Macarius (Nevsky)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 12 juli 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Metropoliten Macarius

Metropoliten Macarius av Moskva och Kolomna
Metropoliten i Altai
19 augusti 1920  -  1 mars 1926
Metropoliten i Moskva och Kolomna
25 november  ( 8 december )  1912
 - 
20 mars  ( 2 april )  1917
Företrädare Vladimir (Bogoyavlensky)
Efterträdare Tikhon (Bellavin)
Biskop av Tomsk och Semipalatinsk
26 maj 1891 - 25 november 1912
Företrädare Isaac (Polozhensky)
Efterträdare Methodius (Gerasimov)
Biskop av Biysk , kyrkoherde
i Tomsk stift
12 februari 1884 - 26 maj 1891
Företrädare Vladimir (Petrov)
Efterträdare Vladimir (Senkovskiy)
Namn vid födseln Mikhail Andreevich Parvitsky
Födelse 13 oktober (25), 1835
bynShapkino,Kovrov-distriktet,Vladimir-provinsen
Död 1 mars 1926( 1926-03-01 ) (90 år)
bynKotelniki,Moskovsky Uyezd,Moskva Governorate,RSFSR
begravd
Acceptans av klosterväsen 11 mars  ( 23 )  , 1861
Biskopsvigning 12  ( 24 )  februari 1884
Utmärkelser
Kavaljer av Saint Alexander Nevskys orden Kavaljer av Saint Alexander Nevskys orden
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Metropoliten Macarius (i världen Mikhail Andreevich Nevsky , vid födseln Parvitsky ; 1 oktober  ( 13 ),  1835 , byn Shapkino , Kovrov-distriktet , Vladimir-provinsen  - 1 mars 1926 , byn Kotelniki , Moskva-distriktet , Moskva-provinsen ) - Biskop av den ortodoxa ryska kyrkan ; Metropolit av Moskva och Kolomna ( 1912-1917 ) , Metropolit av Altai (sedan 1920 ). Berömd missionär, "Aposteln av Altai".

Han glorifierades som ett helgon i den rysk-ortodoxa kyrkan år 2000 . Firas den 16 februari  (29) under ett skottår eller 16 februari ( 1 mars ) under icke-skottår, samt i Moskvas heliga katedraler den 5 oktober  (18) och Moskvas heliga söndagen före 26 augusti ( september ). 8 ).

Biografi

Född i en stor (han var det sjätte barnet) och mycket fattig familj till Andrei Parvitsky, kontorist i Födelsekyrkan av den välsignade jungfru Maria i byn Shapkino , Kovrovsky-distriktet, Vladimir-provinsen [1] . Den framtida storstadens mor var syster till ärkeprästen John Rozhdestvensky . Fattigdom och önskan att bli diakon tvingade Andrei Parvitsky att flytta 1843 med sin familj till Tobolsk .

Han tog examen från Tobolsk Theological School , Tobolsk Theological Seminary (1854). Efternamnet Nevskij tilldelades Mikhail i seminariet - på den tiden bytte seminarier ofta sina efternamn (se seminariernas efternamn ). För att ägna sig åt missionsarbete vägrade han att gå in på Teologiska Akademien, som han kunde räkna med som den näst mest framgångsrika seminaristen i sin kurs.

Hedersledamot i Kazan Theological Academy (1895), St. Petersburg Theological Academy (1913).

Missionary of the Altai Spiritual Mission

Den 22 februari  ( 6 mars 1855 )  gick han i tjänst för Altai Spiritual Mission med graden av lärare och missionärsarbetare . Han betraktade alltid missionens grundare, Archimandrite Reverend Macarius (Glukharev) , vars bedrift han imiterade, som en förebild för missionstjänst . 1855-1857 tjänstgjorde han som psalmist i Ulalinsky- kyrkan. Enligt mina egna minnen,

han utförde en läsares plikter, följde med missionärer på deras resor, studerade i skolan, gick från hus till hus för att undervisa omvända böner, tog hand om de sjuka, föraktade inte hårt fysiskt arbete: han grävde åsar i grönsaksträdgårdar, smetade in väggarna av missionens invånares eländiga bostäder med lera, med ett ord, han gick överallt, dit hans möda behövdes för missionsarbetet.

