959 : Presentationen av jaget i vardagen, University of Edinburgh Social Sciences Research Centre. ISBN 978-0-14-013571-8
• 1961 : Asylum: Uppsatser om psykiska patienters och andra interners sociala situation. New York, Doubleday.
• 1961: Encounters: Two Studies in the Sociology of Interaction - Fun in Games & Roll Distance. — Indianapolis, Bobbs-Merrill.
• 1963 : Beteende på offentliga platser: Anteckningar om den sociala organisationen av sammankomster, The Free Press.
• 1963: Stigma: Notes on Management of Spoiled Identity. Prentice Hall.
• 1967 : Interaktionsritual: Uppsatser om ansikte mot ansikte-beteende. Ankare böcker.
• 1969 : Strategisk interaktion. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
• 1971 : Relations in Public: Microstudies of the Public Order. — New York: Basic Books.
• 1974 : Ramanalys: En uppsats om upplevelsens organisation. — London: Harper och Row. ISBN 978-0-06-090372-5
• 1976 : Genusannonser. — New York: Harper & Row
• 1981 : Forms of Talk. — Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-7790-6

Se även

• könsvisning
• Psykiatrins sociologi
• Giddens, Anthony
• Historien om galenskapen i den klassiska eran

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 Hoffman  / V. S. Vakhstein // Great Russian Encyclopedia . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017. - S. 557. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).
2. ↑ Tidigare presidenter . American Sociological Association. Hämtad 24 oktober 2017. Arkiverad från originalet 24 oktober 2017. (obestämd)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Vlasova O.A. Antipsykiatri: social teori och social praktik (monografi). - Moskva: Ed. Handelshögskolans hus, 2014. - 432 sid. — (Social teori). - 1000 exemplar.  — ISBN 978-5-7598-1079-7 .
4. ↑ 1 2 Goffman E. Presentationen av jaget i vardagen, University of Edinburgh Social Sciences Research Centre, 1959.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 6. Irving Hoffman: Presentation Techniques // Abels H. Interaction, Identity, Presentation: An Introduction to Interpretive Sociology. - St Petersburg: Aleteyya, 2000. - 272 s. - ISBN 5-89329-164-6 .
6. ↑ Michael Posner, "Seinfelds marmorrågpojke hedrad." Toronto Globe and Mail , 6 september 2008: R4.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Vakhstein V. Till minne av Irving Hoffmann // Sociological Review. - 2007. - V. 6, nr 2. - S. 65-78.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Batygin G.S. Continuum of Frames: Dramatic Realism av Irving Hoffmann // Bulletin of Peoples' Friendship University of Russia. Serie: Sociologi. - 2001. - Nr 2. - S. 5-24.
9. ↑ 1 2 3 Kovalev A.D. "Social Dramaturgy" av Irving Hoffmann in the Context of the History of Sociological Thought (On the American Version of Sociological Nominalism)  // New and Old in Theoretical Sociology (Book 2)  / Ed. Yu.N. Davydov. - M .  : Publishing House of the Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences, 2001. - Bok. 2. - S. 22-42. — 236 sid. — ISBN 5-89697-061-7 .
10. ↑ Kovalev A.D. Förord ​​till: Hoffman I. Förankring av aktivitet i omvärlden // Sociologisk granskning. - 2002. - V. 2, nr 2. - S. 10-13.
11. ↑ Hur människor gör sig själva. Vanliga ryssar under ovanliga omständigheter: en konceptuell förståelse av de åtta observerade fallen / Ed. ed. V. A. Yadova, E. N. Danilova, K. Clement. — M.: Logos, 2010. — S. 20.
12. ↑ Vakhshtein V.S. Ramteori som ett verktyg för sociologisk analys av vardagsvärlden: Författare. ... k. sociol. n. - M.: GU-HSE , 2007. - S. 35.
13. ↑ 1 2 Vakhstein V.S. The Dramatic Theory of Irving Hoffmann: Two Readings // Sociological Review. - 2003. - V. 3, nr 4. - S. 104-118.
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vakhstein V.S. Sociologi i vardagen: från "praktik" till "ram". I. Hoffman Analys av ramar: en uppsats om vardagsupplevelsens organisation: Per. från engelska. / Ed. G.S. Batygin och L.A. Kozlova; intro. artikel av G.S. Batygin. M.: Institutet för sociologi vid Ryska vetenskapsakademin, 2003 // Sociologisk granskning. - 2006. - V. 5, nr 1. - S. 69-75.
15. ↑ Dyakov A. V. , Vlasova O. A. Michel Foucault i klinikens utrymme Arkivexemplar daterad 23 november 2018 på Wayback Machine // Chora. Tidskrift för modern utländsk filosofi och filosofiska jämförande studier. - 2008. - Nr 1. - S. 50-62.
16. ↑ Stuart H. Fighting Stigma orsakad av mentala störningar: Tidigare perspektiv, nuvarande aktiviteter och framtida riktningar: WPA-sektionsrapport // World Psychiatry. - Oktober 2008. - V. 7, nr 3. - S. 194-198.
17. ↑ Goffman E. Asylums: Essays n the Social Situation on Mental Patients and other Inmates. — N.Y. , 1961.
18. ↑ Lester H., Gask L. Leverera medicinsk vård för patienter med allvarlig psykisk sjukdom eller främja en samarbetsmodell för återhämtning?  (engelska)  // British Journal of Psychiatry  : journal. – Royal College of Psychiatrists, 2006. - Maj ( vol. 188 ). - S. 401-402 . doi : 10.1192 / bjp.bp.105.015933 . — PMID 16648523 .
19. ↑ Goffman E. Asylums: Essays n the Social Situation on Mental Patients and other Inmates. NY, 1961. Cit. Citerat från: Laing, R.D. The Split Self. - St. Petersburg: White Rabbit, 1995. - S. 294.
20. ↑ Symbols of Class Status\E.Goffman\The British Journal of Sociology\ Vol.2, No.4, (dec.,1951), s.294-304
21. ↑ Böcker från XX-talet . International Sociological Association. Hämtad 6 november 2017. Arkiverad från originalet 6 oktober 2016. (obestämd)

