Hippodromefester , även cirkusfester, cirkusfester, fraktioner ( lat. partes, factiones , grekiska δῆμοι, μοιραι ) - sammanslutningar av fans, invånare i det romerska imperiet och sedan Byzantium , runt lag som deltar i olika sporter och senare gladiatorkamper , i stridsvagnar . Framväxten av hippodromefester går tillbaka till Principate -eran , då de till övervägande del var idrottsföreningar. Under senantiken , med nedgången i det urbana självstyret , togs ansvaret för att organisera skådespel över av parterna. Partierna fick ytterligare utveckling i en senare era, då de blev en av de viktigaste sociala krafterna i Konstantinopel och andra stora städer i Bysans.
Traditionellt förknippades festerna med de färger som deras ryttare uppträdde under. De "gröna" och "blå" partierna var de främsta och utövade beskydd över de "röda" respektive "vita". Parternas ansvar omfattade utbildning av idrottare och organisering av underhållningskomponenten i cirkusföreställningen. Under det romerska riket gynnade kejsarna det "gröna", medan kejsarna i det östromerska riket gynnade det "blåa" styret. I samband med bysantinska källor är det vanligare att kalla "blå" venets och "gröna" prasiner. Partiernas storhetstid anses vara perioden från början av 500-talet till mitten av 500-talet, som kulminerade i kejsar Justinianus I :s regeringstid (527-565), då, med partiernas aktiva deltagande, en serie av stora upplopp svepte genom imperiets städer, av vilka den viktigaste var det storskaliga upproret av Nike (532). I slutet av 700-talet förlorade partierna sitt politiska inflytande, men de behöll länge ceremoniella funktioner. Avhandlingen " Om ceremonier " (X-talet) beskriver olika ceremoniella utgångar och högtidliga händelser med deltagande av fester. Den viktigaste av dessa ceremonier var de kejserliga kröningarna , i vilka partier deltog från kröningen av Justin I 518.
Även om hänvisningar till parterna av hippodromen är extremt talrika i bysantinsk historieskrivning , särskilt tidig historia , är detta ämne inte specifikt ansett i någon källa. Som ett resultat, när det gäller festerna på hippodromen i Bysans, finns det för närvarande ingen allmänt accepterad teori som skulle förklara deras ursprung och funktion. Den huvudsakliga diskussionspunkten är erkännandet eller förnekandet av partiernas politiska roll, frågan om de uteslutande var en idrottsförening, eller hade andra offentliga funktioner. Den "atletiska" teorin lades fram på 1800-talet av Alfred Rambeau och utvecklades vidare av den samtida bysantinske forskaren Alan Cameron . Den "politiska" teorin stöddes av de ryska historikerna F. I. Uspensky , A. P. Dyakonov och många andra, i väst är den associerad med namnet G. Manoilovich. Ett problem som är nära relaterat till att avslöja innebörden av hippodromens partier är att förstå terminologin för den tidens källor, särskilt de som betecknade folket, cirkusfester etc. Betydande diskussioner i historieskrivningen ägnas åt andra grekiska begrepp. δῆμος och andra grekiska. δῆμοι , brett betecknande "ett folk" eller "en separat grupp människor". Enligt den "fraktionella" teorin, som i en eller annan form delades av Charles Ducange , Eduard Gibbon , Sofoklis , G. Manoylovich , George Bratianu , M. Ya. Syuzyumov och John Fine , betecknade dessa begrepp bl.a. saker, cirkusfester . Andra forskare (F. I. Uspensky, A. P. Dyakonov, G. L. Kurbatov , A. Cameron och andra) förnekar ett sådant samband.
Bysans, som ansåg sig vara en fortsättning på det romerska riket, behöll alla sina institutioner, men deras innebörd skilde sig ofta från originalet. Sedan renässansen har tanken dominerat att den bysantinska perioden i Romarrikets historia var en period av nedgång och förfall. Denna uppfattning återspeglades i hans berömda "History of the Decline and Fall of the Roman Empire" av Edward Gibbon : "Konstantinopel lärde sig inte det antika Roms dygder, utan dess hänsynslöshet, och samma partier som upphetsade cirkusen började rasa med fördubblat raseri i hippodromen” [1] . Gibbon gick dock inte djupare in på denna fråga i sitt arbete. Viss uppmärksamhet ägnades åt festerna på hippodromen av de första bysantinisterna , betydande kommentarer om detta ämne gjordes 1711 av den benediktinska historikern Anselmo Banduri . Den första som försökte seriöst studera spel var den tyske historikern Friedrich Wilcken . Efter att ha utfört en omfattande analys av information om framväxten och rollen för partier i Romarriket och Bysans, tog han hänsyn till alla huvudkällor som användes av efterföljande generationer av vetenskapsmän. Han analyserade dock bara de yttre manifestationerna av partiernas verksamhet, och den politiska bakgrunden syntes inte i den [2] . Denna synpunkt var förhärskande fram till slutet av 1800-talet, och de ledande bysantinisterna under 1700- och 1800-talen, Ludwig Friedländer och Alfred Rambeau (De byzantino Hippodromo et circensibus factionibus, 1870) förnekade cirkuspartiernas koppling till politiska rörelser. och hävdade att kampen mellan Veneti och Prasins inte hade sociopolitiska skäl att venets och Prasins aktivitet började och slutade vid hippodromen [3] [4] .
Det fanns också alternativa synpunkter. Så, Ioannis Zampelios jämförde de gröna och blå partiernas kamp i Konstantinopel med konfrontationen mellan guelferna och ghibellinerna i Italien , och trodde att de blå är anhängare av romersk monarkism och försvarare av imperialistisk makt, och de gröna är fiender till alla främlingsmänniskor. , sanna patrioter och förkämpar för demokratiska principer. Partifrågan övervägdes också utifrån de kristna strömningarnas kamp, och det hävdades att de blå alltid stod för den dominerande religionen, försvarade kyrkans intressen och dess politiska oberoende, och de gröna sympatiserade med kätterska. kejsare, som inte helt avsäger sig hedniska traditioner [5] . Denna "mekanistiska" teori, som etablerade kontinuitet mellan de gröna liberalerna , ikonoklasterna och sedan de ortodoxa , kritiserades 1880 av F. A. Kurganov , men han erbjöd inte sin teori [6] .