Dessutom studerade han under två år Altai-språket och översatte böner och gudstjänster till det tillsammans med översättaren Mikhail Chevalkov. Samtidigt, Hieromonk Macarius,

för att hitta och ta i bruk någon ny term, åkte han ofta avsiktligt under flera veckor och till och med månader till Altai avsides belägna skog och bara genom långa och många samtal med olika utlänningar, efter övertygelsen att det var lämpligt för alla utlänningar att beteckna ett välkänt kristet begrepp är det tydligt att, och inte ett annat uttryck, ledde till antagandet och användningen av en välkänd term.

Den 25 januari  ( 6 februari 1857 )  fick han en kassock , tjänstgjorde som kateket i Chulyshman , var lärare i kyrkosång i missionsskolorna i Chemal och Ulala . Den 11 mars  ( 23 )  1861 tonsurerades han en munk med namnet Macarius (efter grundaren av Altai-missionen [2] ). Från 17 mars  ( 29 ),  1861 - hierodeacon , från 19 mars samma år - hieromonk (han ordinerades i Altai-missionens fältkyrka). Tillsammans med missionsarbete var han engagerad i medicinsk verksamhet, det finns fall av läkning av allvarligt sjuka Altaians av honom.

Han arbetade hårt på byggandet av en ny ortodox helgedom i Altai - missionsklostret Annunciation Chulyshman. Sedan 14 november  ( 26 ),  1864 - guvernören i detta kloster. Så här påminde han sig särdragen i en missionärs arbete:

Missionstjänst är, liksom apostolisk tjänst, mest av allt en serie av sorger, sjukdomar och mödor ... Vi talar inte om svårigheterna med missionsresor, som sällan förs i vagn, aldrig i en vagn, utan ofta till fots. , på skidor, ofta till häst, på en båt, i regnet, ibland i snöstorm, allt detta är sjukdom och arbete för kroppen. Men det finns ett stort lidande - själens lidande. En missionär är en lidande, han lider i sin själ i början av sin tjänst av den miljö han befinner sig i, det finns varken en infödd familj eller ett inhemskt samhälle eller en livsmiljö som är bekant för honom.

För att komma närmare ursprungsbefolkningen studerade Macarius Altai-språken, bekantade sig grundligt med de lokala sederna. 1864 och 1867-1868 var han i St. Petersburg, där han var engagerad i att trycka den första "Altai-primer" som han sammanställt och ortodoxa böcker på Altai-språket. Bland dessa böcker fanns "The Liturgy of St. John Chrysostom ", "The Sacred History of the New Testament", "Catechetical Instructions for De som förbereder sig för det heliga dopet", "Söndags-, morgon- och helgevangelier" och ett antal andra. Dessa var de första böckerna som publicerades på Altai-språket. Sammanställd och publicerad "Altaj-Rysk primer" (1868). Åren 1868-1869 förberedde han tillsammans med Kazan-professorn Nikolai Ilminsky och den döpte Altaian Chevalkov för tryckning av den första grammatiken för Altai-språket sammanställd av Altai-missionärerna. För altaierna-lekmän skrev han en samling av sina egna andliga dikter "Lepta".

Han valdes till medlem av rådet för översättningsbrödraskapet i St. Guria ( Kazan ). Under sin vistelse i Kazan organiserade han en gudstjänst på det tatariska språket, skapade en kör från döpta tatarer och skapade kyrkolåtar för den efter modell av Altai.

När han återvände till Altai organiserade han en skola i Cheposh för sjuttio personer med ett vandrarhem för att utbilda lärare för andra skolor, vars första examen ägde rum 1872. Sedan 29 juli  ( 10 augusti )  1871 - abbot . Sedan 1875 var han  chef för Centralmissionsskolan i byn Ulala, som utbildade lärare, översättare, präster och kateketer. Från 13 mars 1875  - assistent till chefen för Altai Spiritual Mission. Sedan 1876 var han samtidigt medlem i kommissionen för granskning av manuskript avsedda för publicering på Altai-språket. Sedan 29 juni  ( 11 juli )  1883 - arkimandrit .

Chef för Altai Spiritual Mission

Från den 29 december 1883 var han chef för Altai Spiritual Mission (han var fram till 1891 , men under de följande åren tog han även hand om missionens angelägenheter). Under många års missionsarbete kallades han "Aposteln från Altai" och "Ortodoxins sibiriska pelare".