Publikationer på ryska

• Att presentera sig för andra i vardagen / Per. från engelska. och intro. artikel av A. D. Kovalev. - M .: Kanon-Press-C, Kuchkovo-fältet, 2000.
• Frame Analysis: An Essay on the Organization of Everyday Experience , red. G.S. Batygin och L.A. Kozlova; intro. artikel av G.S. Batygin. - M .: Institutet för sociologi vid Ryska vetenskapsakademin, 2004. - ISBN 5-93947-011-4
• Interaktionens ritual: Uppsatser om ansikte mot ansikte-beteende . Per. från engelska. S. S. Stepanova, L. V. Trubitsyna. Ed. N.N. Bogomolova och D.A. Leontiev . — M.: Mening, 2009. — 319 sid. — ISBN 978-5-89357-276-6
• Stigma : Notes on the Management of the Spoiled Identity (översatta kapitel från Goffman E. Stigma: Notes on the Management of the Spoiled Identity. - NJ, Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1963) // Sociological Forum, 2001.
• Moralisk karriär för en psykiskt sjuk patient // Social and Humanitarian Sciences. Inhemsk och utländsk litteratur. Serie 11: Sociologi. Abstrakt tidskrift, 2001, nr 1. - S. 100-141. (Översättning av kapitlet "The moral career of the mental patient" från Goffman E. Asylums: Essays on the social situation of mental patients and other inmates. - Garden City, NY: Anchor Books, 1961. - S. 125-169. )
• Interaktionsordningen / Per. från engelska. A. D. Kovaleva // Teoretisk sociologi: Antologi / Komp. S. P. Bankovskaya. T. 2. M.: Aspect-Press, 2002.
• Symboler för klassstatus Arkivexemplar daterad 20 november 2016 på Wayback Machine // Logos, nr 4-5 (39), 2003. - S. 42-53.
• Beteende på offentliga platser: Anteckningar om den sociala organisationen av sammankomster. Per. från engelska. A. M. Korbut. Ed. M. M. Sokolova. - M .: Elementära former, 2017. - 384 sid. — ISBN 978-5-9500244-0-5
• Totala institutioner: uppsatser om den sociala situationen för psykiskt sjuka patienter och andra boende på slutna institutioner. Per. från engelska. A.S. Salina. Ed. A. M. Korbut. - M .: Elementära former, 2019. - 464 sid. — ISBN 978-5-9500244-4-3

