Varandets tolvtermsformel

Den tolv-ledade formeln för att vara , eller 12 nidans , - i buddhismen  - ett schema av orsaker och effekter - ömsesidigt beroende förekomst ( pratitya-samutpada ), som bildar en cykel av lidande ( samsara ).

I början av detta kedjeschema är okunnighet ( avidya ), som kallas "roten av samsara." Kedjans länkar ger successivt upphov till varandra, och den tolfte länken leder åter till den första. Således skapar kedjan av orsak och verkan en tillvarocykel, som kännetecknas av missnöje ( duhkha ).

Länk ett: Okunnighet

Eftersom detta schema bildar en "ond cirkel", finns det en tolkning att okunnighet (avidya) är grundorsaken endast villkorligt, formellt, men inte "den absoluta början eller grundorsaken till samsara": tillsammans med alla andra delar av kedjan, avidya är både deras konsekvens och orsak. Buddha sa om detta: "Början av okunnighet, o munkar, före vilken det inte fanns någon okunnighet, och efter vilken den dök upp, är obegriplig. Det är dock tänkbart att okunnighet har ett tillstånd” (Anguttara-nikaya, X. 51). I Buddhaghosas avhandling " Visuddhimagga " (17.36) anges att okunnighet inte ska betraktas som "världens orsakslösa grundorsak ... den är inte orsakslös, eftersom dess orsak definieras enligt följande: med uppkomsten av obscurations ( asrava) ), uppstår okunnighet" [1] . Asrava (Pali: asava) är negativa mentala tillstånd som hindrar andliga framsteg, som inkluderar: [2]

Sålunda visar det sig att okunnighet och andra obskurationer (asrava) är beroende av varandra.

Enligt den buddhistiska filosofiska skolan Madhyamaka betyder avidya sinnets begåvning med förutfattade meningar och begrepp, på grund av vilka varelser konstruerar en värld av idéer som överlappar verkligheten och skymmer den med dess former och egenskaper [5] . I en snävare mening definieras avidya som okunnighet om de fyra ädla sanningarna (Samyuta nikaya, II. 4) [4] .

Medvetenhet om denna kedja leder till befrielse från lidande [6] :

För att förstå naturen av vår existens börjar vi med att förstå de tolv länkarna av betingad uppkomst som bestämmer formen och vägen för vårt liv när det utvecklas. Den som kan överväga dessa tolv länkar kommer till fullo att förstå orsakerna till lidande, såväl som vägen från lidande till befrielse.

Diagram över den tolvlänkade kedjan av kausalt ursprung

Tillvarons tolvtermsformel inkluderar följande länkar (nidanas) [7] [8] [9] :

  1. Okunskap ( Pali IAST : avijjā , Skt. अविद्या , IAST : avidyā - avidya , Tib. marigpa , Chinese 無明u-ming) angående ens sanna natur och den sanna naturen hos omgivande ting, okunnighet om de fyra egoismen och okunnighet om de fyra . Okunnighet orsakar:
  2. Formativa faktorer ( Pali IAST : sankhārā , Skt. संस्कार - samskara , Tib. dhuje , kinesisk 行sin), bestående av karmiska faktorer från tidigare liv och framväxande karmiska faktorer. Formningsfaktorer bestämmer:
  3. Medvetande ( Pali IAST : viññāṇa , Skt. विज्ञान - vijnana , Tib. namshe , Chinese 識shi) - distinktionen mellan "signaler från olika sensoriska analysatorer (indriyas)", och även "medvetande individen återföds" med seedsindivid närmare av strävanden i form av karmiska vanemässiga tendenser. Medvetandet "sjunker" ner i moderns mage, där bildandet av:
  4. Nama-rupa ( Pali IAST : nāmarūpa , Skt. नामरूप , Tib. mingzhuk , kinesiska 名色min-se), ett psyko-kroppsligt komplex eller fem skandhas som bildar en personlighet. Nama-rupa orsakar förekomsten av:
  5. Sex kunskapssfärer ( Pali IAST : saḷāyatana , Skt. षडायतन - shad-ayatana , Tib. kyeche druk , kinesiska 六入lu-zhu) - sfärerna av "synliga, hörbara, påtagliga, påtagliga och luktande, manas )". Tack vare kunskapssfärerna uppstår:
  6. Kontakt ( Pali IAST : phassa , Skt. स्पर्श - sparsha , Tib. rekpa , Chinese 觸chu) av sfärerna med känslor (sfärerna av det synliga med synen, sfärerna för hörsel med hörsel, sfärerna för beröring med beröring, de luktsfärer med lukt, smaksfärer med smak, sfärer som uppfattas av sinnet med Manas). Kontaktorsaker:
  7. Behagliga, obehagliga och neutrala förnimmelser ( Pali . IAST : vedanā , Skt. वेदना - vedana , Tib . tsorva , chin . Som ett resultat visas det:
  8. Törst ( Pali IAST : taṇha , Skt. तृष्णा - trishna , Tib. sepa , Chinese 愛ai) eller passionerad lust , som oundvikligen övergår i:
  9. Uppdrag (attachment) ( Pali . IAST : upādāna , Skt. उपादान - upadana , Tib. Lenpa , Chinese 取qu) eller klängning, ett försök att hålla fast vid "föremål med känslor och tankar." Tilldelning är huvudelementet i kretsen när det gäller förmågan att förstöra schemat. Om en person, genom sin vilja och rätt tänkande, slutar tillägna sig, slutar bildningsprocessen:
  10. Blir (existens) ( Pali IAST :bhava, Skt. भव - bhava , Tib. sipa , kinesiska 有yu) eller "möjligheter till återfödelse i en av de tre världarna" ( loka ). Blir orsaker:
  11. Födelse ( Pali IAST :jati, Skt. जाति - jati ), som är förknippad med manifestationen av vijnana, nama-rupa och de sex kunskapsrikena. Födelse leder till:
  12. Ålderdom ( Pali IAST : jarā , Skt. जरा - jara ) och död ( Pali IAST :marana, Skt. मरण - marana ) , att belasta, sorg, lidande, missnöje (duhkha) [10] .