Han spelade en betydande roll i bildandet och utvecklingen av Biysk katekeskolan , där representanter för olika nationaliteter i både Altai och Tomsk stift som helhet fick utbildning: Altaians , Teleuts , Shors , Abins , Maturians , Sagais , Kirghiz , Ostyaks från Narym-territoriet . Han tilldelades den högsta tacksamheten från Nicholas II i frågan om kyrko- och skolbyggen i Sibirien. Under ledning av Macarius Nevskij fanns det ett barnhem och ett flithus i föregångarklostret i Tomsk . Genom hans ansträngningar öppnades mer än 60 skolor för altaierna vid Altai-missionen, och Teletsky-kvinnoklostret etablerades [2] .

Han var engagerad i kampen mot de gammaltroende : under honom i Biysk 1884 etablerades det antischismatiska brödraskapet av S:t Demetrius av Rostov . Konflikten mellan biskop Macarius och de gamla troende var akut: de gamla troende hölls ansvariga för branden den 22 maj  ( 3 juni 1886 )  i biskopens hus, vilket ledde till att huset med det värdefulla biblioteket och arkiven av missionen och Katekesskolan brann ner.

År 1908 åtog han sig huvudarbetet med att översätta hela de fyra evangelierna till altaiska . Hans kateketiska verk trycktes upprepade gånger om. Ryktet om fader Macarius missionärsverksamhet spred sig långt över Ryssland. Han uppfostrade en hel skola av Altai-missionärer. På 80-talet av 1800-talet blev överåklagaren vid den heliga synoden Konstantin Pobedonostsev medveten om sitt missionsarbete och genom honom till kejsar Alexander III . När sibirier kom till fader Johannes av Kronstadt , sa han till dem: "Varför kommer ni till mig, för ni har din egen Macarius, som är en bättre bönbok än jag" [2] .

Tomsk biskop

Sedan 12 februari  ( 24 ),  1884 - Biskop av Biysk , kyrkoherde i Tomsk stift.

Sedan 26 maj  ( 7 juni )  1891 - Biskop av Tomsk och Semipalatinsk . Sedan 1895  - biskop av Tomsk och Barnaul. Den 6 maj  ( 19 )  1906 upphöjdes han till ärkebiskopsgraden . Från oktober 1908  - ärkebiskop av Tomsk och Altai.

Han var ordförande för det ortodoxa missionssällskapets Tomskkommitté . Han öppnade ett bibliotek i biskopens hus, där lektioner hölls och föreläsningar hölls om teologi, historia och geografi. Under honom introducerades nya ämnen i programmet för Tomsk andliga och utbildningsinstitutioner - kosmografi , hygien, naturhistoria , kemi, musik, sång, teckning. En ny byggnad av Tomsk stiftsskola byggdes, lokalerna för den teologiska skolan för män byggdes ut, Tomsks teologiska seminarium låg i en stor och bekväm byggnad och en kyrklig lärarskola öppnades. Vladyka var engagerad i välgörenhetsarbete, för prästerskapets oviktiga och föräldralösa barn, som tidigare hade krupit i fuktiga och kalla rum, grundade han Tomsk Society for Care of the Poor and the Homeless ("biodlaren"). På hans initiativ öppnades ett stadshärbärge för hemlösa och fattiga i Tomsk.

Hans verksamhet väckte hat bland lokala sekterister och landsförvisade revolutionärer. De försökte döda honom flera gånger och den 22 maj  ( 3 juni )  1886 brändes biskopens hus i brand, biblioteket, missionens arkiv, kateketskolans byggnad brändes ner, men biskop Macarius lyckades att fly [2] .

Under revolutionsåren 1905-1907 visade han sig själv som en monarkist och traditionsväktare, främjade monarkistiska organisationer och var hedersordförande för Tomsks provinsavdelning i Unionen av det ryska folket [3] . Den 1 januari 1905, på sidorna i Tomsk Diocesan Gazette, varnade han för brytandet av ryska statliga grunder och "seder för god rysk antiken":

Numera tas de gamla ryska finsederna ur bruk, precis som gamla dyra möbler tas ut ur huset bara för att de är gamla, inte motsvarar det senaste modet och ersätts av nymodiga, om än ofta mycket ömtålig. I det här fallet ersätts äkta guld av falskt, hållbart material med ett svagt. Den urskillningslösa förändringen av sedvänjor skakar grunden för vårt kära fosterland. De som vill bryta mot stadgar, seder och ordningar för kyrkligt, offentligt och statligt liv vill göra allt i namnet av några av sina nya världsbilder.