En ny titt på problemet dök upp i arbetet från 1894 av F. I. Uspensky "Partierna för cirkusen och Dima i Konstantinopel", där det visades att cirkusfester inte bara var idrottsorganisationer, att de hade civila och militära funktioner och var organisationer av folket [7] . Uspensky var också den förste som lade fram antagandet, som hade många anhängare, att de bysantinska demerna var efterföljare till de välkända från 300-talet f.Kr. e. demes av Aten [8] . F. I. Uspenskys huvudbestämmelser blev utgångspunkten för en artikel av den serbokroatiske vetenskapsmannen G. Manoilovich, publicerad 1904 och som blev känd efter att ha återpublicerats på franska 1936 . Manojlowicz hävdade att fraktioner var äkta folkpartier och att färgskillnader baserades på klasskillnader [ 9] [10] . I hans arbete etablerades kopplingen mellan partier och den territoriella (efter kvarter) och egendomsindelning av det bysantinska samhället. Det "blåa" partiet förknippades med överklassen - den godsägande aristokratin, de "gröna" - med köpmän, industrimän. Det fanns också skillnader i religiösa preferenser [11] . Även om det under ytterligare forskning visades att en sådan distinktion inte var tydlig och ofta kränktes, i allmänhet kvarstod en sådan uppfattning om partiernas politiska sympatier [4] . Enligt den franska historikern Evelyn Patlagean blev Manojlovics idéer grunden för all efterföljande forskning [12] . I sovjetisk historieskrivning utvecklades teorin om sambandet mellan cirkusfester och folkrörelser på 1930- och 40-talen av M. V. Levchenko och A. P. Dyakonov . Postumt publicerad artikel av Dyakonov, "Byzantine Dimas and Factions (τα μέρη) in the V-VII centuries." (1945), hade ett betydande inflytande på frågans utveckling och vann stor popularitet. I Sovjetunionen i mitten av 1950-talet väckte det en diskussion om partiernas roll i den politiska kampen för medborgarna i Bysans. M. V. Levchenko och N. V. Pigulevskaya försvarade partiernas progressiva natur, och M. Ya . I efterföljande verk formulerade Z.V. Udaltsova , G.L. Kurbatov och M. Ya. Syuzyumov konceptet med periodisering av den sociala och politiska kampen i tidiga Bysans [13] .
De huvudsakliga invändningarna mot synen på dimas som något annat än cirkusfesterna formuleras i den brittiske forskaren Alan Camerons monografi "Circus factions: Blues and Greens at Rome and Byzantium", publicerad 1976. Baserat på begreppet A. H. M. Jones förnekar han skillnaden i betydelse mellan andra grekiska begrepp. δῆμοι och andra grekiska. δῆμος , att tro att skillnaden mellan de två är språklig och uppstod från utvecklingen av Koine grekiska . Huvudinnebörden av dessa begrepp är närmare ordet "rabble", och de betecknade relativt små grupper av befolkningen - sportfanklubbar på flera hundra personer. Följaktligen, enligt forskaren, är det korrekt att se Dimas som föreningar av sportfantaster, och manifestationer av deras aktivitet, även sådana stora som Nika-upproret , är inget annat än vandalism. Således är försök till social analys av dims meningslösa [14] [15] . Camerons argument erkändes av många forskare som övertygande, även om ett antal frågor, främst skälen till att partiernas ökade aktivitet begränsades till mitten av 400-talet - början av 700-talet, inte var helt klarlagda. Den brittiske bysantinisten Cyril Mangos förhoppningar om att Camerons bok skulle provocera fram en livlig debatt gick dock inte i uppfyllelse [16] [17] . År 1997 påpekade den ryska forskaren A. A. Chekalova att på grund av det godtyckliga urvalet av källor, identifierar A. Cameron felaktigt dimas med deras mest aktiva del - stasioter [18] . Camerons åsikter kritiserades i hans monografi om de sociala konflikterna under Justinian I :s era av den brittiske historikern Peter Bell. Enligt Bell tillät inte Camerons filologiska synsätt honom att uttömmande analysera innebörden av fester utanför racerbanan. Cameron förkastade med rätta Manoylovichs tes om närvaron av långsiktiga sympatier bland partierna, och ignorerade deras roll som talesman för folkets strävanden och kommunicerade direkt med kejsaren, som A. Rambaud påpekade på 1800-talet [19] .
Ett problem som är nära relaterat till att avslöja innebörden av hippodromfesterna är att förstå terminologin för dåtidens källor, särskilt de som betecknade folket, cirkusfester etc. Betydande diskussioner i historieskrivningen ägnas åt begreppet antik grekiska. δῆμος och dess pluralform på annan grekisk. δῆμοι , brett betecknande "ett folk" eller "en separat grupp människor". Enligt den bysantinske pionjären Charles Ducange betydde δῆμοι lat . factiones agitatorum och δήμαρχος är "factionum princeps", "partichef". Dess tolkning ifrågasattes i slutet av 1800-talet av F. I. Uspensky , som noterade den semantiska heterogeniteten hos denna term [20] . Enligt Uspensky ska τἁ μέρη , δῆμοι , tillsammans med ett annat ord som hittats i liknande fall, förstås som "hela stadens befolkning, organiserad efter dims", det vill säga partier [21] . G. Manoilovich, som håller med om denna identifiering, känner igen för δῆμος som en snäv betydelse innebörden av en cirkusfest och, i en ännu snävare mening, enheter av stadsmilisen [22] . Den sovjetiske historikern A.P. Dyakonov noterar att närvaron i källorna av uttryck som οἰ δῆμοι τοῦ πρασίνου μέρρους (”Dima of the Prasin-fraktion”) tyder på att dessa uppfattningar var olika. Bysantinska dimes, liksom demes av Attika och romartiden, var organisationer av ett eller annat stadskvarter och region. De utförde vissa ekonomiska och politiska funktioner i den, övervakade ordningen och förbättringen av deras kvarter, vanligtvis förenade människor av samma yrke, som vanligtvis bosatte sig i närheten. I sin helhet hävdade de rollen som stadens folkförsamling. Platsen för deras sammankomst och manifestationen av deras önskningar var vanligtvis stadscirkusen eller hippodromen, som, liksom i antikens Rom , var en favoritplats för underhållning för massorna i Konstantinopel och andra stora städer i imperiet [23] . Den sovjetiske bysantinske forskaren N. V. Pigulevskaya analyserade uttrycken för massorna som finns i en anonym militär avhandling från andra hälften av 600-talet och kom till slutsatsen att orden δῆμος och δῆμοι är förknippade med "den nya formen av befolkningsorganisation, som var kallas dems”. I samma källa, med tanke på olika grupper av stadsbefolkningen utifrån deras användbarhet, betraktar han gods ( μέρη , i singularis μέρος , "del" eller "andel"), och lyfter bland dem fram "teatralgården" av förare, artister som är nödvändiga för firandet av kröningsmusiker . Anonym kallar alla de sysslolösa som borde sysselsättas med något nyttigt för staten. Enligt N. V. Pigulevskaya indikerar termen μέρη indelningen av befolkningen enligt en annan princip, nämligen stånden som leds av demarscher [24] .