Buddhismen erkänner sex möjliga födelseformer (länk 11): tre "lyckliga" former av födelse - som en gudom ( deva ), en krigisk titan ( asura ), en person (manaka) och tre olyckliga - som ett djur (tiryaka ), en hungrig ande ( preta ) och en helvetesbo ( naraka ). Dessutom finns det ingen idé om andlig evolution i detta schema: efter döden som en gudom kan man födas på nytt som människa, sedan födas i helvetet, sedan födas som ett djur, sedan igen som människa, sedan igen i helvetet, och så vidare. De tolv länkarna av kausalt ursprung sträcker sig över tre på varandra följande liv. Om de två första länkarna hänvisar till det tidigare livet, då hänvisar länkarna från det tredje till det tionde till det nuvarande livet, och de elfte och tolfte länkarna hänvisar till nästa liv [11] .

I formeln finns det inte bara en konsekvent effekt av element på varandra, utan också en mer komplex cirkulär interaktion. Till exempel visas vijnana i diagrammet tre gånger: på den tredje länken, på den fjärde som en av skandhas och på den femte, där i den buddhistiska traditionen sex vijnana tilldelas sex sfärer [12] .

D. Lusthaus föreslog att Shakyamuni formulerade schemat i omvänd ordning och började med frågan "Varför existerar döden?" och därmed nå okunnighet [13] .

Betydelsen av de tolv länkarna av kausalt ursprung

I buddhistisk ikonografi (Tib. Tanka), för klarhet och en bättre förståelse av läran av lekmän, i bilden av " Wheel of Becoming " (bhava-chakra), eller "Wheels of Samsara", placeras 12 bilder, symboliserar 12 orsaksberoende länkar (i den yttre cirkeln, medurs pil):

  1. Okunnighet (avidya) - en blind man med en stav.
  2. Karmiska formningsfaktorer (samskara) - en krukmakare som gör burkar av lera: alla "skulpterar" sitt framtida liv.
  3. Medvetande (vijnana) är en apa som hoppar från gren till gren: medvetandet är instabilt och tenderar att hoppa från ett objekt till ett annat, det kan bara kopiera och imitera.
  4. Den psykiska och den fysiska (nama-rupa) är två personer som flyter i en båt: de fysiska raderna, de psykiska reglerna.
  5. Sex sfärer (shad-ayatana) - ett hus med sex fönster: sex sensoriska förmågor (indriyas) i ögat, örat, näsan, tungan, kroppen, sinnet (manas).
  6. Kontakt (sparsha) - två älskare som klamrar sig fast vid varandra, eller parningsakten.
  7. Sensations (vedana) - en person som tog tag i en pil fast i hans öga med sin hand.
  8. Törst (trishna) - en person som dricker vin från en kopp.
  9. Appropriation (upadana) - en person som plockar frukt från ett träd och lägger dem i en påse: fäste vid önskeobjekt.
  10. Att bli (bhava) - en fågel som sitter på ägg i ett bo; det andra alternativet är bruden.
  11. Födelse (jati) - en kvinna som föder ett barn.
  12. Åldrande och död (jara-marana) - en böjd gammal man som bär en död man på ryggen. [14] [15] [16]

