| Kiev-Pechersk Paterikon | |
|---|---|
| Lista över 1406 | |
| Författarna | okänd |
| skrivdatum | från den första tredjedelen av 1200-talet |
| Originalspråk | Kyrkoslaviska |
| Land | |
| Genre | paterikon |
| Manuskript | över 200 listor |
| Sms:a på en tredje parts webbplats | |
Kiev-Pechersk Patericon är en samling berättelser om grundandet av Kiev-Pechersk-klostret och livet för dess första invånare.
Grunden var två brev skrivna på XIII-talet. Den första skrevs av en före detta munk av Kiev-Pechersk Lavra, senare biskop av Vladimir och Suzdal Simon (död 1226) till sin student och vän, Kiev-Pechersk-munken Polycarp; Syftet med detta meddelande är att lära Polycarp kristen ödmjukhet och ödmjukhet genom att berätta om det mirakulösa livet för de asketer som förhärligade Pechersk-klostret. Den andra skrevs av Kiev-Pechersk-munken Polycarp till Kiev-Pechersk-arkimandriten Akindin och består även av berättelser om klostrets munkar. Senare lades legender om början av Kiev-Pechersk-klostret, om utsmyckningen av klostret, om de första asketerna, såväl som artiklar relaterade till ämnet Paterikon, och ibland utan någon koppling till det, till dessa meddelanden . Här är svaret från Theodosius of the Caves på frågan från storhertig Izyaslav Yaroslavich om latinerna, legender om den ryska kyrkans ursprung och initiala tillstånd, om slavernas dop och så vidare. Historiker hittar i Patericon information om ekonomiska, sociala och kulturella relationer i Kievan Rus , animistiska representationer av de tider då hednisk tro samexisterade med kristendomen .
Kiev-Pechersk paterikon var mycket populär, omkring 200 exemplar av den är kända [ 1] . Problemet med denna paterikons historia är att dess sammansättning inte var statisk. I nästan varje ny upplaga gjordes betydande ändringar som uppfyllde vissa önskemål.
Historien om skapandet av Paterikon börjar med instruktioner från St. Simon , biskop av Vladimir, en före detta munk i Kievs grottkloster, till sin andlige son Polycarp , som vid den tiden var munk i detta kloster. Simon klandrade i brev Polycarp med önskningar som var olämpliga för en munk - en törst efter makt och en önskan att lämna klostret (Polycarp ville bli biskop). Dessa didaktiska brev innehöll instruktioner, med stöd av exempel från munkarnas liv [1] [2] .
Senare fortsatte Polycarp sin mentors arbete. Den formella anledningen till detta ringde till abbot Akindins begäran om att berätta för honom om munkarnas gärningar i Kievs grottor. Men till skillnad från Simon skrev Polycarp att han riktade sitt arbete inte bara till en person, utan till alla munkar i allmänhet [2] .
Huvudupplagan av Kiev-Pechersk paterikon, som inte har kommit till oss, men rekonstruerad av A. A. Shakhmatov och D. I. Abramovich , innehöll instruktioner från Simon Polycarp, Polycarp Akindin, såväl som "Lay of the First Chernorytes" hämtade från Caves Chronicle, som också ingår i " The Tale of Bygone Years ". Parallellt med huvudkompositionen av Paterikon fanns det texter som åtföljde den, som senare inkluderades i den nya upplagan av Paterikon - Arsenievskaya, som sammanställdes 1406 för biskopen av Tver Arseny . Den tog bort epistolära element, inkluderade en annalistisk legend om grundandet av klostret och Theodosius av grottornas liv av Nestor , som öppnade samlingen; ändringar gjordes också i ordningen på avsnitten. Det finns skäl att tro att dessa förändringar tjänade bildandet av erans moraliska ideal, presenterat i form av en energisk person som återupplivar landet [1] .
Tillsammans med Arsenievskaya-utgåvan fanns det också Feodosievskaya-utgåvan (uppkallad efter redaktören och kopisten). Tvisten om vilken upplaga som kom först är fortfarande olöst. Som kännetecken för Theodosevskaya-manuskriptet kan man peka ut episodernas osystematiska karaktär, såväl som införandet av den äldre versionen av Simons brev till Polykarpus [1] .