Enligt A. Cameron hänvisade det latinska ordet factio och dess derivator till professionella racers, inte fans. När man vänder sig till Bysans noterar historikern att det inte fanns någon direkt analog till "parti"-termer på det grekiska språket, och identifieringen som gjordes i tidig historieskrivning med μέρος är inte korrekt, eftersom det grekiska ordet syftar på både proffs och åskådare. Att blanda verkligheten bakom ett latinskt ord med en exakt teknisk betydelse med en ganska vag grekisk term leder dessutom till semantisk förvirring [25] . Därefter gjordes flera försök att identifiera den exakta betydelsen av den grupp av ord som övervägdes på exemplet med fragment av enskilda texter. Således analyserade den kanadensiske historikern Athanasios Fotiou den anonyma dialogen "Om statsvetenskap" från första hälften av 600-talet ("Περί πολιτικῆς ἐπιςτήμης"). Ett av hans kapitel diskuterar den destruktiva roll som kampen mellan anhängare av olika färg spelar i städer. I dialogen karaktäriseras δῆμος som ett talrikt socialt skikt ( tagma , τάγμα ), som huvudsakligen består av unga människor. Författaren hävdar att demos, uppdelade i μέρη , kämpar mot varandra och mot resten av polisen . Enligt Fotiu bekräftar denna källa slutsatserna av A. Cameron [26] [27] . Ett antal historiker är benägna att dra slutsatsen att användningen av termer som betecknar människor inte talar om objektiv sociohistorisk kategorisering, utan snarare speglar individuella författares subjektiva attityd. Så, T. Gregory, på material från historikern Zosimus , såg inte möjligheten att identifiera de "dimotes" ( δημοτικοί ) som nämndes i samband med oroligheterna i Konstantinopel under de första åren av 400-talet med representanter för cirkusfester [ 28] [29] .
Ett annat begrepp som användes av forntida författare i samband med festverksamhet är stasiotes ( forngrekiska στασιῶται ). A. Cameron tror att det inte råder någon tvekan om att de var en slags säregen del av urban ungdom. Procopius av Caesarea skrev om deras trotsiga frisyrer och kläder i Secret History [ 30] . Enligt A. Cameron hade stasioterna inga speciella partisympatier och stack ut från andra fans enbart genom deras ålder [31] . A. A. Chekalova, tvärtom, ser den mest aktiva, paramilitära, delen av partierna i stasioterna [32] .
Handflatans mästerskap mer än en gång, och efter Neros död tog den "gröna"
och fler segerrika utmärkelser föll till honom.
Kommer du att säga att du gav efter, ond avundsjuk, för Nero?
Men trots allt kom det "gröna" först - inte Nero alls.
I rektors tidiga period fanns det redan människor som kallades lat. domini factiotum , som tillhandahöll tjänster åt tävlingsarrangörerna med att hyra hästar, rekrytera personal och nödvändig utrustning. Faktum är att utan dem kunde agonofetes inte ordna spel. Efter att Nero ökat antalet priser och följaktligen tävlingar, började dominierna att vägra att anställa team för mindre än en hel dag [33] . Under sådana förhållanden blev det olönsamt att upprätthålla lag som inte vann kejserliga priser, och småföretagare upphörde med sin verksamhet. Domini , inte racers, var den främsta kraften i deras föreningar. Det var de som kunde lösa konflikter. Suetonius berättar att när Gnaeus Domitius Ahenobarbus , Neros far, vägrade att betala vinnaren, var det bara ett klagomål från ägarna till vagnarna som fick honom att ge efter [34] [35] . På 300-talet hade organisationen av spelen tagits ifrån privatpersoner och hade blivit kejsarnas privilegium, liksom gladiatorstrider . I provinser där kejsaren själv inte kunde organisera spelen förknippades festligheterna med den kejserliga kulten på ett sådant sätt att ingen kunde ta emot folkets tacksamhet förutom kejsaren. Ett antal lagar säkrade det kejserliga monopolet på de bästa hästarna. Lagen från 381 riktad till prefekten i Rom dekreterade att alla vinnande hästar skulle ställas till stadsbornas förfogande, vilket slutligen undergrävde privata agonotets ekonomiska intressen [36] . År 401 kunde senatorn Quintus Aurelius Symmachus hitta hästar för spelen som hans son organiserade endast i Spanien [37] . Även om domini förlorade sitt kommersiella intresse för att vara värd för spelen, lämnades de med ansvaret att övervaka stallet och coacha lagen, som förutom de faktiska ryttarna inkluderade ett stort antal deltagare. I denna egenskap kallades de lat. factionarius [38] .
Ursprunget till partinamnen är inte exakt känt. Det första omnämnandet av cirkusfester går tillbaka till 70 e.Kr. e. och tillhör Plinius den äldre [39] . Den tidiga kristna apologeten Tertullianus hävdar i sin avhandling De spectaculis att det till en början fanns två lag, "vita" och "röda", dedikerade till vinter respektive sommar. Men då, "på grund av ökad lyx och spridningen av vidskepelse", började de "röda" att ägna sig åt Mars och de "vita" till Zephyr . Han nämner också det "gröna" tillägnat Moder Jord eller våren, och det "blåa" - havet och himlen eller hösten [40] . Kejsar Domitianus , som initierade många kortlivade reformer, skapade två nya lag, "lila" och "guld" [41] . Källor från 600-talet, John Malalas krönika och påskkrönikan beroende på den , erbjuder en version som liknar Tertullianus åsikt. Enligt dem återger delar av cirkusen solsystemet och motsvarar de fyra elementen, det vill säga jord, vatten, eld och luft. I sin tur jämförs de namngivna elementen metaforiskt med fyra delar av cirkusen [42] .
Rider of the Reds
Ryttare av de "vita"
Blue Rider
Rider of the Greens
De största racingklubbarna började bildas under Nero, som var ett passionerat fan av vagnsracing. Kejsaren visste hur man kör en vagn och vann till och med ett lopp vid de olympiska spelen , och talade för Miljöpartiet [43] . Ett fan av samma parti var Caligula , som en gång gav föraren 2 miljoner sesterces [44] . Beroendet av andra härskare i Rom är också kända - Vitellius förespråkade det "blåa", och Heliogabal och Lucius Ver föredrog det "gröna". Dio Cassius [45] [46] har många hänvisningar till stödet av cirkusfester av kejsare . I Grekland är ett fenomen analogt med romerska cirkusfester inte känt, men hellenernas tendens till inbördes stridigheter har upprepade gånger noterats av romerska historiker. Så, Herodian , när han talar om utbrottet av stridigheter i provinserna i Mindre Asien , som följde på Septimius Severus seger över Pescenniy Niger , gör följande generalisering: "... och detta beror inte på någon fiendskap eller tvärtom , läggning mot de krigförande suveränerna, men av svartsjuka, avund, hat mot varandra och önskan att förgöra sina egna stammän. Detta är en uråldrig sjukdom hos hellenerna, som ständigt var i oenighet och strävade efter att utrota de som tycktes sticka ut från de andra, förstörde Hellas ” [47] [48] .