— Om att hålla antikens testamente

Den ständiga idén om biskopens tryckta och muntliga tal under dessa år är det ryska folkets enhet på grundval av idealen för ortodoxi, autokrati och nationalitet . Han predikade dessa ideal under sina täta resor i stiftet och möten med troende och präster.

Under Macarius i Tomsk den 20 oktober (2 november 1905 ) brändes Kungliga Teaterns och järnvägsavdelningens byggnader, flera dussin personer dog.

Vladyka gav moraliskt stöd till kandidater från monarkistiska partier under valet till statsduman .

Den 19 augusti 1912, med hjälp av Makariy, öppnades den patriotiska tidningen "Tomsky Vestnik" i Tomsk. Hans artiklar om olika frågor om socialt och kyrkligt liv publicerades upprepade gånger av Moskovskie Vedomosti. "Liberation Press" organiserade förtalskampanjer mot "pelaren av de sibiriska svarta hundra", och publicerade förtal mot den "obskurantisten Macarius" [2] .

Metropolitan of Moscow and Kolomna

Den 25 november  ( 8 december )  , 1912 , utnämndes han till Metropolitan of Moscow and Kolomna, Hieroarchimandrite av Treenigheten-Sergius Lavra , ordförande för Orthodox Missionary Society; ledamot av den heliga synoden . Anlände till Moskva den 22 december 1912; Den 23 december gick han högtidligt in i administrationen av Moskva Metropolis [4] .

Med det högsta reskriptet den 25 maj  ( 7 juni )  1913 (dagen för Romanov-firandet i Moskva) beviljades han en panagia [5] . Vid ankomsten av kejsar Nicholas II till Moskva för firandet, träffade han honom och hans familj vid Treenigheten-Sergius Lavra den 24 maj 1913, när han gick in i Kreml samma dag och vid ingången till Assumption Cathedral den 25 maj. , håller korta välkomsttal [6] .

Han introducerade populär sång i Moskvas kyrkor, var engagerad i flockens katekes och uppmanade pastorerna i Moskva att följa hans exempel. Metropoliten Macarius, en man med blygsamt liv och en sträng asket, försökte förvandla kyrkolivet i det förrevolutionära Moskva till huvudströmmen av fromhet. Men trots sina tidigare missionärsmeriter åtnjöt han inte någon större prestige bland Moskvas präster på grund av sin höga ålder, konservativa åsikter och även rykten som cirkulerade vid den tiden om att han var skyldig Grigory Rasputin (metropoliten ) sin utnämning till Moskva -katedralen . betraktade denna typ av spekulationsfiktion).

Arseniy (Zhadanovsky) skrev i sina memoarer: "Den stolta huvudstaden gillade inte hans enkla lära, gillade inte hans strikt patriarkala kyrkliga ledning. Människor som hade avvikit från tro och god moral ansåg honom vara en efterbliven, ointressant biskop, och pastorerna, som i första hand inte satte räddningen för sin flock, utan sina personliga världsliga intressen, fann inte stöd i Metropolitan. I mängder fyllde de hans väntrum, men inte för att få instruktioner om hur man ska sköta Kristi hjord, utan bara för att be om de bästa platserna som öppnade sig” [7] .

Protopresbyter Georgy Shavelsky , som var medlem av synoden under de förrevolutionära åren, medan han var i exil , gav honom följande beskrivning: "Han var en liten, stilig gammal man, som såg ut som den berömda Metropolitan Philaret (Drozdov) och diametralt motsatt honom i hans förmågor. Han var helt oförmögen att vare sig leda det ansvariga Moskvastiftet eller delta i att lösa synodärenden. Stiftet styrdes av andra – som ville och som visste hur de skulle träda i hans förtroende. Metropoliten somnade ofta under rapporterna från sina underordnade, och talaren, som inte vågade störa biskopens lugna sömn, lämnade honom med ingenting. På synoden, i hans närvaro, den ena efter den andra, misslyckades hans framställningar och framställningar, och han accepterade tyst denna pinsamhet. <...> Tsarskoye Selo [8] såg på Metropolitan Macarius som en rättfärdig man. Och de som kände Metropolitan Macarius nära bekräftade att han var i stor vänskap med Grishka (Rasputin)” [9] . Här upprepade Shavelsky de onda rykten som Macarius själv avfärdade redan 1917: ”Jag hade ingen bekantskap med Rasputin före min utnämning till Moskvadepartementet, varken personligt eller skriftligt eller genom några mellanhänder. Det var först vid min utnämning till Moskvaavdelningen som jag fick bland annat ett kort gratulationstelegram undertecknat av Grigory Novykh, okänt för mig. Vid ankomsten till Moskva, liksom andra besökare, kom även Rasputin till mig. Det var mitt korta första och sista möte med honom” [10]