1460 och 1462 kom två Cassian-utgåvor av Patericon, varav den andra gjordes av grottmunken Cassianus. Det fastställde innehållet och formen för att organisera materialet efter ämne för Paterik, och utgjorde grunden för ytterligare revisioner av detta monument [1] .
På 1600-talet var en ny våg av intresse för utgåvorna av Kiev-Pechersk Patericon synlig. Forskare förknippar det bland annat med den ortodoxa kyrkans kamp för självständighet och erkännande av sina egna helgon. År 1635 skapades den första tryckta upplagan av Sylvester Kosov . Gradvis ändras den kronologiska principen att organisera det materiella till en heroisk, sedan rensas Paterikonen från lärorika delar och blir i upplagan av Joseph Trizna (1647-1656) hagiografisk [1] .
År 1661, genom dekret av Innokenty Gizel , arkimandrit vid Kievs grottkloster, dyker en andra tryckt upplaga ut, som fortsätter traditionerna från 1635 års upplaga och manuskriptet av Joseph Trizna. Paterikonet i denna utgåva har en tredelad struktur. Den första delen innehåller liv skrivna av Nestor och skapade på grundval av hans verk, samt Simons berättelse om grundandet av antagandekyrkan. Den andra delen består av Polykarps skrifter, vars sekvens går tillbaka till revideringen av 1635. Den tredje delen är från Simons verk. Cykeln avslutas med Simons och Polycarps epistolära arv. Denna utgåva kompletterades av Nestor, Simons och Polycarps liv. Den hade också ämnes- och nominella index [1] .
År 1661 publicerades den första kyrkoslaviska utgåvan (initiativ - Archimandrite Innokenty (Gizel) ). År 1759 publicerades en ny upplaga i Moskvas synodala tryckeri, noggrant reviderad och verifierad i enlighet med den ortodoxa kyrkans lära (rektorn för Novgorod Seminary , Archimandrite Joasaph (Mitkevich) deltog i redigeringen ); därefter trycktes den om flera gånger. Separata delar av Paterikon översattes till ryska . År 1870 publicerades en rysk översättning av M. A. Viktorova .
Kiev-Pechersk Patericon består av trettioåtta " Ord " - berättelser om skapandet av Kiev-Pechersk Lavra , Kyrkan av antagandet av den heliga jungfrun , om munkarnas liv och de mirakel som hände med klostret.
Berättelsen är inte i kronologisk ordning: "Ord" från 1 till 6 är ägnade till historien om skapandet av Kyrkan för den heliga jungfru Marias antagande, "Ord 7" återvänder till historien om bildandet av munkarna Anthony och Theodosius (som nämns i de första sex "Orden" som redan helgon , senare - döda) och historien om skapandet av Grottklostret. "Ord" från 9 till 11 är helt ägnade åt hegumen Theodosius: överföringen av helgonets reliker från grottan till kyrkan, smide av hans kista och bön beröm; historien om "Ord 12" är kronologiskt tidigare än 7-11: de första Pechersk "underbara män" [3] nämns ( Damian , som hade gåvan att bota sjukdomar, Jeremiah , som kunde förutsäga framtiden, och Matthew , som var "klärvoajant" [3] : han visste hur man ser demoner) och - igen - Theodosius, och det är "Ord 12" som rapporterar om hans död.
Mirakel nämns också i de första sex "Orden", men dessa är mirakel som kommer från ovan. I ord 1 får Shimon (senare döpt Simon ) höra en änglaprofetia om den framtida kyrkan och ser dess bild på himlen. I det andra "Ordet" visar sig Guds Moder själv i form av en drottning för kyrkmästare från Konstantinopel och ger dem guld för att bygga en kyrka. Mästarna kommer till Kiev, och för att välja den exakta platsen för att lägga kyrkan ber Anthony i tre dagar, och Herren indikerar den heliga platsen. "Så var början på den gudomliga kyrkan" [3] , och "Ord 3" indikerar grundåret: 1073, under Svyatoslav Yaroslavichs regeringstid .