Kostnader för cirkusspektakel bars i provinserna av kurian , de rika, presidenterna; i Konstantinopel - konsuler , praetorer , representanter för adeln och kejsaren själv . Men arrangörerna av glasögonen kunde inte varje gång återanskaffa den nödvändiga sofistikerade utrustningen. För detta, liksom i Rom, fanns det särskilda organisationer som tog kontrakt för anordnande av spel; var och en av dem hade sina egna kassaapparater, menagerier, fast personal av förare och skådespelare. Dessa organisationer kallades också dim och skilde sig åt i de konventionella färgerna på cirkusförares kläder, som venets ("blått"), prasins ("gröna"), levkas ("vita") och rusii ("röda"). Var och en av dem försökte överträffa sina rivaler med prestationer och vinna i hästtävlingar. Det var de som utgjorde de organisatoriska celler kring vilka, i enlighet med deras sympatier, Dimas samlades, och i en så utökad form förvandlades de till större självstyrande organisationer - civila och militära, ursprungliga politiska partier. I Konstantinopel, dit Romarrikets huvudstad överfördes år 330, bevarades kvartalsvis partidelning: Veneti bosatte sig i kvarteren på huvudgatan i Mese och Pittaki-området, och Prasinerna bodde i Mezentiola-kvarteret [49] .
Under den sena antiken , med upphörandet av atletiska spel och gladiatorstrider , förlorade fritidsaktiviteter sin tidigare omfattning och variation. Teaterföreställningar och vagnkapplöpningar överlevde och blev den främsta underhållningen för befolkningen i de största städerna. I och med nedgången av det lokala självstyret i städerna flyttades ansvaret för att organisera föreställningar från dekurionerna till festerna, som blev stora organisationer som tillhandahöll den personal, djur och utrustning som behövs för skådespelen. Betalning för parternas verksamhet utfördes huvudsakligen på bekostnad av skatter som samlats in, det vill säga faktiskt av kejsaren . Som ett resultat, enligt den brittiske antikvitetsforskaren Wolf Liebeschütz , "imperialiserades organisationen av representationer" [50] . På 500-talet var det bara de blå och gröna lagen som behöll sitt inflytande [51] . De "vita" och "röda" försvann inte, och de är kända för att ha konkurrerat fram till åtminstone 1100-talet . De nämns också i en detaljerad beskrivning av de hippodromrelaterade ceremonierna i avhandlingen " Om ceremonier " av Constantine Porphyrogenitus [52] . Även från 500-talet spreds de traditionella lagfärgerna till åskådarna på teatrar och amfiteatrar . Så från berättelsen om Procopius av Caesarea är det känt att fadern till den framtida kejsarinnan Theodora var en björnfångare bland Prasinerna [53] . Samtidigt överfördes administrativa uppgifter för att arrangera spel till särskilda kejserliga tjänstemäns jurisdiktion, som fick namnet actuarii thymelae et equorum currilium , och sedan 1000-talet en av skattkammaren [54] .
Enligt A.P. D'konov hade folket i det tidiga Bysans, som var en av de viktigaste sociala krafterna tillsammans med senaten och armén , betydande möjligheter att delta i att lösa de viktigaste politiska frågorna inte bara genom uppror, utan också i " konstitutionella former”, ”eufemi” , ”förfrågningar” eller ”grunder” [55] . Denna avhandling väckte stor diskussion; några bysantinister kritiserade den skarpt (N.V. Pigulevskaya, G. Seidler, S. Wingkler), andra studier bekräftade och utvecklade den ( G.-G. Beck , J. Dagron , F. Tinnefeld ). Många exempel i källorna visar vikten av samtycke eller oenighet som uttrycks av folket genom acklamationer . Denna situation uppstod under 300-talets samhällsförändringar, då den välfödda kommunala aristokratin, som samtidigt var samhällets kulturelit, trängdes i bakgrunden av den nya militärbyråkratiska adeln. Under loppet av kampen mellan dessa grupper, som traditionellt utspelade sig på platser för offentliga möten, särskilt på teatern och på hippodromen, och ofta tog mycket skarpa former, försökte varje sida vinna över på sin sida och använda massorna av folket i sitt eget intresse. För detta mutades clackers , som med en stor skara människor började skrika ut vissa krav av politisk karaktär, kritik eller beröm till tjänstemän. I regel förbereddes sådana utrop i förväg och sattes på korta rytmiska fraser som lätt kunde fångas upp och som folket verkligen snappade upp om de godkände dem. Det är i denna form, ett exempel på vilket har kommit ner till oss i de så kallade " Akterna angående Callopodium " [komm. 1] kommunicerade folket med kejsaren före Nikas uppror 532. För att reglera denna typ av politisk kamp utfärdade kejsaren Konstantin den Store ett edikt med acklamationer år 331, som gav möjligheten att förhärliga de rättfärdiga och fördöma de orättfärdiga härskarna så att kejsaren kunde belöna dem efter deras förtjänster. Å andra sidan hade de pretorianska prefekterna plikt att kontrollera att dessa utrop inte var inspirerade utrop från klienter [57] [58] . Clackergrupper inkluderade inte bara arbetslösa och vagabonder, utan även rika ungdomar från adliga familjer [50] .
Från och med F.I. Uspensky , sedan i verk av G. Manoilovich och A.P. Dyakonov , och vidare i den marxistiska historieskrivningen, utvecklades idén om de sociala orsakerna till partimotsättningar. Enligt det mönster som etablerats i den sovjetiska historieskrivningen förlorade motsättningen mellan den kommunala och militära adeln sin skärpa när, på 400-talet, den tjänande adeln och den ädla aristokratin smälte samman till ett lager. Vidare kom motsättningarna mellan aristokratin och handels- och ockereliten i förgrunden och manifesterade sig på det ekonomiska, politiska och religiösa planet [59] . Det fanns också motstånd mot centralregeringen från de stora provinsägarnas sida, orsakat av administrativt och skattemässigt tryck från Konstantinopel. I samband med den växande rollen för kyrkliga enheter och handels- och hantverksföretag i stora och små städer, nedbrytningen av polisens politiska former och utvecklingen av acklamationer , blir kampen för "trons renhet" och cirkusfester en form av uttryck för missnöje, enligt A. S. Kozlov [60] . Med hjälp av acklamationer kunde folket vädja till tjänstemän och härskare mot kurian , och den byråkratiska och administrativa apparaten, som skapades av Diocletianus och Konstantins reformer, kunde använda motsättningarna mellan kurian och demos i sina egna intressen . Det politiska livet, som under 300-talet alltmer utvecklades kring skådespel, var inte begränsat till idrottsarenor. Den personliga misskrediteringen av motståndare, insamlingen av information som misskrediterar deras politiska motståndare och det politiska spionaget i samband med detta, upplösningen av förtalsrykten, fördömanden av lèse majesté, utövande av magi, etc., blev de vanligaste kampmetoderna [61] . G. L. Kurbatov noterade vikten av lagen från 426, som gav de permanenta invånarna i staden rätt att delta i det sociala och politiska livet, vilket förverkligades i partiernas kamp [62] .