Litteratur

• Burns T. Erving Goffman . - London: Routledge, 2002. - 400 sid. — ISBN 0203205502 .
• The View from Goffman/ Jason Ditton, red. — New York: St. Martin's Press, 1980.
• Beyond Goffman: studier om kommunikation, institution och social interaktion/Stephen Harold Riggins, red. — Berlin; New York: Mouton; de Gruyter, 1990.
• Manning Ph. Erving Goffman och modern sociologi. — Stanford: Stanford UP, 1992.
• Willems H. Rahmen und Habitus. Zum theoretischen und methodischen Ansatz Erving Goffmans. — Frankfurt/Main: Suhrkamp-Verlag, 1997.
• Trevino AJ Goffmans arv. — Lanham, Md.: Rowman & Littlefield, 2003.
• Kwangki Kim. Ordning och agentur i moderniteten: Talcott Parsons, Erving Goffman och Harold Garfinkel. — Albany: State University of New York Press , 2003.
• Smith GWH Erving Goffman. — London; New York: Routledge, 2006.
• Sokolov M. M.  Onlinedagbok, teorier om virtuell identitet och sätt att avslöja personlig information // Personlighet och interpersonell interaktion på Internet / Ed. V. L. Volokhonsky, Yu. E. Zaitseva, M. M. Sokolov. - St. Petersburg: St. Petersburg State University , 2007. - C. 9-39.
• Sokolov M. M.  Några anteckningar om devalvering av akademiska grader: en ekonomisk och sociologisk analys av dynamiken hos akademiska statussymboler Arkiverad 18 oktober 2009 på Wayback Machine // Economic Sociology. - 2009. - T. 10. - Nr 4.
• Vakhshtein V.S. Interaktionistiska och strukturalistiska tolkningar av arvet från Irving Hoffmann // Sociological Journal . - 2003. - Nr 3.
• Vakhshtein V. S. Irving Hoffmanns sociologiska teori: två läsningar // Sociological Review. - 2003. - T. 3. - Nr. 3.
• Vakhshtein V. S. [Recension] En bok om den sociala verklighetens "verklighet": I. Hoffman Analysis of frames. En uppsats om organisationen av vardagsupplevelsen. IS RAS, FOM, 2003. // Sociologisk tidskrift . - 2004. - Nr 3/4.
• Vakhshtein V. S. "Obekväma" klassiker inom sociologi från 1900-talet: Irving Hoffmanns kreativa arv // "Humanitär forskning" (IGITI SU-HSE). - 2006. - Utgåva. 5 (24). — 52 s.
• Vakhshtein V.S. Till minne av Irving Hoffmann // Sociological Review . - 2007. - Nr 2. - T. 6.
• Kravchenko E. I. Erwin Hoffman: Skådespeleriets sociologi. — M.: MSU, 1997.
• Kovalev A. D. "Social dramaturgy" av Irwin Hoffmann inom ramen för det sociologiska tänkandets historia (till frågan om den amerikanska versionen av sociologisk nominalism) // Nytt och gammalt inom teoretisk sociologi. Bok 2. - M.: IS RAN, 2001. - sid. 22-43.
• Shalin D. Platsen för "Totala institutioner" i Erwin Goffmans arbete // Totala institutioner: uppsatser om den sociala situationen för psykiskt sjuka patienter och andra boende i slutna institutioner . Per. från engelska. A.S. Salina. Ed. A. M. Korbut. - M .: Elementära former, 2019. - S. 7-21.
• Weinstein R. Goffman's Asylums and the Social Situation of Mental Patients  (engelska)  // Orthomolecular psychiatry : journal. - 1982. - Vol. 11 , nr. N4 . - s. 267-274 .

Länkar

• Biografi Arkiverad 22 januari 2009 på Wayback Machine
• Artiklar om Hoffmann Arkiverade 11 januari 2007 på Wayback Machine
• Irving Hoffman: Bibliografi Arkiverad 31 oktober 2004 på Wayback Machine

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Litauisk universal Kroatisk Amerikansk nationalbiografi Britannica (online) Brockhaus Anmärkningsvärda namndatabas Universalis
Släktforskning och nekropol	Hitta en grav WikiTree
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90071137 BNC : a12194840 BNE : XX867361 BNF : 11905281f CiNii : DA00399067 CONOR : 15637859 GND : 118696076 ICCU : CFIV000478 ISNI : 0000 0001 2134 779X J9U : 987007277130505171 LCCN : n79139196 LNB : 000026709 NDL : 00441114 NKC : jn20000601947 NLA : 35130020 NLG : 135811 NLP : A11829114 NSK : 000379649 NTA : 069079692 NUKAT : n96101494 PTBNP : 40058 LIBRIS : 1zcffjtk1tpsvtc SUDOC : 02689565X VIAF : 59083249 WorldCat VIAF : 59083249 ULAN : 500278352