Ikonmålare kommer också från Konstantinopel ("Ord 4"), och abboten som träffade dem förklarar att Anthony och Theodosius, som de ville "förhandla" med [3] , dog för 10 år sedan. Till en början var ikonmålarna missnöjda med att kyrkan visade sig vara större än de äldste hade lovat, men ett nytt mirakel hände: ikonen talade till dem , sedan ångrade de sig och satte igång. Detta är inte den enda gången då gudomligt ingripande återställde rättvisa: i "Word 5" tillåter inte Jungfruikonen den girige Sergius , som har tillägnat sig någon annans rikedom, att kyssa henne, och bedrägeriet avslöjas.
Några år senare, 1089, invigdes kyrkan med gudomlig hjälp . Den stenhäll som önskades för altarets konstruktion dök mirakulöst upp framför kyrkan; också mirakulöst, efter att ha hört änglaröster, samlades biskoparna vid kyrkans invigning , "och det blev klart för alla att allt är gjort av Guds försyn för den heliga och gudomliga kyrkan" [3] .
Det sjunde "Ordet" hänvisar till tiden för Jaroslavs regeringstid : Sankt Antonius bodde i en grotta (först med bröderna, sedan i ensamhet), och bröderna föreslog att bygga ett kloster, och de kallade det Pechersky efter ordet "grotta". Theodosius blev hegumen i klostret, och ytterligare "ord" upp till 12 är tillägnade honom.
Därefter kommer förhärligandet av de heliga fäderna i Kievs grottor. Till exempel, "Ord 13" hyllar gärningarna av den välsignade Nifont , som förblev hängiven Metropolitan Konstantin I och inte kände igen Kliment Smolyatich ; "Ord 16" - munken Eustratius , som, som fången, orubbligt utstod judarnas plåga och var trogen den ortodoxa tron till det sista . För detta överlämnades hans själ till Gud på gyllene vagnar, så Eustratius är vördad som en protostrator .
Vissa ord innehåller instruktioner riktade till munken Polycarp. Så, i "Ord 14" uppmanar Simon honom att inte ljuga, att vara ödmjuk, att be till Gud och att inte följa rangen. I "Ord 15" berättar biskop Simon "varför man bör ha nit och kärlek till de ärevördiga fäderna Anthony och Theodosius från Grottorna" [3] : Sankt Antonius förbarmade sig över en syndare som låtsades vara rättfärdig och begravdes i en grotta längs med med de välsignade , sade: ".. för din och de som är med dig, ska jag förbarma mig och frälsa syndaren; om döden drabbar honom här, kommer han att bli frälst” [3] , och den avlidnes kropp upphörde att avge en obehaglig lukt. "Ord 20" är tillägnad munken Erasmus , som gav all sin rikedom för att dekorera Kiev-Pechersk-kyrkan med ikoner. Prästen föll i förtvivlan eftersom han inte gav allt till allmosor och ingen förhärliga hans namn, flyttade bort från en rättfärdig mans liv. Han blev sjuk och var redan nära döden när bröderna kom till honom . Erasmus, som om han varit frisk hela denna tid, vände sig till dem med orden att de heliga Anthony och Theodosius hade visat sig för honom med en kallelse till omvändelse för det eviga livets skull , som hans själ hade förtjänat genom välgörenhet , genom att dekorera kyrka med ikoner. Erasmus erkände, tonsurerades in i schemat och dog på tredje dagen. I "Word 22" ger Simon som exempel några detaljer i biografin om den girige munken Aretha , som blev rånad av rånare, och han blev förtvivlad , blev arg. Då visade sig änglar för honom och uppmanade honom att tacka Gud även för det som togs emot hans vilja, eftersom "detta är mer än allmosa" [3] . Genom detta uppmanar Simon Polykarpus att inte fästa sig vid det jordiska, att inte skona något materiellt.
En annan förmaning från Simon med hjälp av ett "exempel från motsatsen" finns i "Ord 23": med hjälp av exemplet på livsberättelsen om de andliga bröderna Evagrius och Titus , lär biskopen Polykarpus förlåtelse och barmhärtighet. Evagrius ville inte stå ut med Titus när han redan var döende , för vilket han blev slagen av en ängel, och hans bror, tvärtom, återhämtade sig från en allvarlig sjukdom.