Sovjetiska historiker noterade vikten av både religiösa och ekonomiska faktorer i dynamiken i massornas sympatier. I en serie artiklar som publicerades på 1980-talet av A. S. Kozlov förknippas 500-talets kejsare med olika maktnära grupper. Således speglade ledningen för Prasinerna som stöddes av Theodosius II (408-450), enligt Kozlovs analys, intressena hos kommersiella och industriella kretsar och den "pro-egyptiska" gruppen av huvudstadens adel. Under regeringstiden av Marcian (450-457), beskyddare av Veneti , vars val kan ha påverkats av partierna, skedde en sänkning av skatter som låg på stora senatoriska jordinnehav och en minskning av aristokratins utgifter i samband med praetors dyra funktion . Å andra sidan, konstaterar historikern, kan man inte överskatta inflytandet av kejsarnas partisympatier, eftersom förändringen av skattepolitiken under Marcian skedde mot bakgrund av en förändrad utrikespolitisk bakgrund och en minskning av intensiteten hos de religiösa kamp. Hun- hotet vid gränserna har minskat, i samband med att regeringen har försvagat skattetrycket på senatorer och avbrutit lat. follis senatorius , en årlig skatt på senatorer införd av Konstantin [63] .
Betydande ansträngningar för att motbevisa teorier om religiösa, sociala eller regionala faktorer gjordes av Alan Cameron , med hjälp av omfattande historiskt material som visar den uteslutande sportiga karaktären av orsakerna till sammandrabbningar mellan partier [64] [65] . Enligt A. Fotiu bekräftar informationen från Procopius från Caesarea och John Malala Camerons teori [26] . Som en konsekvens är en vanlig analogi i modern litteratur jämförelsen av hippodromefester med moderna fotbollshuliganer [66] [67] .
Ur ekonomisk synvinkel analyserades partiernas deltagande i stadsoro av Evelyn Patlazhan . I hennes verk "Pauvreté économique et pauvreté sociale à Byzance 4e-7e siècles", som kom nästan samtidigt med A. Camerons bok, förkastade hon Alfred Rambauds tolkning av partier i termer av "vulgära sporttävlingar" till förmån för G. Manoilovichs bok. social teori [12] .
Från mitten av 400-talet till början av 700-talet drabbades imperiets större städer av regelbundna våldsutbrott som provocerades av underhållningsgrupper. Det finns olika åsikter om orsakerna till att sådana händelser ägde rum. Ett av Justinianus I :s första initiativ efter hans utnämning till medkejsare den 1 april 527 var ett förbud mot stening och mord. Enligt Easter Chronicle blev resultatet "rädsla och fred i alla provinser", vilket dock inte hindrade Nikes mäktiga uppror i januari 532 och en rad oroligheter på 550- och 560-talen från att äga rum i huvudstaden . Antiochianen Evagrius Scholasticus , som bodde i Konstantinopel under dessa år, förknippade orsakerna till oroligheterna med kejsarens gunst för det blå partiet, vars representanter ”i fullt dagsljus och i själva staden dödade [och] tillhörde den motsatta partiet, och mördarna var inte bara inte rädda för straff, utan fick också en belöning, från vilken det fanns en mängd av dem. De kunde attackera hus och råna juvelerna som fanns i dem och för en viss avgift sälja människor deras frälsning” [68] . Författaren till den fragmentariska dialogen "Om den civila ordningen" ( urgammal grekiska Περί πολιτικῆς καταστάσεως ) fann det svårt att ange anledningen till varför "gruppen människor som har fått makt" inte riktar sin energi för att förstöra sin energi, utan destruktiva syften. som sådan. Det ondas rötter, menar författaren till dialogen, ligger i dålig utbildning och sysslolöshet. Enligt hans åsikt är mörkarnas kamp något som liknar en naturkatastrof, som kommer att sluta i en mer gynnsam era [27] .
Under de oroliga tiderna under den Isauriska dynastins regeringstid ökade antalet oroligheter med deltagande av cirkusfester. Demoterna stödde usurpatorn Basiliscus (475-476) i början av hans korta regeringstid, kampen mellan de "blåa" och "gröna" nämns av historiker när de beskriver händelserna i samariternas uppror på 480-talet [69] . Åren av regeringstiden för anhängaren av de "röda" Anastasius I (591-518) präglades av de "blåa"s och de "grönas" kamp [70] . År 491 inträffade stora oroligheter i Konstantinopel, kallade av Marcellinus Komite "ett plebejiskt krig", som började vid hippodromen i närvaro av kejsaren. Provocerad av avskaffandet av glasögonen i huvudstaden, hade upproret djupare orsaker - en spänd politisk situation under valet av en ny kejsare, benägen att göra eftergifter till monofysiterna , komplicerat av missnöjet hos den röstbefriade isauriska adeln. År 498 inledde Prasins nya oroligheter, som, även om de brutalt undertrycktes, ledde till avskaffandet av den huvudsakliga handels- och hantverksskatten - hrisargir [71] . Ofta började oroligheter i en relativt liten fråga - ett slagsmål mellan två anhängare av olika partier eller myndigheternas vägran att släppa en medlem från ett av partierna som greps för olämpligt beteende. Efterföljande försök att straffa anstiftarna ledde till att konflikten eskalerade och att andra medborgare involverades i den [72] .
Inom historieskrivning är det ganska vanligt att man kopplar samman partiklyftor med religiösa klyftor. Den utvecklades helt naturligt - den gamla aristokratin, som huvudsakligen levde i västerlandet och i huvudstaden, höll sig huvudsakligen till kristen ortodoxi , och den kommersiella och industriella gruppen, där österländska element dominerade, höll sig till monofysism och andra oortodoxa läror. Denna uppdelning var naturligtvis inte strikt. Till exempel rapporterar John Malala att år 533 krävde en folkmassa som samlades vid Konstantins forum att handlingarna från rådet i Chalcedon skulle brännas . Under Justinus I :s regeringstid (518-527) skedde en separation av den aktiva delen av partierna, de så kallade stasioterna ( grekiska στασιώται ). Procopius av Caesarea , i sin Secret History , berättar att Justinianus, genom att öppet ta parti för Veneti och uppmuntra dem, orsakade en betydande förändring i deras traditionella beteende. Stacioterna i Veneti introducerade ett nytt mode i frisyrer och kläder, och stödde inte bara särskilt aktivt sina lag på hippodromen, utan började också attackera förbipasserande på natten och ägnade sig åt rån och mord. De kände sig fullständigt ostraffade och var inte rädda för domarna, som fruktade för sina liv och tvingade långivare att lämna tillbaka IOU [73] . Justinianus hustru, Theodora , tros ha sympatiserat med Prasynerna och monofysiterna, och därigenom balanserat balansen mellan partier [74] . Det var under Justinianus regering som den största Nika-revolten ägde rum , som började som oroligheter vid hippodromen.
I mitten av VI-talet finns det ett stort antal rapporter om oroligheterna i demos. År 547 och 549 var det stora sammandrabbningar mellan Veneti och Prasinerna, och under det hungriga året 556 krävde båda fraktionerna bröd av kejsaren. I båda fallen agerade dimoterna gemensamt [75] . Partiaktiviteten var hög även efter Justinians död. Under hans efterträdare, Justin II, tog fientliga handlingar en sådan omfattning att kejsaren tvingades utfärda en särskild vädjan till parterna. Veneterna beordrades att säga: "Tsar Justinianus dog för dig"; och prasinam: "Kung Justinianus lever för dig." Detta lugnade parterna ett tag, och oroligheterna upphörde [76] . I framtiden försökte kejsarna att upprätthålla en balans mellan parterna [77] .