Nikolai Zhevakhov , tvärtom, påminde sig: "Den store asketen, som förvärvade ett helgon ära, Metropolitan Macarius stack ut så skarpt mot hierarkernas allmänna bakgrund, han var redan på en sådan andlig höjd att människor strömmade till honom bara som i gamla dagar till den helige Serafim eller Ambrosius av Optina , och storstadens höga rang skrämde inte längre de enfaldiga, fördunklade inte Gud ... Och tittar på den helige biskop Macarius, omgiven av himmelsk härlighet och så slående påminnande av en annan stor bönbok i det ryska landet - Johannes av Kronstadt , förundrade jag mig över Guds nåd, som i våra dagar uppenbarade sådana rättfärdigas missgärning och förstod varför Lvov , besatt av djävulen, inte kunde bära helgonet. " 11] .

Den 2 mars 1917 hölls ett privat möte med medlemmarna av synoden och representanter för storstadsprästerskapet [12] i Metropolitans kammare , där medlemmarna av synoden insåg behovet av att omedelbart ta kontakt med exekutivkommittén för statsduman, det vill säga synoden erkände den provisoriska regeringen redan innan Nicholas II abdikerade från tronen, som ägde rum natten mellan den 2 och 3 mars [13] .

Den 9 mars skrev han bland andra hierarker under på synodens budskap "Till den ortodoxa ryska kyrkans trogna barn om de händelser som nu pågår", som började med orden: "Guds vilja har fullbordats. Ryssland har slagit in på vägen mot ett nytt statsliv. Må Herren välsigna vårt stora fosterland med lycka och ära på dess nya väg.” Således erkände synoden faktiskt kuppen som legitim, utropade officiellt början på ett nytt statsliv i Ryssland och tillkännagav de revolutionära händelserna som den fullbordade "Guds vilja" [13] .

Enligt definitionen av den heliga synoden daterad 20 mars  ( 2 april )  1917 , nr 1661 [14] avskedades han från Moskvaavdelningen, vilket lämnade rangen som medlem av den heliga synoden. Till nästa, sommaren 1917, sammankallades inte kyrkomötet. Den åldrade storstadsmannen, under hot om sin envishet att ruttna i Peter och Paul-fästningen, ombads att avgå - ett fall utan motstycke, eftersom "manuskript om avstående från regeringen, tvingade från biskopen av rädsla eller hot, är ogiltiga. <...> Kyrkans kanoner bestämmer att om biskopen inte accepteras (av folket) inte av sin egen vilja, utan av folkets illvilja, så låt honom förbli biskop och låt prästerskapet i den staden vara exkommunicerade eftersom ett sådant motsträvigt folk inte undervisades (Apostel Ordspråk 36; Double Collected Prov. 13; Universal Collected Prov. 18)" [10] . Han berövades rätten att leva i Treenigheten-Sergius Lavra, av vilken han var den heliga arkimandriten , och underhållet på grund av sin status. Han erkände vad som hade gjorts i förhållande till honom som icke-kanoniskt, och därför skadligt och stötande för hela den ryska kyrkan, begått under påtryckningar från synodens chefsåklagare (som en del av den provisoriska regeringen) Vladimir Lvov , och gjorde muntliga uttalanden till den heliga synoden, skickade sedan ett skriftligt uttalande till patriark Tikhon, skickade till alla biskoparna ett meddelande till Moskvakyrkan, där han förklarade omständigheterna kring hans avskedande och underbyggde dess icke-kanoniska karaktär. Men allt detta fick inga positiva konsekvenser [15] .

De sista åren av livet

Metropoliten Macarius återinsattes dock inte vid katedran , även om han tillkännagav ett förbud mot prästerskapet för medlemmar av stiftskongressen och till och med hela Moskva-prästerskapet (ingen lydde detta förbud). 1917 levde han en tid i pension i Smolensk Zosima Hermitage och förvisades sedan till Nikolo-Ugreshsky-klostret nära Moskva . För att förödmjuka herren fick han en eländig häst med en smutsig vagn, i vilken han skickades till fängelseorten [2] .