Dessutom finns det i Patericon exempel på berättelser där biskop Simon, med hänvisning till Polycarp, berättar om de under som hände de heliga fäder som troget tjänar Gud: till exempel den fångna munken Nikon (”Ord 17”), plågad av Polovtsy, överfördes av Herren från fångenskap till Kiev-Pechersk-klostret, och hans plågoande, som efter många år av misstag träffade honom inom klostrets väggar , konverterade till ortodoxi och avslutade "sitt liv i omvändelse och tjänade sin fånge" [3] . I "Ord 19" kan läsaren återigen hitta ett exempel på rättfärdighet och ödmjukhet : Den helige Athanasius enstöringen var död för en dag och uppstod sedan igen och levde i ytterligare tolv år. När bröderna frågade honom hur detta var möjligt, uppmanade han munkarna att vara ödmjuka och be till Gud, Guds moder och munken Antonius och Theodosius, och sedan gick han för att bo i en grotta och gick inte därifrån på tolv år . Före sin död kallade han bröderna till sig och upprepade vad han hade sagt efter uppståndelsen från de döda och tillade mer: "Välsignad är den som är värdig att vara här" [3] . Simon nämner också sin förmåga att hela andra människor.
Från "Ord 24" till "Ord 36" kommer berättelsen från ansiktet på Polycarp, som vänder sig till arkimandriten i Caves Church Akandin . Här börjar glorifieringen av de mirakel som Pecherskmunkarna utförde. Till exempel, i "Word 25" berättar Polycarp om enstöringen Nikita , som, eftersom han inte var redo för eremitage, gav efter för djävulens frestelse . Enstöringen Nikita räddades av de heliga fäderna, som bad om hans nåd, och fick därefter biskopsgraden för sina goda gärningar. Rankad bland helgonen . Polycarp glorifierar Lawrence ("Ord 26") och Agapit ("Ord 27"), som hade gåvan att läka. Lawrence kunde driva ut demoner , och Agapit var särskilt vördad av prins Vladimir Monomakh , som han räddade från döden med sina böner . Prokhor gjorde också mirakel : med en bön förvandlade han askan till salt och gjorde sött bröd av quinoan ("Ord 31"). Prins Svyatopolk begravde personligen munken som före sin död förutspådde seger i kriget för honom. "Word 28" är tillägnad Gregory the Wonderworker , som, som en rik köpman , sålde all sin egendom och bodde i en grotta i många år. För sin flit i att tjäna Gud fick han en gåva som gjorde att han kunde driva ut demoner även på avstånd. Grigory förutspådde en snabb död för prins Rostislav Vsevolodovich och hans armé, för vilken han drunknades. Efter hans död upptäcktes munkens kropp mirakulöst i hans grotta.
För att visa hur viktigt det är att ha en ”enkel själ” [3] och samvetsgrant utföra sitt arbete, berättar Polycarp om prosphoramakaren Spiridon och ikonmålaren Alympia , som också upplevde många mirakel (”Ord 34”). Till exempel kunde Spiridon släcka elden i köket med hjälp av en skjorta som vatten inte rann ut magiskt, och Gud sände änglar till Alympius som gjorde arbetet åt honom under hans sjukdom.
Särskilt intressanta för den moderna läsaren är fragmenten som ger en uppfattning om författarens självmedvetenhet : " Om det inte är användbart för dig, låt det förbli skrivet till förmån för dem som kommer efter oss, som välsignade Nestor gjorde - han skrev i Krönikan om de välsignade fäderna - om Damian , Jeremia och Matteus och Isakia " [3] .
I "Word 32" erkänner Polycarp, när han talar om källorna han använder , att han bara berättar vad han hörde från biskop Simon . Sedan går han vidare till berättelsen om Markus , som grävde gravar för munkar och tillfälligt kunde uppväcka människor från de döda. Med sin fromhet förtjänade han kärleken från andra invånare i klostret. Efter hans död grät en av dem över kroppen i många år och samlade sina tårar i ett kärl.
Dessutom, med hjälp av exemplet med munkarna i Kievs grottkloster, lär Polycarp att kämpa mot jordiska frestelser . Så han talar om Johannes enstöringen , som bodde i en grotta i trettio år för att ödmjuka sina kroppsliga behov ("Ord 29"). Och det centrala temat i "Ord 33" är kärleken till förbigående rikedom, som är "roten och moder till allt ont" [3] . Ett exempel är munken Theodore , som utstod många problem och frestelser på grund av sådan svaghet. Hans andliga bror Vasily kom till hans hjälp : mer än en gång avslöjade han demonernas planer och ledde sin vän på sanningens väg. Efter att ha övervunnit sin kärlek till jordiska gods tillbringade Theodore resten av sitt liv i kontinuerligt arbete och avhållsamhet .