Som nämnts ovan känner inte alla forskare igen närvaron av en militär komponent i hippodromfesterna. Men deras motståndares argument bygger på ganska mycket bevis från källor. F.I. Uspensky trodde att organisationen av demos fick en militär karaktär efter att Justinian skrev in flyktingar i dem från invasionen av slaverna och avarerna i Thrakien 564; flyktingar fick i uppdrag att försvara de långa murarna [78] . Det är dock känt att under Nika-upproret 532 dök 250 Prashins upp i full rustning, med avsikt att inta palatset, vilket gör det möjligt att anta en tidigare militarisering av parterna [79] . Rodolphe Guyan hänvisar början av dimoternas militärtjänst till en ännu tidigare era, då under Konstantin den store stadsvakten organiserades, ό της πόλεως στρατός [80] . Under Theodosius II :s regeringstid uppgick lönelistan för de "gröna" (troligen tillsammans med de "röda") till 8 000 personer. För år 602 anger källorna antalet 1500 kämpar, medan för de "blåa" tillsammans med de "vita" - 900 [81] .
Grunden för sådana avdelningar, skapade för att skydda städer, var tydligen stasioterna. År 540 tog Stasioterna en aktiv del i försvaret av Antiokia [82] . Enligt G. Manoilovich, i slutet av Justinianus I:s regeringstid, var det inte tillräckligt med reguljära trupper för att skydda städer från barbariska invasioner. Baserat på Agathius av Myrineis vittnesbörd om kutrigurernas attack mot Konstantinopel, tilldelar historikern en betydande roll i försvaret av huvudstaden till hippodropartiernas milis, som kan sätta till och med sitt eget kavalleri på slagfältet [83] . Senare, särskilt under Mauritius styre, användes också avdelningar av Stasiotes för att vakta Konstantinopels murar. I slutet av 600-talet nämndes för första gången ställningen som chefen för partiernas militära organisation, dimarken , vilket kan tyda på partiernas ytterligare organisatoriska bildande [84] [32] .
Från ett visst ögonblick, vilket inte är möjligt att fastställa, började de viktigaste partierna att förknippas med den kejserliga arméns huvudtagmas , skolar och excuviter . Förmodligen slutade reformen, enligt vilken den första leddes av Veneti dimarchus och den andra av Prasin dimarchus, på 900-talet. Dimarkernas ceremonier i denna egenskap rapporteras av Constantine Porphyrogenitus på 1000-talet, och det faktum att en sådan koppling bevarades under nästa århundrade skrevs av Michael Attaliat i hans History [85] . A. Cameron, som förnekar den sociala betydelsen av dims, hävdar att det skulle vara ett misstag att betrakta dims omfattande ceremoniella funktioner som en återspegling av tidigare händelser, när partiledarna ledde sina partimedlemmar i strid mot fienden. När allt kommer omkring deltog excuviterna, kejsarens mest betrodda trupper, minst fem gånger i undertryckandet av partital mellan 498 och 601, och det är konstigt att deras ledning anförtroddes åt oppositionens "gröna". Däremot kunde skolorna, som förlorade sin militära betydelse redan i slutet av 400-talet, knappast vara en lämplig militär institution för ”de blå” [86] .
Man tror att partierna nådde sin storhetstid i slutet av 600-talet, då stöd från åtminstone ett av partierna var nödvändigt för dem som gjorde anspråk på den kejserliga tronen. De "grönas gunst", uttryckt av prefekten Johannes av Kappadokien , tolkades som att de hade imperialistiska ambitioner. Kejsar Mauritius , som rapporterats av den senare scholia till Theophylact Simocattas "Historia", döpte sin förstfödde Theodosius på begäran av de "gröna", som alltså ville hedra minnet av Theodosius II , medan Veneti insisterade på att namn på Justinian [87] . Dimmarnas roll i störtandet av Mauritius av usurperaren Phocas år 602 visas i detalj av Simokatta. När Patrician Herman tillkännagav sin önskan att befria imperiet från makten från de blåryggade Phocas, erbjöd han pengar till de gröna [88] [72] . Revolter som involverade partier ägde rum i hela imperiet, förutom Thessalonica , som, enligt en samling predikningar från 700-talet , berodde på förbön av stadens skyddshelgon [89] . Under Heraclius ' regeringstid (610-641) fanns det inte många hänvisningar till fester i källorna: i samband med ceremonierna för kröningen av hans äldste son Konstantin och det allmänna fördömandet av hans andra äktenskap med sin egen systerdotter [90] . Störtandet av Justinianus II 694 skedde för att han ville utrota de dimma venetterna, hävdar krönikören av sekelskiftet VIII-IX-talet Theophanes the Confessor . I kampen om makten som började efter den första störtandet av Justinianus II, fick Leontius förmodligen stöd av de "blåa", och hans motståndare Apsimar fick stöd av de "gröna" [91] [92] . Rodolphe Guyan menar dock att i dessa händelser, såväl som under hela 700-talet, var ställningen inte av partierna, utan av folket [93] . Han kopplar samman partiernas försvinnande med hästkapplöpningens upphörande på 1200-talet [94] .
Forskare daterar den period då hippodromepartiernas inflytande försvann på olika sätt, och hänvisade till regeringstiden av antingen kejsar Heraclius eller Leo III (717-741) [95] . Med hänsyn till parternas betydelse i kampen mellan Leontius och Apsimar anser A. Cameron att det andra alternativet är mer troligt. Men under nästan hela 700-talet, med undantag för störtandet av kejsare i början och slutet, finns det nästan inget omnämnande av partier i källorna. Fjodor Uspenskij anser att partiernas nedgång är resultatet av deras integration i statssystemet, vilket var resultatet av kejsarnas riktade ansträngningar. I samma serie namnger historikern uppdelningarna i demonstrationen för de militära och civila enheterna. I själva verket, efter att ha kommit under den inhemska skolarens befäl, blev de väpnade degraderarna en del av den bysantinska armén [96] . Den rumänske historikern Gheorghe Bratianu ställde partiernas förlust av politiskt inflytande i paritet med förlusten av afrikanska och Mellanösterns territorier, vilket resulterade i en försämring av huvudstadens utbud av bröd, högre skatter och ökad antisemitism [97 ] . A. Cameron föreslår att kodifieringen och utvidgningen av den ceremoniella betydelsen av partier under Heraclius regeringstid inte kombinerades med fortsatta fientliga sammandrabbningar. Därför är det vettigt att inte tala om förlusten av politisk betydelse, som aldrig existerade, utan om minskningen av partiernas aggressivitet [98] .