I juni 1917 valdes ärkebiskop Tikhon in i Moskva katedran av en stiftskongress av präster och lekmän , som i november samma år blev patriark av Moskva och hela Ryssland.

Han vände sig till kommunfullmäktige 1917-1918 med en begäran om att få överväga hans ärende - vid fullmäktige rehabiliterades han, men detta meddelades inte officiellt. Dessutom var den offentliga rehabiliteringen av en pålitlig monarkist och påstådd "rasputinist" politiskt omöjlig vid den tiden.

Efter att bolsjevikerna kommit till makten försökte Macarius, med hjälp av ärkeprästen John Vostorgov , organisera räddningen av den kejserliga familjen, som höll på att tyna bort i fängelset.

År 1918 genomsöktes Metropolitan Macarius cell i Nikolo-Ugreshsky-klostret två gånger av tjekisterna (20 juli och 20 oktober). Vladyka greps av sin vädjan till befolkningen med en uppmaning att be för kejsar Nicholas II:s själs vila, såväl som projektet att skapa församlingsgemenskapernas förbund och "appell" till folket med anledning av dagen till minne av patriarken Hermogenes, där folket uppmanades att "resa sig till försvar av den heliga kyrkan från våldsbolsjeviker." Vladyka arresterades och skickades till Cheka, men efter en tid, på grund av rädsla för massbondeoroligheter till försvar av Ugresh-eremiten, tvingades han släppas. Lite senare gjordes ett försök att i hemlighet ta ut den äldre ur klostret och skjuta honom [2] .

Enligt memoarerna av abbedissan Juliana (Nevakovich), då den äldre systern till katedralen Kristus Frälsaren:

Vintern 1919, i Frälsaren Kristus-katedralen, gick en ung man fram till templets systrars bord och bad att få hjälpa Metropolitan Macarius. Av hans ord fick vi veta att Metropolitan, som tilläts, jag vet inte av vem, att bo i det före detta biskopshuset i Nikolo-Ugreshi-klostret, bodde, förlamad, i ouppvärmda rum, med två hängivna cellskötare till honom, av vilken en var hieromonk. Alla tre var inte berättigade till ransoneringskort och svälte. Klostret förvandlades till ett vilohem för barn .

Den alltid energiske dekanen för katedralen Kristus Frälsaren, Fr. Alexander Khotovitsky ordnade omedelbart att Metropolitan samlade in mat, det vill säga svart bröd och hirs - det fanns inget annat på den tiden. Men då uppstod frågan, hur man levererar dessa produkter? Man var tvungen att gå dit till fots, tågen gick knappt, och det var farligt att åka i dem: man kunde misstas för en så kallad bagman och arresteras. Klostret låg också långt från järnvägen. Men det fanns unga människor bland underdiakonerna, och de började gå i tur och ordning med ungdomarna i samhället Fr. Alexey Mechev . De återvände alla i vördnad för Metropolitan, som bars i en fåtölj. Storstadsandan är stark. Vladyka var van vid att leda ungdomen i Tomsk, där många ärkepastorer och herdar för Sibirien kom ifrån, och Vladyka hade en speciell gåva för att locka ungdomarna [16] .

Den 19 augusti 1920, "med hänsyn till det stora 50-åriga missionsarbetet i Altai" [17] utfärdade den heliga synoden ett beslut om livslångt liv för den pensionerade Metropolitan Macarius - "Metropolitan of Altai", om vilket patriark Tikhon informerade honom i ett personligt brev [18] . Han styrde Altai-flocken från Nikolo-Ugreshsky-klostret, på söndagar tjänstgjorde han i klostrets katedral och höll predikningar .

1920 blev han delvis förlamad. Han var värd för andliga barn (särskilt elever från Institutet för ädla jungfrur i Nikolo-Ugreshsky-klostret ), såväl som kända kyrkoledare. Patriark Tikhon besökte honom flera gånger, efter att ha blivit godkänd som patriarkal Locum Tenens 1925, kom Metropolitan Peter till honom , till vilken Metropolitan Macarius presenterade sin vita klobuk . Andra besökare var ärkebiskop Innokenty (Sokolov) av Biysk , biskop Arseny (Zhadanovsky) , som lämnade memoarer om honom, och prästen Sergej Mechev .