Polycarp försöker också förmedla till läsaren tanken att tjäna Gud är en fråga som du bör ägna hela ditt liv åt. I "Word 35" fördöms alltså människor som avlägger klosterlöftena strax före sin död. De vägleds av en berättelse om Pimen , som, eftersom han var sängliggande, blev munk mot sina föräldrars vilja och tillbringade resten av sitt liv i Kiev-Pechersk-klostret. Motivet om klosterväsendet som livssyfte finns också i "Word 30", som berättar om Moses Ugrin . Han utstod många prövningar för att bli munk, eftersom han var slav till en grym änka som ville tvinga honom att gifta sig med henne.
"Word 37" sticker ut från resten. I den citerar Polycarp en dialog mellan abbot Theodosius och prins Izyaslav om skillnaden mellan den ortodoxa och den katolska tron. Abboten säger att katoliker inte kysser helgonens ikoner och reliker , de äter kött under fastan , de döper till och med med bara en nedsänkning i vatten istället för tre. Den katolska tron, enligt Theodosius, är farligare än någon annan, eftersom de har evangeliet och ikoner, går i kyrkan, men ändå "föll i kätteri " [3] .
"Word 38" är den sista. Den skrevs av redaktören för Pateric Cassian . Den berättar om klosterstriderna som började efter Archimandrite Polycarp död , samt valet av en ny hegumen Basil . Omnämnandet av Archimandrite Polycarp förvirrade redaktörerna för Patericon på 1600-talet, som identifierade honom med munken Polycarp, en av kompilatorerna av Kiev-Pechersk Patericon [3] .
Förutom att Kiev-Pechersk Paterikon är ett litterärt monument, innehåller det även information om den ryska verkligheten vid skrivandet av detta verk [1] .
Skrivandet av Paterikon började med ett brev från den helige Simon till sin andlige son Polycarp . I sin instruktion berör författaren klosterväsendets faktiska problem . Simon förebrår Polycarp med överdriven individualitet - han vill lämna klostret och bli abbot . Helgonet tror att enhet med klosterbröderna är mycket viktigare för att tjäna Herren (" Allt du gör i din cell är ingenting: om du läser psaltaren eller sjunger en psalm, inte en enda "Herre, förbarma dig!" - och det kommer att bli som en församling ” [ 1] ). I synnerhet, i berättelserna som Simon nämner som ett exempel på korrekt beteende, dömer helgonet kyrkans ministrar för girighet och grymhet (till exempel i berättelsen om den snåle Aref the Chernoriz , som torterade människor som misstänktes för att ha stulit hans guld , eller i ett fragment om Evagrius -diakon, som hatade sin bror Titus så mycket att han inte ville sluta fred med honom redan före hans död [1] ).
Fyra upplagor av Paterik skapades på 1400-talet, under perioden av centralisering av Ryssland . Den allra första, Arsenievs utgåva, skapades 1406 efter slutet av eran av fragmentering av Ryssland, efter segern i slaget vid Kulikovo [2] . Dessa händelser blev drivkraften för tillväxten av den historiska och nationella självmedvetenheten hos invånarna i det antika Ryssland, därför kan ett speciellt medborgerligt patos spåras i Patericon. Paterikonet hänvisar till traditionerna och kulturella särdragen i Kievan Rus, till det gemensamma förflutna för de en gång delade furstendömena, för att i läsarens sinne etablera idén om enandet av Rus [4] . Detta mål kan spåras i Arseniev- och Feodosiev-utgåvorna av Patericon. Redaktörerna försöker koppla klostrets historia med statens historia, och inte att motsätta sig Kievs grottor till andra kloster och centra i Ryssland [4] . Förmodligen ingick inte Simonovskaja - epistoldelen i Arseniev-utgåvan just för att helgonet i denna del prisade Kiev-Pechersk-klostret över andra centra i Ryssland [4] .