De turbulenta händelserna under 700- och 1000-talen - den ikonoklastiska rörelsen , anslutningen och fallet för de isauriska , amoriska och makedonska dynastierna - passerade utan partiernas deltagande. Utan att ha något inflytande på det offentliga livet fortsatte de sina idrottsaktiviteter. Några av partierna åtnjöt fortfarande kejsarnas större stöd, och i IX-X gavs oftast företräde åt de "blå". På hippodromen i Konstantinopel var de de första som hälsade på kejsaren, och under ceremonierna hade de företräde framför de "gröna". Till skillnad från tidigare århundraden orsakade detta tillstånd inte längre missnöje och ledde inte till sammandrabbningar [99] . Under kejsar Basil I (867-886) likviderades flaskorna (plattformar med fontäner) av fraktioner som byggdes under Justinian II i Grand Palace , vilket gjorde skillnaden mellan parterna ännu mindre märkbar [100] [101] .
Michael stod på en vagn, precis redo att bryta sig loss från barriären (han talade för det blå, för det gröna - logoteten Konstantin, far till Thomas, patriciern och dromens tidigare logothet, för de vita - Khil, för de röda - Kras. protasicritus, inte protonotary av dromen, men den första var en kombinograf av det blåa, det andra av det gröna), och nu, när de redan stod på vagnar, klädda i klänning av vagnförare kom nyheten att Amr rörde sig oemotståndligt, att han förstörde Thrakisius, närmade sig Malagina och hotade att vi skulle ha ojämförliga olyckor, och när de bedrövade av denna protonatär meddelade svar från den inhemska forskaren och visade sitt brev från sina egna händer, king sa: ”Vilken fräckhet att prata med mig om sådant under en så viktig tävling, jag har inga andra bekymmer, om så bara för att skjuta mittvagnen till vänsterkanten. Det är allt jag tävlar om."
per. Ya. N. LyubarskyInledningsvis enkel och funktionell blev parternas struktur med tiden mer komplex. Positionen som factionarius , som tidigare varit ledare för fraktionen, förlorade snabbt administrativa befogenheter och blev hederstiteln för den bästa vagnföraren. Efter 275 är endast två fraktionärer kända, den oöverträffade Porphyry Calliope i början av 600-talet och kejsaren Theophilus under första hälften av 800-talet. Avhandlingen " Om ceremonier " kallar fraktionärer endast blå och gröna vagnförare, medan röda och vita bara behövde nöja sig med titlarna mikropaniter ( andra grekiska μικροπανίτης , "[de som] med en liten flagga") - efter att ha gått samman med de viktigaste partier organisatoriskt, "små Partierna fortsatte att uppträda under sina egna flaggor [102] .
Innebörden av uppdelningen av partierna i två delar som fanns från en tidig period, peratisk ( grekiska περατικοί ) och politisk ( grekiska πολιτικοί ), är inte helt klar. Förmodligen bodde representanter för de första i förortsområden på den norra stranden av Guldhornsbukten och hade en fördel över medlemmarna i den andra. Huruvida denna uppdelning berodde på färgdifferentiering, så att de "blåa" och "gröna" var peratiska partier, och de "vita" och "röda" var politiska partier, är inte känt, men indikationer i avhandlingen "Om ceremonier" tyder på. en sådan möjlighet [103] . A.P. Dyakonov föreslog att de "perifera" delarna av partierna bestod av militära avdelningar och den "politiska" delen av den privilegierade icke-militära eliten [104] .
Huvudmaterialet om organisationen av fester som hade utvecklats på 900-talet finns i avhandlingen om ceremonier. I avhandlingen framträder dimas som ett viktigt inslag i organisationen av storslagna entréer och högtidliga mottagningar av de bysantinska kejsarna , tillsammans med deras sångare och musiker [105] . Eftersom partiledarpositionerna var en del av det allmänna systemet för den bysantinska byråkratin , finns ytterligare information i de överlevande ranglistorna , sammanställda omkring år 900 av " Philotheus ' klitoris " och den senare taktiken av Iconomidis [ 106] .
Utöver ledarpositioner hade varje parti en stor stab av andra scenofficerare och menagerivaktare [112] . "Demoty" ( urgammal grekiska δημώται ) vid Hippodromen hade tydligen inga plikter och var bara åskådare [113] .
Deltagande i högtidliga ceremonier var en av de få anledningarna till att en enkel bysantin kunde ta sig in i det kejserliga palatset . Evenemang ägde rum i olika format - fullsatta utomhussammankomster, processioner, festliga uppträdanden med acklamationer , sånger och danser, kejserliga mottagningar [114] . Representanter för partierna deltog i dessa offentliga evenemang, såväl som olika kröningsfiranden ( kejsare , kejsarinnor och medhärskare) och bröllop. Förmodligen, på tal om närvaron av "alla de mest framstående medborgarna" ( forngrekiska τοὺς ἐπισημοτέρους τοῦ δῆμου ) vid ceremonin för att utropa Simocetta till kejsare av Mauritius . Enligt avhandlingen om ceremonier var det gemensamma för sådana ceremonier att de hölls i Hall of Nineteen Logs of the Grand Palace , i närvaro av medlemmar av senaten som stod på trappan till terrassen . Ledarna för partierna befann sig nedanför, på gården, tillsammans med officerarna från tagmas , mitt emot de visade symbolerna för makt och kejserliga regalier. När kejsaren uppenbarade sig, ropade härolderna en rad hyllningar, som upprepades efter dem av "hela folket". Parterna deltog också i de kejserliga bröllopsceremonierna som hölls i Magnavre . Efter bröllopsceremonin i St. Stefans kyrka följde det kejserliga paret till Magnavras sal genom kandidaternas Triclinium, och hela vägen möttes de av dimas med orgelljud och acklamationer. Vidare fortsatte ceremonin med acklamationer i brudkammaren. Att döma av scholia, under en senare period, ägde bröllopet rum i Pharos kyrka, och Dims hälsningar ägde rum i Chrysotriclinium . De "blå" och "gröna" ackompanjerade med sina hälsningar och musikaliska framträdanden Augustas rituella utgång till badet under de tre första dagarna efter bröllopet [115] .