Alexander Samarin , i ett brev daterat i maj 1924, nämner GPU :s försök att skapa en högerschism i den patriarkala kyrkan, och drar fördel av de troendes missnöje med patriarken Tikhons eftergifter till myndigheterna, till vilka de starkt övertalade honom: i kyrkan" med tanke på det faktum att patriarken, med sina order att fira myndigheterna och att reformera kalendern, alienerade de troende från sig själv. Förresten, den före detta Moskva Metropoliten [opolitan] Macarius, förlamad och kedjad vid en stol, men fortfarande medvetande, ombads att "ta kontrollen över kyrkan i sina egna händer", eftersom han, olagligt berövad stolen av chefsåklagare Lvov, måste göra detta alla rättigheter, men Metropolitan Macarius vägrade [19] .

1925, efter stängningen av Nikolo-Ugresh-klostret, bodde han i byn Kotelniki nära Lyubertsy, där han dog efter firandet av Vesper på firandet av minnet av hieromartyrpatriarken Hermogenes . Han begravdes på församlingskyrkogården vid Lyubertsy- stationen nära kyrkogårdskyrkans altare.

Prins Nikolai Zhevakhov skrev: "Den avlidne Metropoliten Macarius var en av de få hierarkerna som visste att Herren var starkare än bolsjevikerna och skulle rädda dem som förblev trogna Herren och deras tro på Guds kraft. Och denna tro gjorde mirakel inför vilka djävulens tjänare ödmjukade sig och inte kunde låta bli att ödmjuka sig själva. Den sjuke 90-åriga äldstes nioåriga kamp med bolsjevikerna slutade undantagslöst med den äldstes seger och Herrens förhärligande, som exakt förutspådde från erfarenheten av de mest sjuka i kroppen och kyrkans äldsta hierark. i åratal de verktyg med vilka det var nödvändigt att kämpa mot satanisterna och besegra dem” [11] .

Den 16 april 1957 inrättade patriarken Alexy en kommission som öppnade Metropolitans grav. Kistan förstördes nästan helt - bara den nedre brädet bevarades, men helgonets kropp och klädedräkt visade sig vara inkorrupta. De förvärvade relikerna överfördes till Treenigheten-Sergius Lavra och lades i den nedre delen av Assumption Cathedral  - i Allhelgonakyrkan, som lyste i det ryska landet [20] . Den 31 augusti 2016 överfördes de till Gorno-Altaisk och lades i kyrkan St. Macarius av Altai (Glukharev) (innan byggandet av katedralen slutfördes) [21] .

Kanonisering. Minne

I augusti 2000, vid Jubileumsrådet för biskopar i den ryska ortodoxa kyrkan, helgonförklarades Metropolitan Macarius . Helgonets liv sammanställdes av Hieromonk Job (Gumerov) .

Tempel i Moskva invigdes för att hedra Macarius - en dopkyrka i kyrkan av Guds moders ikon "Tecknet" i Kuntsevo ( Moskva stadsstift ), Dzerzhinsky ( Moskva regionala stift ), byn Chemal ( Gorno- Altai stift ), byn Lesnoy ( Barnaul stift ).

Troparion till Saint Macarius (Nevsky), ton 4:

Den gudomliga tron ​​genom predikan, Sibiriens land upplystes av dig, utstrålande värme och ljus från Kristus, du förde många människor till Kristus, du visade sig för huvudstaden Moskva och hela Ryssland, den mest härliga dekorationen var, avundsjuk på apostolisk gärning, du skapade Kristi kyrka, vår gode herde Saint Macarius, be till Kristus Gud frälsa oss alla.