Paterikonet speglar också klostrets roll i Ryssland. Kloster på den tiden påverkade direkt installationen av moraliska principer som styrde samhället. De etablerade ett moraliskt ideal som samhället skulle förlita sig på, inklusive prinsen själv. Det mest slående exemplet på detta inflytande är berättelsen om Svanen Prokhor [4] . Dess handling är följande: i tider av hungersnöd delade den välsignade Prokhor ut salt till lekmännen, som han gjorde av askan. Saltförsäljare klagade över detta till Svyatopolk , och sedan beslöt prinsen att råna Prokhor och tjäna på försäljningen av salt, men det stulna saltet förvandlades igen till aska. När Svyatopolk kastade ut honom på gatan blev hon åter salt, och stadsborna tog det för sig själva. Prinsen blev mycket förvånad över detta, och när han fick höra om andra under för de saliga, skämdes han över sin handling, ångrade sig och gav sitt ord till Gud att aldrig mer begå våld (”ge Guds ord till det, gör inte begå våld mot någon” [1] ).
Termen paterikon kommer från grekiskans pater , far . Ett paterikon är en speciell sorts hagiografisk litteratur, en samling uppbyggliga berättelser om munkarnas liv i ett visst område eller kloster. Som regel åtföljs beskrivningen av munkarnas och helgonens bedrifter i paterikonet av fantastiska och fantastiska motiv. Forskarna noterar att, till skillnad från livet, berättar den pateriniska legenden inte om en munks hela liv, utan bara om några av dess episoder, som enligt författaren är de mest betydelsefulla [5] .
De första hagiografiska verken som har kommit till oss lånades från Bysans på 900-talet; de kom till forntida rysk litteratur i sydslaviska översättningar. Senare började deras egna översättningar dyka upp, och de första ryska liven går tillbaka till 1000-talet ("The Legend and Reading about Boris and Gleb ", " Theodosius of the Caves ", Egyptian Patericon , Roman Patericon , etc. ) [6] .
Kiev-Pechersk paterikon, som går tillbaka till den första tredjedelen av 1000-talet, är den första ursprungliga ryska paterikonen. Å ena sidan passar monumentet in i den bysantinska traditionen, några av dess handlingar och motiv återspeglar texterna från de egyptiska, Sinai, Skete Patericons. Å andra sidan är Kiev-Pechersk paterikon original och har ett antal funktioner som skiljer det från verk av denna genre som skrivits tidigare. Förutom "gemensamma platser", traditionella delar av hagiografi och lärorika inslag innehåller monumentet en beskrivning av historiska och politiska verkligheter. Mycket uppmärksamhet ägnas åt psykologiska detaljer, och den centrala konflikten i novellerna bestäms inte bara av karaktärernas motstånd mot hedningarna, utan också av deras önskan att förändra några av klosterlivets fenomen, en protest mot godtycket av prinsarna.
Kiev-Pechersk paterikon hade ett avgörande inflytande på utvecklingen av paterikongenren i antik rysk litteratur. Han påverkade Volokolamsk , Pskov-Pechersk , Solovetsky Patericons [3] .
En viktig aspekt av att studera genreoriginaliteten i Kiev-Pechersk Patericon är bestämningen av författarnas motivation när de inkluderar vissa intriger i ett verk. Ett antal ideologiska och tematiska block urskiljs i Paterik. Till exempel, ord (berättelser), som är baserade på temat "avvikelse från normen", ord med en "statisk" handling utan andlig utveckling av karaktärer, martyrliv [7] .
Originaliteten hos Kiev-Pechersk paterikon kommer också till uttryck i dess stilistiska drag. Grunden för monumentet är korrespondensen mellan biskop Simon och munken Polycarp, därför är Paterikonen dialogisk, brevformen är uppenbar. Samtidigt ger vissa drag i textens organisation och författarens vädjanden anledning att tro att både Simon och Polycarp skriver för "alla ryska människor" [7] .
| Monument av forntida rysk litteratur från XI-XIII århundraden. | ||
|---|---|---|
| 1000-talet | ||
| 1100-talet | ||
| XIII-talet | ||
| se även Litterära samlingar De viktigaste manuskripten från den pre-mongoliska perioden Upplysta manuskript från 1200-1400-talen Ikoner före 1200 | ||