Förutom kröning och äktenskapsceremonier för kejserliga personer, var dimas involverade i att organisera olika kejserliga utgångar och mottagningar, som, enligt klassificeringen av D. F. Belyaev , var stora, medelstora och små. Alla av dem uppfördes på olika helgdagar från palatset till kyrkan Hagia Sofia [116] . Dimarkerna informerades i förväg om det kommande evenemanget så att de skulle dyka upp med sina dimas på de utsedda platserna - fem eller sex när de rörde sig mot katedralen, och fem platser på vägen tillbaka. Den första delen av resan gick från Triklin Excuvites genom hallen i Lychna, så kallad på grund av lamporna som hängde där, och Tribunalen. I Lichny, tillsammans med Dimas, åtföljd av synkliten och följet av kejsaren, ambassadörerna och ädla utlänningar som var i Konstantinopel under evenemanget, eparchen med sina underordnade, stadstjänstemän och representanter för hantverksverkstäder ( gammalgrekiska συστῆματα ) 117] träffade . Med tiden, när imperiets gränser minskade, minskade prakten av de mottagningar som hölls i palatset, och motsvarade inte längre helt beskrivningen av Konstantin Porphyrogenitus. Under den första mottagningen, när fanbärarna och medlemmarna av synkliten som gick framför kejsaren gick in i Tribunalen och härskaren själv ännu inte hade tagit sin plats i Lichnas båge, sjöng sångarna i Veneti Peratical Dima en sång lämplig för semestern. Sedan, när kejsaren intog hans plats, förde den ceremoniella högtidligt till honom den inhemska skolaren , som i sin position innehade posten som veneternas demokrat. Domestiken böjde sig för kejsarens fötter och förde honom en livlla, en liten bok eller en skriftrulle, med gratulationer och önskningar nedskrivna som anstår högtiden. Kungen accepterade livellaria, skickade den vidare till prepositen och han i sin tur till cubicularen . Vid den här tiden började sångarna, veneterna och andra människor sjunga "många år", och domestiken gjorde korstecknet tre gånger över kejsaren [118] . Vidare gick processionen genom Tribunalen till Triclinium Schola, som gränsade till Apostlarnas kyrka . Efter att kejsaren bett och bugat tre gånger med tända ljus i händerna, började den andra mottagningen, liknande den första, men endast utförd av prasinerna och de inhemska excuviterna som ledde dem [119] . Den tredje mottagningen hölls under Halkas kupol [ med sång av Venetis peratitiska dima, och den fjärde - vid utgången från Halka, med deltagande av Venetis stadsdima, det vill säga Levkians. Bakom gallerna på Halka fördes venetternas dimarch till kejsaren, och han förde också livellaria. Den femte mottagningen började med härskarens inträde på Augusteion- torget , som skilde Grand Palace från Hagia Sofia. Här möttes kungen av prasinernas dimarch med sin stad dim, det vill säga röda. Den sjätte och sista mottagningen på vägen till templet började när kejsaren gick från portiken i Milia till templets orologi till folkets hyllningar och veneternas sång. Vid detta avslutades mottagningarna av dims, och kejsaren gick in i kyrkan Hagia Sofia [120] . På vägen tillbaka kvarstod övervikten av blues, och i den mest kompletta versionen stod de för 7 av 11 trick [121] .
Hippodrometävlingar fortsatte att äga rum i Rom efter det västromerska rikets fall 476. Den östgotiska kungen Theodorik den Store , som fullbordade erövringen av Italien 493, gjorde avsevärda ansträngningar för att få romarnas sympati och finansierade därför anordnandet av offentlig underhållning. Fester i Rom vid den tiden döptes efter den grekiska modellen, pars prasina och pars veneta . Panegyristen Theodoric Magnus Aurelius Cassiodorus rapporterar i ett av sina brev att kungen tog under sitt beskydd det förtryckta partiet av "de gröna", som beskyddades av hans far, och också betalade för deras mimer . Ingenting är känt om partiernas öde i Rom under Theodorics efterträdare [122] .
Av de östliga städerna i imperiet var den mest framträdande parternas roll i Antiokia [123] . Enligt teorin som lagts fram av A.P. Dyakonov har cirkusfesterna sitt ursprung just i Antiokia, och även namnen på huvudpartierna själva kommer från det syriska språket . Således betydde ordet veneti , enligt hans åsikt, benai etta , "kyrkans söner", och prasins , perišin , - "schismatiker" [95] . Även om Dyakonovs teori väckte många invändningar och inte utvecklades, finns det verkligen många exempel på verksamhet från partiernas sida i Antiokia [4] . John Malala rapporterar att under det tredje året av Caligulas regeringstid , det vill säga år 40, började de "blå" att förtrycka de "gröna" och under upploppens utbrott attackerade hedningarna judarna och förstörde deras synagogor . Som svar genomförde Jerusalems överstepräst en straffexpedition och dödade många medborgare [124] . År 175, under sin vistelse i Syriens huvudstad , av rädsla för konspirationer och uppror från parternas sida, förbjöd kejsar Marcus Aurelius alla offentliga evenemang i staden [125] . Liknande överväganden vägleddes 196 av Septimius Severus [126] . Hippodromefesterna var bland de viktigaste deltagarna i upproret 387 [127] . Det är känt om partiernas deltagande i upproret mot patriarken Gregorius av Antiokia 588 [128] .
Det var fester i de afrikanska provinserna - det är känt att i Kartago , även efter vandalernas erövring , fortsatte cirkusen och amfiteatern att fungera, och de "blå" och "gröna" organiserade uppträdanden av mimer och hästkapplöpningar [129 ] . Under Mauritius regeringstid , enligt krönikören Johannes av Nikius , drabbade parterna samman i norra Egypten [130] . Talrika inskriptioner och papyri innehåller hänvisningar till namnen på Veneti- och Prasin-partierna [131] .
Även om judar under den romerska eran fördömde cirkusar, innehåller midrashim från en senare period många referenser till den magnifika cirkusen och den enorma hippodromen vid kung Salomos palats i Jerusalem [132] . En av dem berättar hur Salomo sitter på sin tron mitt i en bysantinsk cirkus. Han är omgiven av fyra grupper - kungliga tjänare, vetenskapsmän, präster och leviter , klädda i blått; Jerusalems invånare klädda i vitt; förortsbor klädda i rött; ambassadörer från avlägsna länder, som kom med hyllning och gåvor, klädda i grönt [133] . Epigrafiska källor som upptäcktes under andra hälften av 1900-talet visar att de bysantinska judarnas inställning till parterna var mer komplex än man tidigare trott. Så, i cirkusen av Carian Aphrodisius , i zonen av det "blåa", hittades inskriptionerna τόπος Έβρέων ("Judisk plats") och τόπος Βενετών Έβρέα νών νώτών Έβρέα Liknande inskriptioner i Miletus och Tyrus indikerar judarnas icke-slumpmässiga koppling till det "blåa" partiet. Eftersom stabila religiösa preferenser för partier förnekas inom ramen för A. Camerons teori, förnekar moderna forskare Venetis sympati för judarna, och psykologiska hypoteser förs fram som motivering. A. Cameron uppmärksammar det faktum att i texten från mitten av 700-talet " Undervisningen av den nydöpte Jakob " förföljde båda parter judarna lika mycket, och föreslår därför att de "blåa", låter judarna sitta i deras område av hippodromen, ville irritera de "gröna" på detta sätt » [134] . Inom ramen för det religiösa paradigmet noterar den brittiska historikern Patricia Karlin-Hayter , i samband med övervägandet av Callopodium Acts, att "homosexuella" och judarna var, var och en på sitt sätt, ortodoxa och på grundval av detta skulle de kunna konvergera [135] . Enligt Charlotte Ruesche skapades kopplingen mellan de "blåa" och judarna helt av en slump, på grund av att judar under lång tid, under det romerska imperiets dagar , satt på de platser som började senare överväga deras veneti [136] .
Källor noterar konfrontationen mellan partier i imperiets östra provinser under de senaste decennierna under Bysans styre. De deltog aktivt i myterierna i städerna i Nildeltat på 590-talet; år 614, när perserna belägrade Jerusalem , enades parterna mot patriarken Sakarias beslut att överlämna staden; under erövringen av Egypten av araberna, två krigförande bysantinska befälhavare, Mina och Domenzian, stöddes av olika partier [128] .