Proceedings

Anteckningar

  1. ↑ Nu är Savinsky-distriktet i Ivanovo-regionen .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Klimakov Yu. Makariy Parvitsky // Svarta hundra. Historisk uppslagsverk 1900-1917 / komp. A.D. Stepanov, A.A. Ivanova; resp. ed. O. A. Platonov. - M . : In-t Rus. Civilizations, 2008. - S. 304-306. — 640 sid. - (Studier av rysk civilisation). - ISBN 978-5-93675-139-4 .
  3. ↑ Biografi på Khronos webbplats. . Hämtad 23 januari 2009. Arkiverad från originalet 22 september 2020.
  4. ↑ Moscow Church News. - 29 december 1912. - Nr 1 för 1913. - S. 2, 5.
  5. ↑ Det högsta reskriptet riktat till Hans Eminens Macarius, Moskvas metropolit. // Moscow Church News. - 5 juni 1913. - Nr 22-23. - S. 422.
  6. ↑ För texten till tal, se: Moscow Church Gazette. - 15 juni 1913. - N:o 24. - S. 480-482.
  7. ↑ Arseny (Zhadanovsky) , biskop. Metropolitan Macarius (Nevsky) // Memoarer. - M. : PSTGU, 1995. - 294 sid. — ISBN 5742900074 .
  8. ↑ Detta syftar på den kejserliga familjen.
  9. ↑ Shavelsky, G.I. Ryska kyrkan före revolutionen. - M .: Artos-Media, 2005. - S. 75-76.
  10. ↑ 1 2 Metr. Makarius . Mitt svar till V. N. Lvov // Moskovskie Vedomosti. - 1917-06-21. — N:o 131.
  11. ↑ 1 2 Zhevakhov N. D. Ch. 39. Kyrkan efter revolutionen // Memoarer av kamrat Ober-Procurator vid den heliga synoden. - St Petersburg. : Tsarskoe delo, 2007. - T. 2. mars 1917 - januari 1920. Del 3. - S. 192. - 935 sid. - ISBN 5-91102-010-6 .
  12. ↑ Den deltog av sex medlemmar av synoden - Metropolitans of Kiev Vladimir och Moskva Macarius, Finlands ärkebiskopar Sergius (Stragorodsky) , Novgorod Arseniy (Stadnitsky) , Nizhny Novgorod Joachim (Levitsky) och Protopresbyter Anatoly Dernov av samt rektorn ärkeprästen Filosofen Ornatsky i Kazan-katedralen . - Petrograd ark. - 1917. - Nr 55. - S. 4.
  13. ↑ 1 2 Babkin M. A. Den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod och monarkins störtande 1917 Arkivexemplar daterad 14 mars 2022 på Wayback Machine // Issues of History. - 2005. - Nr 2. - S. 97-109.
  14. ↑ Kyrkans tidning publicerad under den heliga styrande synoden. - 8 april 1917 - nr 9-15. - s. 69 (allmän årlig paginering).
  15. ↑ Saint Macarius, Metropolitan of Moscow and Kolomna (1835–1926) // Conversations of the Great Russian Elders. Om den ortodoxa tron, själens frälsning och olika frågor om andligt liv. - M . : Trifonov Pechenga-klostret; Ark, 2003. - 1504 sid. - ISBN 5-94741-036-7.
  16. ↑ Abbedissan Juliania (Nevakovich) . Från minnena Arkivexemplar av 7 augusti 2018 på Wayback Machine // Russian Shepherd. - Nr 37-38. — 2000.
  17. ↑ Historia om den ryska ortodoxa kyrkans hierarki: Kommenterade listor över hierarker efter biskopsavdelningar sedan 862 (med ansökningar) / kap. ed. Ärkepräst Vladimir Vorobyov - M. : PSTGU, 2006. - S. 21. - ISBN 5-7429-0143-7 .
  18. ↑ Gubonin, M. E. Samtida om patriark Tikhon. - M., 2007. - T. II. - S. 198.
  19. ↑ Patriarkalförvaltning och OGPU (1923-1924) Utdrag ur ett brev från A. D. Samarin till ledarna för kyrkan utomlands som beskriver händelserna i kyrkolivet i Ryssland Arkivexemplar daterad 3 augusti 2017 på Wayback Machine // Bulletin of the PSTGU . II: Historia. Den ryska ortodoxa kyrkans historia. - 2010. - Utgåva. 4 (37). - S. 63.
  20. ↑ Mironova K. Som skapade och undervisade. 16 februari / 1 mars - minnet av St. Macarius (Nevsky) Arkivexemplar daterad 20 oktober 2018 på Wayback Machine // Orthodox Cross: tidning [elektronisk version]. - 2017. - Nr 5 (173) - S. 12.
  21. ↑ Saint Macarius återvänder till Altai Archival kopia av 29 december 2018 på Wayback Machine . Officiell webbplats för den heliga treenigheten Sergius Lavra.

Litteratur

Länkar