Buddha, som övergav idén om en oföränderlig självexisterande atman , "jag" ( anatmavada ), lämnade bara processen - flödet av föränderliga dharmas ( santana ), självreglerande genom lagen om ömsesidigt beroende tillblivelse ( pratitya samutpada ) ). Pratitya samutpada säger faktiskt att alla fenomen är betingade, och det finns inte ett enda fenomen som, även om det orsakar ett annat fenomen, inte skulle betingas av någon tredjedel [17] . Buddhister tror att ett sådant förlopp existerade från evighet och upptäcktes av Buddha: "Oavsett om tathagata uppstår eller inte, existerar denna ordning: dharmas ordning, dharmas växling eller konditionering" (Samyuta nikaya, II. 25) ) [10] .

Formeln för beroende varelse förklarar dynamiken i utvecklingen av upplevelsen av individuell existens under samsaras förhållanden [18] , kopplar oundvikligen ihop lidande ( duhkha ) och passion ( trishna ), vilket är ett viktigt tillägg till de fyra ädla sanningarna [19] . Efter att individen inser de fyra ädla sanningarna upphör okunnigheten (avidya) och kedjan av pratitya samutpada börjar varva ner i motsatt riktning: trishna upphör att uppstå, samskaras produceras inte och befrielse inträffar [15] . Läromässigt är den tolv-länkade kedjan av beroende ursprung kopplad till den andra sanningen om källan till duhkha, och att stoppa processen med uppkomsten av orsakssamband och lämna cykeln av födslar och dödsfall är kopplat till den tredje och fjärde sanningen om upphörande och stigen [18] . För att förklara de fyra ädla sanningarna beskrev Buddha de 12 länkarna av beroende som härrör från fyra perspektiv:

  1. För att klargöra sanningen om lidande ges de 12 länkarna för beroende uppkomst i ordningsföljden för förekomsten av "besmutsning": "På grund av okunnighet - samskara ... ... På grund av födelse - ålderdom och död."
  2. För att förklara sanningen om källan till lidande ges de 12 länkarna av beroende uppkomst i ordningen för återkomsten av "besmutsning": "Om ålderdom och död uppstår av något, så uppstår de från födseln ... ... Om samskara uppstår ur något, uppstår då ur okunnighet.
  3. För att klargöra sanningen om upphörande, eller möjligheten till upphörande, ges 12 orsakssamband i den direkta reningsordningen: "Som ett resultat av okunnighetens upphörande upphör samskara ... ... Som ett resultat av upphörandet av födelse, ålderdom och död upphör."
  4. Och slutligen, för att klargöra sanningen, ges vägarna för 12 nidanas i omvänd ordningsföljd av rening: "Om ålderdom och död upphör på grund av att något upphör, så slutar de på grund av att födseln upphör ... .. . okunnighetens upphörande" [20] .

Buddha bedömde läran om pratitya-samutpada som "djup", "subtil", "förståelig endast av experter" och identifierade den med Dharma: [21]

”Den som ser beroende ursprung ser Dhamma;

den som ser Dhamma ser beroende uppstå.”

Majjjhima-nikaya, I.191

Man tror att Buddha före uppvaknandet (bodhi) studerade alla länkar i kedjan för att se den "svaga länken", som förstör vilken man kan uppnå befrielse. Buddha påpekade att det är omöjligt att förändra det förflutna och de två första länkarna tillsammans med det; det är också omöjligt att ändra faktorerna vijnana, nama-rupa, kontakt, sex sfärer och förnimmelser som är förknippade med dessa länkar. Men samspelet mellan begär och appropriering kan undertryckas. I vissa skolor tror man att för att stoppa denna bunt skapade Shakyamuni metoden att komma ihåg smriti . I ett antal texter gjorde även vissa andra faktorer, i synnerhet törst , anspråk på platsen för den "svaga länken" [13] .

Buddha föreställde sig pratitya samutpada som en "mellanväg" mellan två "ytterligheter" - synen på evigheten (sasatavada: den som skördar resultaten av handlingshandlingar) och synen på förintelse (uchchedavada: den ena handlar och den andra skördar frukterna) ) [22] . I avhandlingen Visuddhimagga anges beroende ursprung, tillsammans med de fem skandhas och de fyra ädla sanningarna, som ett objekt för analytisk meditation (Pali: vipassana, Skt.: vipashyana), genom vilket man uppnår visdom (prajna) [23] och försvaga okunnighetens förorening (avidya) [24] .

Buddhologen A.V. Paribok menar att formeln för beroende ursprung är för buddhismen "ett universellt uttryck för alla psykofysiologiska processer", vilket också uttrycker åsikten att det är omöjligt att tolka det för tillfället, eftersom "ingen av forskarna verkligen förstod det" [25 ] . Buddhisterna proklamerade dock upptäckten av den tolvlänkade kausalitetskedjan som Tathagatas största gärning. En vers sammanfattar trosbekännelsen för alla buddhistiska skolor, och den kan ses överallt där buddhismen har haft inverkan - på tempelmurar, statyer, stenar: [19]

Tathagata har förklarat orsaken till alla dessa dharmas som uppstår av orsaker, såväl som sättet att stoppa dem. Detta är den store asketens lära.

IAST : Ye dharmā hetu prabhabā hetun tesāṁ tathāgato hyavadat te teṣāṁ cayo nirodha evam vādī māha śramaṇah [26]

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Lysenko, 2011 , sid. 82.
  2. ↑ Lysenko V. G. Asrava // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 127. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  3. ↑ Lysenko V. G. Trishna // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 701, 702. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Avidya // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 82. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ Ingrid Fischer-Schreiber. Avidya // Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen . - Boston: Shambhala, 1991. - S.  15 . - ISBN 978-0-87773-520-5 .
  6. ↑ Shen Yan . Vrid på Dharmas hjul . Hämtad 15 februari 2017. Arkiverad från originalet 16 februari 2017.
  7. ↑ Lysenko2, 2011 , sid. 551-552.
  8. ↑ Chebunin, 2009 .
  9. ↑ Paticca Samuppada Sutta: Dependent Origination, CH 12.1 . Buddhism. De äldres läror . Hämtad 17 juni 2020. Arkiverad från originalet 18 juni 2020.
  10. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 551. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Torchinov E. A. Föreläsning 2. Grunderna i buddhistisk undervisning // Introduktion till buddhism / ed. T. Uvarova. - St Petersburg. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 32, 34-35. — 430 sid. - 3040 exemplar.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  12. ↑ Lysenko2, 2011 , sid. 552.
  13. ↑ 1 2 Lysenko2, 2011 , sid. 553.
  14. ↑ Donets A. M. The Doctrine of Dependent Origin in Tibetan-Mongolian Scholasticism / ed. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Förlag för det vitryska vetenskapscentret för den sibiriska grenen av den ryska vetenskapsakademin, 2004. - S.  59 -60. — 268 sid. - 500 exemplar.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  15. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Bhavachakra // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 190. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  16. ↑ Torchinov E. A. Föreläsning 2. Grunderna i buddhistisk undervisning // Introduktion till buddhism / ed. T. Uvarova. - St Petersburg. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 36. - 430 sid. — (Akademien). - 3040 exemplar.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  17. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Philosophy of Buddhism: Enicyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 550, 551. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 549. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ 1 2 Conze E. Buddhism: essens och utveckling / ed. S. V. Pakhomova, övers. från engelska. I. Belyaeva. - St Petersburg. : Nauka, 2003. - S. 69. - 288 sid. — ISBN 5-02-026855-0 .
  20. ↑ Donets A. M. The Doctrine of Dependent Origin in Tibetan-Mongolian Scholasticism / ed. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Publishing House of the Belarusian Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, 2004. - S.  57 -58. — 268 sid. - 500 exemplar.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  21. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 549-550. — 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  22. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 552-553. — 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Conze E. Buddhistisk meditation. Fromma övningar, mindfulness, trance, visdom / Per. från engelska. . - M . : Förlaget Medkov S. B., 2017. - S. 8. - 160 sid. - 300 exemplar.  - ISBN 978-5-902583-06-6 .
  24. ↑ Donets A. M. Buddhistiska doktrinen om meditativa tillstånd i Datsan-litteraturen / ed. ed. cand. filosofi Sciences S. P. Nesterkin. - Ulan-Ude: Publishing House of the Belarusian Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, 2007. - S. 30. - 150 sid. - 500 exemplar.  — ISBN 978-5-7925-0192.
  25. ↑ Lepekhov, 1999 , sid. 76, 116.
  26. ↑ Popovtsev D.V. Bodhisattva Avalokiteshvara. Historien om bildandet och utvecklingen av Mahayana-kulten / ed. V. Yu. Trofimova. - St Petersburg. : EURASIA, 2012. - S. 93. - 496 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-91852-034-5 .

Litteratur